고전 문명이 소멸된 후, 야만적인 게르만인들이 로마 요인과 결합해 세운 중세 서유럽 문명은 초기 문명의 어두운 광경을 드러낸다. 로마 기독교 교회가 야만적인 독일인에게 세례를 해 유럽에 문명의 빛을 가져왔다. 초기 기독교 교회의 주교와 승려들은 중세 경제 회복에서' 일, 기도' 라는 구호를 외치며 황무지를 개간하고 생산을 발전시키는 데 긍정적인 역할을 했다. 수백 년의 노력 끝에 유럽의 경제는 빠르게 회복되어 로마 제국의 수준을 넘어섰다. 13 세기 이후 경제가 성장함에 따라 민족국가의 출현, 교육의 진보, 세속문화의 강대, 긍정적이고 낙관적인 인생태도가 오랫동안 사람들의 마음을 뒤덮어 온 비관적 절망의 스모그를 점차 쓸어버렸다. 사람들은 미래의 생활을 동경하기 시작했다. 천주교의 원래 고행승식 설교는 이미 사람을 끌어들일 수 없게 되었다. 신상품 경제에서 성장한 신흥 자산계급은 이미 당시의 사회현실에 만족하지 못했다. 그들은 변화와 새로운 생활을 요구한다. 적어도, 그들은 자신의 행복을 추구하고 자신의 욕망을 만족시킬 때 더 이상 방해와 방해를 받지 않을 것을 요구한다. 그들은 기존 문화에 불만을 품고 있지만, 그들이 싫어하는 오래된 중세 가톨릭 문화를 대체할 새로운 문화를 창조하기에는 너무 어리다. (존 F. 케네디, 공부명언) 망설일 때, 그들은 우연히 오랫동안 먼지투성이였던 고대 그리스 로마 문화 서적을 발견했다. 인류의 현실 생활에 대한 강한 관심으로 가득 찬 그리스 로마 문화는 이러한 신흥 자산계급을 깊이 끌어들이고 있으며, 그들은 고전 문화의 사상 보고에서 자신의 해방 깃발을 찾으려고 한다. 그 결과, 형식적으로 고전 문화를 부흥시켰지만, 사실상 자산계급의 새로운 문화를 조장하는' 르네상스' 운동이 힘차게 시작되었다.

사실, 근대 이래 서구 문명의 모든 위대한 발전은 거의 고전 문명의 영향 덕분이다. 르네상스 인문주의의 교육 이상은 "그리스 로마 문헌을 접함으로써 사람들의 마음을 풍요롭게 하고 키우는 것" 이다. 이런 이상은 줄곧 19 세기까지 전해져 왔으며, 완전히 시대에 뒤떨어진 것은 아니다. 아마도 서구 문명이 존재하는 한, 이 이상은 사라지지 않을 것이다. 고대의 고전 작품들은 비길 데 없고, 더 비길 데 없는 것이었다. 이 견해는 거의 의문의 여지가 없었다. " 독일 실존주의 철학자 칼 야스퍼스 (Karl Jaspers) 는 "서양인의 전면적인 발전의 기초를 고전세계인 서양에 귀결시켰고, 자아의 모든 거대한 향상은 고전세계와의 재접촉으로 인한 것이다" 고 썼다. 이것은 아마도 이 사상 해방 운동이 르네상스 형식으로 나타난 주요 원인 중 하나일 것이다.

휴머니즘의 내포와 인간성의 찬양.

인문주의 인문주의는 사람과 그 가치가 1 위이며, 보통 르네상스 문화의 주제로 여겨진다. 르네상스 시대의 휴머니즘은 14 세기 이탈리아 휴머니즘자 페트라크에서 기원했다. 그는 이탈리아에서 서유럽 각지에 영향을 미치는 라틴 고전 문학을 능숙하고 열정적으로 제창했다. 이후 인문주의는 고전문학을 가르치는 것에 불과하다고 차츰차츰 생각하지만, 더욱 적절한 설법은 인신관계, 인간의 자유의지, 자연에 대한 우월성을 중시하는 모든 태도가 인문주의라는 것이다. 철학적으로 휴머니즘은 인위적인 기준으로 모든 것을 측정하는 것이다.

