유묵사상이 중국 법률 사상에 미치는 영향?

모히스트 법률 개념의 핵심 가치

묵자의 활동 기간은 기원전 479 년경부터 기원전 38 1 년까지이며, 또 다른 설법은 기원전 480 년경부터 기원전 420 년경이다. 묵학은 선진시대 최초로 유가를 반대하는 학파이자 전국시대 초기에 소생산자와 노동인민의 이익을 대표하는 유일한 학파이다. 창업자는 먹이다. 유일한 묵가의 저작은' 묵자' 로 묵가 사상을 연구하는 중요한 재료이다. 묵자의 본적 송나라가 전해진다. 기원전 5 세기 초에 관련 고증에 따르면, 그는 목공으로 생계를 이어가는 장인 가정에서 태어났을 가능성이 높으며 사회적 지위가 매우 낮았다. 루에서 오래 산 후. 당시 세습 기예의 전통으로 그는 어려서부터 목수의 제조 기술을 물려받았고, 또 그의 총명한 사유로 재능이 넘치는 목수이자 걸출한 기계 제조가가 되어 이후의 사회 활동을 위한 좋은 기초를 다졌다. 그는 유교를 배웠지만,' 례' 의 복잡성에 불만을 품고 따로 신론을 세우고 제자들을 모아 강의하며 유가의 주요 대립이 되었다. 묵자의 일생활동은 주로 두 가지 측면에 집중되어 있다. 하나는 제자를 모집하고 자신의 학설을 적극적으로 선전하는 것이다. 둘째, 합병전에 반대하는 노력을 아끼지 않는다. 성어' 관례를 고수하다' 는 묵자가 합병전쟁에 반대하는 예를 반영한다. 추 송나라 를 공격 할 계획 했다, 모코 는 패배 처럼 시뮬레이션 공격 및 방어 를 승리, 추 를 설득 했다. 초왕은 어쩔 수 없이 철수했다. 묵가의 창시자로서 묵자의 법관은 주로 10 가지 명제에 집중되어 있다. 사랑, 불가침, 상현, 상현, 상동, 검소, 검소, 검장, 악악, 지, 몽매귀, 생명, 그 중 겸사랑은 핵심이고, 검소하고 상현은 기본점이다.

묵자는' 하늘을 법으로',' 천지' 의 법률관을 제창한다. 법율서' 에서 그는' 호혜' 를 내용으로 하는' 천지', 심지어 천권도' 천리' 의 제약을 받아야 한다고 강조했다. 묵자는 현실의 예절 위에 의지와 권위를 가진' 하늘' 이 있다고 생각한다. 그것은 가장 공정하고, 모든 사람에게 평등하며, 편견이 없다. 모든 사람은 하늘의 감독을 받아들이고 그 제재에 복종해야 한다. 묵자는 하늘에는 의지가 있어 자연의 별, 계절, 한서의 운동과 변화뿐만 아니라 세상의 정치도 지배한다고 생각한다. "하늘은 백성을 깊이 사랑한다" ["묵자 천지"] 때문에 군주는 하늘의 뜻을 거스르면 천벌을 받고, 반대로 천벌을 받아야 한다. "하늘의" 은 세상 만물과 인간의 언행을 측정하는 유일한 기준이다. 모든 국가 제도는' 하늘의 뜻' 을 기초로 해야 한다. 지와 법의 관계는 근원과 흐름, 몸, 사용의 관계이다. 그것은 법률의 원천이자 기초이며,' 법이 왕보다 높다' 는 법적 관념도 증명하였다.