르네상스 시대 (14- 17), 휴머니즘의 표현은 긍정적인 사람의 욕망으로 시작하여 자연의 인간성을 찬양한다. 이탈리아 르네상스 초기의' 3 대 거장'-단테 (1265- 132 1 년), 페트라크 (/Kloc-0) 10 일 담화' 는 10 명의 젊은 남녀가 플로렌스 외곽의 한 별장에서 14 일 동안 살았다는 이야기를 담고 있으며, 그 중 10 일 동안 1 인당 번갈아 가며 이야기를 들려준다. 이 이야기는 왕, 귀족, 승려, 황후, 귀부인, 하인, 양털 빗 여공, 고리대금업자, 졸자 등 다양한 인물을 포함한다. 이 인물들은 모두 자신의 성격 특성을 가지고 있으며, 일어난 이야기도 인간미가 넘친다. 중세 이후 유럽 문학은 처음으로 현실주의의 획으로 이렇게 넓은 사회생활의 모습을 반영했다. 한 현대 이탈리아 문학 평론가는' 10 일 이야기' 와 단테의' 신곡' 을' 인곡' 이라고 불렀다. 책에서 박가구는 생생한 이야기로 인간성을 노래하며, 인간성이 어디에나 있고, 저항할 수 없고, 피할 수 없다고 생각한다. 넷째 날 이야기의 시작 부분에서, 그는 특별히 이런 에피소드를 안배하여 흥미를 자아냈다. 어려서부터 세상과 단절된 젊은이가 아버지를 따라 시내로 내려가다가, 도중에 꽃가지처럼 차려입은 젊고 아름다운 아가씨들을 만났다. (윌리엄 셰익스피어, 어린왕자, 어린왕자, 아름다움명언) (윌리엄 셰익스피어, 어린왕자, 아름다움명언) 젊은이는 그의 아버지에게 이것들이 무엇인지 물었다. 신을 믿는 아버지가 대답했다: 모두 재앙이다, 녹색 거위라고 한다. 그리고 아들에게 고개를 숙이고, 눈은 땅을 바라보고, 보지 말라고 했다. 하지만 아들이 말했다. "사랑하는 아버지, 녹색 거위 한 마리를 집으로 데려오겠습니다." 이 젊은이가 처음으로 시내에 들어왔지만, 그는 본능적으로 그가 본 많은 새로운 것들 중에서 가장 아름답고 매력적인 것이' 녹색 거위' 라고 느꼈다. 그리고 노인은 자연의 힘이 그의 가르침보다 훨씬 강하다는 것을 깨달았다! 이어 박가추는 "누구든지 인간성을 막으려면 반드시 기교를 잘 익혀야 한다" 고 깊은 휴머니즘을 표현했다. 굳이 때려야 한다면, 정력을 낭비할 뿐만 아니라, 결국 맞아서 피를 흘리게 될 것이다. 박가구는 또한 책을 빌려 인간 평등의 관념을 표현했다. "우리 인류의 혈육은 모두 같은 물질로 이루어져 있고, 우리의 영혼은 모두 신이 주신 것이다. 같은 기능과 같은 작용을 가지고 있다. 우리 인간은 태어날 때부터 평등하게 태어났고, 품성만이 인간을 구분하는 기준이다. 그렇게 큰 역할을 하는 사람은' 귀비' 가 될 자격이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 그렇지 않으면' 쪼그려' 라고 할 수밖에 없다. ""

르네상스라는 사상 해방 운동도 초급부터 고급까지 발전하는 과정이 있다. 10 일 이야기' 는 인간성을 노래하지만 대부분 인간성의 본능에 집중하며 남녀 간의 사랑을 말한다. 인간은 생물 군종 중 가장 높은 동물로서 더 높은 추구를 가져야 한다. 운동이 발전함에 따라 르네상스도 속세에서 야아까지 아화의 특징을 나타냈다. 셰익스피어 (1564- 16 16) 는 영국의 위대한 극작가이자 르네상스 절정기의 걸출한 대표이다. 셰익스피어의 작품은 우아하고 유창한 언어, 풍부하고 섬세한 감정, 의미심장한 철리로 인류의 복잡한 내면세계를 묘사하고 표현하고 묘사했다. 인류의 선량함과 우정을 찬양하고 인간성의 고귀함과 존엄성을 높이다. 그는 햄릿에서 이렇게 썼습니다. "인간은 얼마나 위대한 걸작인가! 이성이 얼마나 고귀한가! 천부적인 재능이 얼마나 무궁한가! 얼마나 우아한 행동인가! 행동이 얼마나 천사인가! 얼마나 지혜의 신 같으랴! 우주의 본질! 만물의 영! "

르네상스 시대의 과학적 진보.

르네상스는 거인이 필요하고 거인이 생기는 고대의' 축 시대' 를 재현한 것 같다. 이 위대한 시대는 현대 서구 휴머니즘을 만들어 냈을 뿐만 아니라, 유명론 사상을 계승하는 기초 위에서 많은 과학 거인들이 탄생했다. 여기에는 쿠사의 니콜라스와 로마 화훼 광장에서 가톨릭 종교 재판소에 의해 불태워 진리를 지키는 브루노가 포함된다. 우리에게 가장 매력적인 것은 수수께끼 같은 다빈치이다. 다빈치는 우리가 흔히 아는 예술의 대가일 뿐만 아니라 과학자이기도 하다! 그는 과학적 창조와 발명을 많이 했다. 그는 최초로 지렛대 원리와 수리학의 개념을 제시했고, 우리가 당대 문명으로 생각하는 많은 신기 (예: 방직기, 비행기, 잠수함, 낙하산 등) 를 설계했다. 그는 5000 페이지가 넘는 노트를 써서 자신의 감정과 연구 성과를 기록했지만, 이 필기들은 완전히 보존되지 않았다. 하지만 우리는 여전히 다빈치의 풍부한 철학적 사상과 충격적인 과학적 상상력을 이 노트들의 잔재에서 엿볼 수 있습니다.

이 과학계의 거의 모든 거인들은 인류가 아는 대상이 자연이라고 생각한다. 경험은 사람과 자연 사이의 다리이다. 경험은 모든 믿을 만한 지식의 어머니이다. 경험은 잘못이 없고, 틀린 것은 우리의 판단이다. 경험 없는 지식, 이를테면 하느님, 영혼 등 감각에서 벗어난 것은 모두 허황되고 의심스럽다. 우리가 정말로 필요로 하는 것은 경험이지 남의 말이 아니다. 인간의 경험에 대한 이러한 강조는 16 과 17 세기의 과학혁명으로 직결되어 철학 분야의 혁명을 초래하고 이후 계몽운동의 기초를 다졌다.

계몽운동

1, 계몽 운동의 사상 기초-과학 혁명에서 철학 혁명에 이르기까지

인간의 경험에 대한 강조는 일련의 새로운 과학 기기의 발명으로 이어졌다. 1590 년, 최초의 합성현미경이 나타났고, 1608 년 망원경이 발명되었다. 그런 다음 기압계와 에어펌프가 나타났다. 갈릴레오 (1564-1642) 는 위성이 목성을 중심으로 회전하는 것을 발견했다, 하비 (1578-1652 더욱 눈길을 끄는 것은 코페르니쿠스 (1473- 1543) 가 수천 년 동안 믿었던 프톨레마이오스 지심설을 전복시켰다는 일심설을 천명한 것이다. 과학혁명의 가장 두드러진 공헌은 새로운 도구와 새로운 발견의 출현뿐만 아니라 새로운 과학적 방법의 발견에도 있다. 프란시스코 베이컨 (1561-1626) 이 눈에 띄며 경험과 이성의 혼인을 주장했다. 그는 편협한 경험주의자들은 단지 재료를 모으느라 바빴을 뿐, 재료를 가공하거나 정련하지 않았으며, * * * * 의 개념을 사용하기를 거부하여 이해를 잃었다고 지적했다. 이성주의 학파 (여기서 이성주의 학파는 아리스토텔레스의 연역 논리 체계를 일반 연역부터 개별 학파로 가리킴) 는 추상적인 환상에 쉽게 빠져 비현실적인 교조와 이론을 도입한다. 이를 위해 베이컨은 진정한 합법적인 결혼이 항상 경험력과 이성 능력 사이에 세워져야 한다고 주장했다. 그래서 그는 과학적 귀납법을 발명하여 관찰과 귀납적 추리의 중요성을 강조했다. 수학의 새로운 분야, 특히 미적분이 발달했을 때 관찰과 수학 계산 방법이 현대 과학의 가장 두드러진 특징이 되었다. 과학적 방법의 응용으로 사상가들과 과학자들은 방법이 타당하면 사람들이 자연에 관한 진리를 얻을 수 있다는 것을 깨닫게 되었다. 베이컨은 그 고무적인 구호를 제시했다:' 지식은 힘이다'. 베이컨과 거의 동시대의 프랑스 철학자 데카르트는 연역으로 그의 모든 철학을 계속 설명했다. 그는 "나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다" 는 명언을 가지고 있으며, 이성의 독립성과 확실성을 강조하여 이성주의 철학을 창설하였다. 나중에 네덜란드의 스피노자 (1632- 1677) 와 독일의 라이프니츠 (1646-17/; 이러한 사상은 계몽 운동의 기초를 다졌다.

2. 계몽 운동의 내포

계몽운동은 17 과 18 세기 유럽 지식인들이 광범위하게 지지하는 사상 운동과 신앙 운동이다. 그것은 신, 이성, 자연, 인간 등 다양한 상호 연관된 개념을 연구한다.

이론적으로 계몽 운동의 사상가들은 먼저 이성과 감정의 관계를 논의한 다음, 마지막으로 법률 제도에 대해 이야기했다. 계몽 사상은 일반적으로 인도주의, 사회사상, 역사관을 포함한다. 인도주의에서 계몽운동의 사상가들은 인류가 같은 속성을 가지고 있다는 것을 발견하고, 인류 사회의 고유 현상에서 인류 사회가 가져야 할 현상으로 옮겨가면서, 개혁을 비판하고 제창하며 개혁을 제창한다. 유럽 국가의 가혹한 법률이 비난을 받았다. 유색인종은 동정을 받는다. 스위스 법학자인 드 와트러는 각국이 평화롭게 지내며 자연법의 윤리 원칙을 준수한다고 주장했다. 마지막으로, 1795 년에 칸트는' 영원한 평화를 위한' 호소를 했다. 사회사상 방면에서 계몽운동은 정치사상, 법률, 경제이론 등 각 분야에 나타난다. 정치 사상 방면에서, 영국 철학자 홉스는 사회계약론을 제기했다. 1762 년 루소의' 민사계약론' 이 파리에서 출판되었다. 계몽운동의 법적 사상은 결국 프러시아 법전, 오스트리아 법전, 나폴레옹법전에 반영되었다. 경제 이론상 프랑스 경제학자 부아길벨은 국가가 경제생활에 개입하고 자유경쟁을 주장하는 것을 반대한다. 65438 년부터 0776 년까지 아담 스미스는 자연의 법칙을 준수하고 개인의 자유를 존중한다고 주장하는' 원시 부' 를 출간했지만, 약자를 돕고 강자를 구속하도록 정부에 요청했다. 역사관에서 베이컨은 먼저 역사를 설명하는 새로운 방법을 제시했다. 그는 역사 순환론에 반대하여 인류가 끊임없이 전진하고 있다고 생각한다.

3 이성적인 승천

계몽운동은 서구 민족의 사상 자유에 대한 새로운 요구에서 유래한 것으로 르네상스 사상 해방 운동의 진일보한 발전의 결과이다. 한편으로는 서구 민족의 성숙과 사회 발전의 필요성에서 비롯되며, 다른 한편으로는 자연과학의 비약적인 발전에 따른 자신감과 그에 따른 인간의 이성에 대한 숭배에서 비롯된다. 계몽운동의 이론적 표현은 이성주의이며, 르네상스 시대의 휴머니즘의 심화와 구체화이다. 이때 사람들은 인류에 대한 숭배에서 이성에 대한 숭배로 발전했다. 인간은 이성으로 전 세계를 완벽하게 알 수 있기 때문이다. 계몽 운동의 사상가들은 르네상스 초기의 사상가들보다 훨씬 행운과 자신감이 있다. 르네상스 초기의 인문주의자들은 고전 문화의 휘황찬란한 업적에 대해 상당히 열등하고 부끄러움을 느꼈기 때문이다. 그러나 지난 300 년 동안 유럽의 면모는 크게 달라졌다. 민족국가의 형성, 새로운 항로의 개척, 경제의 빠른 발전, 기술의 비약적인 진보. 이 모든 성과는 신의 인도나 신의 의지의 계시로 얻은 것이 아니라 인간이 자신의 이성과 지혜로 끊임없이 탐구하고 창조한 것이다. 그들은 오늘이 어제보다 훨씬 좋고 내일이 오늘보다 더 좋을 것이라고 매우 낙관적으로 믿는다! 계몽 운동은 영국과 프랑스에서 시작되어 독일과 네덜란드로 전해졌으며, 많은 사상가들이 쏟아져 나왔다. 그들은 모두 합리주의를 사상 무기로 삼아 비판의 예봉을 봉건주의에 가리켜 자산계급 혁명을 위한 길을 직접 평평하게 했다. 계몽운동의 지도 아래 유럽에서는 장렬한 자산계급 혁명이 일어나 봉건독재 통치를 전복시키고 현대 유럽 국가를 설립하고 심지어 새로운 국가인 미국을 탄생시켰다.

계몽 사상가들은 종교 미신을 반대하고 과학을 숭상한다. 그들은 인간 생활을 세속화하고 세속적 이성의 시대를 열려고 시도했다. 그들은 사회에 관심을 갖고, 이성적인 광채로 민주 과학의 광명 시대를 반영하기를 희망한다. 계몽운동은 서구 자연법 이론의 핵심 가치관 (예: 자연인권, 자유평등) 을 광범위하게 선전하고 실천하여 헤아릴 수 없는 영향을 미쳤다.

낭만주의의 반란

계몽운동은 우리에게 개성이 넘치고, 생활에 가깝고, 독특하고 아름다운 낭만주의로 가득 찬 깊은 영향을 남겼다. 낭만주의는 18 세기 중엽부터 19 세기 중엽까지 시작되었지만, 그 영향은 오늘까지 사라지지 않았다. 낭만주의의 창시자는 제네바에서 태어난 프랑스 민간인 사상가 루소 (1712-1778) 이다. 루소는 계몽 운동에서 가장 급진적인 사상가로, 그의 급진주의는 아마도 그의 거친 인생 경험과 냉소적인 반항적 성격에서 비롯될 것이다. 아마도 이 때문에 루소는 계몽운동 이성의 깃발을 높이 들고 있을 때 첫 번째 불협화음을 불었다. 그는 이성을 숭배하고 이성을 인간의 행동과 진리의 만유의 가이드로 삼는 것은 믿을 수 없다고 생각한다. 이성은 그 용도가 있지만, 생활에 더 많은 문제가 있고, 감정에 의지하고, 본능과 정서가 일을 하게 하고, 더 믿을 만하고, 더 자주 하게 한다. (존 F. 케네디, 믿음명언) 루소는 그의 수상 논문인' 과학과 예술' 에서 원시인의 자유와 우매를 문명사회의 폭정과 악과 비교했다. 인간은 원래 선량하고 원시인은' 고귀한 야만인' 이라고 생각했다. 원시사회는 최고였다. 지식의 진보는 인류의 행복에 해롭다.

루소의 견해와 사상은 유럽 사상계 전체에 충격과 영향을 미쳤고, 그는 낭만주의의 아버지가 되었다. 루소 이후 100 여 년 동안 유럽의 철학, 문학, 예술, 음악, 건축 예술은 모두 낭만주의에 흠뻑 젖었다.

내 이해에 따르면, 낭만주의는 이런 경향과 태도를 가리켜야 하며, 사람의 감정을 최우선으로 주장해야 한다. 그 자체의 특징은 비이성적, 인문학적, 개인적, 상상력, 감성적이다. 역사, 민족투쟁, 장려한 자연을 소재와 배경으로 사람들의 감정과 업적을 묘사하고 칭송하는 경우가 많다. 바이런, 셰리, 괴테 등 우리가 잘 아는 시인. , 모두 낭만파 시인이다.

낭만주의의 긍정적인 의미는 인간의 이성의 한계를 지적하고 과학이 인간 생활에 양날의 검이라는 것을 드러내는 데 있다. 이 점은 이제야 비로소 깊이 깨달았다. 낭만주의가 서구인문정신에 기여한 공헌과 영향은 인문정신의 내포를 크게 풍요롭게 하고 인간의 감정과 개성을 부각시킨다는 것이다. 차가운 이성 원칙의 통치하에서 사람을 해방시켜 인생의 가치와 의미를 철저히 인식하게 한다. 인간과 자연의 거리를 좁히고, 인간과 자연의 관계를 강화하고, 자연에 대한 존중을 다시 세우는 데 도움을 줍니다. 그것은 사람들이 개발도상국과 소위 낙후민족의 장점을 잘 발견하고 사람들에게 서로 다른 문명을 포용하도록 가르칠 수 있게 해준다. 낭만주의가 가져올 수 있는 부정적인 영향은 개인주의의 팽창, 개성이 조장하는 혼란과 무질서이다. 현대 과학 기술에 대한 배척과 배제, 문학 작품의 신음 소리, 생활 속의 감정이 범람하는 등.

계몽 운동의 진정한 의미

계몽운동의 가장 두드러진 가치와 의미는 유럽에 정치, 경제, 과학 기술의 큰 발전을 가져온 것이 아니라 유럽인 자신의 완전한 해방을 제창했다는 것이다. 인간의 해방은 개인의 해방과 사상 해방의 두 가지 측면을 포함한다. 즉, 사람은 개인의 자유와 사상 언론의 자유를 얻어야 한다는 것이다. 계몽운동은 고대 그리스로마에서 태어나 14 와 15 세기에 회복된 서방인문정신을 심오하고 원만하게 표현했다.

프랑스의 루소와 독일의 칸트 (1724- 1804) 는 개인의 자유와 사상의 자유에 대한 깊은 토론에 큰 이론적 기여를 했다. 루소는 "사람은 태어날 때부터 자유로웠지만, 어디에나 멍에에 묶여 있다" 고 생각한다. 계약이 형성된 국가는' 주권재민' 이며, 인민은 국민의 이익과 자유를 침해하는 독재 정권을 전복시킬 권리가 있다.

칸트는 루소인의 인생 자유의 관점에 찬성하고 이를 바탕으로 사상의 자유를 제시했다. 계몽은 인간 자체에 비해 무엇입니까? 칸트의 정의는 계몽운동의 참뜻을 드러낸다. "계몽운동은 인류가 자신을 떠나 사람에게 강요한 미성숙한 상태이다. 미성숙한 상태란 다른 사람의 지도 없이 자신의 이성을 운용하는 것에 대해 무력하다는 것을 의미한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언). " 칸트는 미성숙한 상태는 사람이 이성이 부족하다는 의미가 아니라 다른 사람의 지도 없이 자신의 이성적인 용기와 결의를 운용하는 것이 부족하기 때문에 이런 미성숙한 상태는 자신에게 강요된다고 설명했다. 사펠 오드! 라틴어: 용감하게 생각하다. 너의 이성을 운용할 용기가 있어야 한다! 이것은 계몽운동의 구호이다. 고대 그리스에서는 소크라테스만이 의식적으로 자신의 이성을 활용하고 자신의 생각과 발언을 자유롭게 표현할 수 있었지만, 그는 생명의 대가를 치렀다. 독립의지와 자유의 사상을 가질 수 있는지, 자신의 이성으로 판단할 수 있는지 여부는 한 사람, 한 민족이 이미 깨달았는지 여부를 측정하는 중요한 기준이다. 역사와 현실에 직면하여 칸트는 인민 보호자로 자처하는 통치계급이 항상 국민들이 자신의 이성을 운용하는 것을 방해하고 무지한 정책을 실시한다고 날카롭게 지적했다. "보호자는 먼저 그들의 동물을 멍청하게 만들고, 이 온순한 동물들이 잠긴 큰 차에서 한 발짝도 내딛지 못하도록 경계해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 동물명언) 그런 다음 그들이 혼자 걸으려고 할 때 그들의 위험을 위협할 것이라고 그들에게 지적했다. "

"그러나, 어떤 제한이 깨달음을 가로막고, 어떤 것은 아니지만, 깨달음을 촉진하기에 충분합니까? 제가 대답했습니다. "항상 자신의 이성을 공개적으로 사용할 수 있는 자유가 있어야 인류에게 계시를 줄 수 있습니다."

칸트의 이 말은 인간의 자유의 내포와 계몽의 기준을 밝혀 우리 중화민족에게 매우 깨우침을 주었다.