상동중현사상은 묵자가 국가 행정정치제도와 인재 선발제도 방면의 핵심 사상이다. 여전히 단결을 강조하는 정치 관리 방법이다. 중앙권력의 절대적 리더십을 확보하고 중앙에서 지방까지 효과적인 관리체제를 구축해 국가 통일과 통치자 권력 제약의 목적을 달성해야 한다. 한편, 묵자는' 하늘의 뜻' 의 지극히 높은' 의 의미' 를 통해 천자를 구속하여 독단을 방지한다. 동시에 하급 인민은 상급 통치자를 감독하고 건의할 권리가 있다고 생각한다. 한편 전국 특정 격동의 역사적 조건 하에서 안정과 통일에 대한 국민의 동경과 외침은' 하늘' 을 통해 드러난다. 상현 제도는 주로 국가관원의 임용과 우수 인재 선발에 대해 논의하고 있으며, 그 핵심 가치는 전통 종법 귀족의 세습을 깨고 인재를 실현하는' 임인위현' 에 있다. 묵자는 "세상에서 현자, 현자, 현자를 찬양하는 사람을 선택할 수 없다면 그들을 천자, 삼국 제후, 심지어 장군, 의사, 촌부로 생각할 수 없다" 고 생각한다. 그렇지 않으면, "자연재해는 멈추지 않았다. 클릭합니다 [묵자 상현] 재능 있는 사람, 서민이라도 국가의 정치 운영에 참여하여 국가 권력을 합리적으로 공유할 수 있다.

거제는 전형적인 묵가 색채를 지닌 독특한 제도이다. 이것은 조직이 치밀하고 규율이 엄격한 단체이다. 그 구성원은' 묵가' 라고 불리며, 대부분 농민과 수공업자 중의 지식인이다. 대부분의 회원들은 소규모 생산자, 특히 수공업 소노동자들로부터 왔으며, 그들은 왕왕 생활이 매우 고달프고, 보편적으로 검소하며, 진취심이 있고, 자기희생, 의용, 용감한 정신을 가지고 있으며, 유가는 이를' 남편의 길' 이라고 부른다. 묵가는' 묵법' 을 규율로 하고,' 겸애',' 비공격' 을 기본정신으로 하고,' 살인자의 죽음, 부상자의 벌' 을 주요 원칙으로 한다. 묵가법은 또 묵가의 제자가 다른 제후국에 가서 관직을 하고, 일부 녹록을 묵가그룹에 공헌해야 한다고 규정하고 있다. 제자는 밖에서 반드시 묵가학설을 선전하고 묵가의 계율을 준수해야 한다. 만약 그들이 묵가의 기본 정신을 배반한다면, 묵가 지도자는 수시로 그를 소환할 권리가 있다. 이 묵가법은 오늘 사회단체의 장정과 많은 유사점이 있다.

묵자는 사회 격동과 전란이 빈번하다고 생각하는데, 사람들이 사랑하지 않기 때문이다. 동시에 그는 "사람은 세 가지 병이 있고, 배고픈 사람은 먹을 수 없고, 추운 사람은 옷을 입을 수 없고, 일꾼은 쉴 수 없다" 는 것을 발견했다. 셋째, 사람들의 엄청난 고통. "[묵자 악비상] 그래서 그는' 서로 사랑하고 서로 보완하는 것' 이라는 정치적 주장을 제기했다. 근로자의 기본적인 생존권을 수호하는 법적 규범을 제시한 것은 처음이다. 이와 함께' 서로 사랑한다' 는 소박한 사람 평등의 법정신을 담고 있으며, 겸애론을 통해' 사유재산 보호' 라는 정치적 주장을 천명했다. 묵자는 "하늘은 다른 사람을 사랑하고 이롭게 하는 자를 축복할 것" 이라고 주장했다. ":그 악인들과 도둑들은 재난을 당할 운명이다. 그는 "죽이지 말아야 할 사람을 죽이는 것은 불길한 징조이다. 클릭합니다 [묵자 이발]

전쟁에서 국민의 비참한 처지를 겨냥하여 묵자는 조화로운' 호혜' 라는 개념을 제시했다. 이런 사상은 주로 신흥 봉건 영주들 사이에서 토지와 부를 쟁탈하기 위해 자주 발생하는 전쟁을 겨냥하고, 사람과 사람 사이에 조화롭게 지내야 하며, 서로 교류함으로써 서로 이익을 얻어야 한다는 점을 강조한다. 이것은 현대가 평화와 발전을 추구하는 이념과 일치한다.

묵자가 죽은 후 묵가는 삼파로 나뉘는데, 일명' 묵가 세 집' 이라고도 한다. 한비자현학' 은 "묵자가 죽은 이후 리씨 잉크, 부씨네 잉크, 등령묵이 있다" 고 말했다. 진나라와 한 왕조 이후 묵학 자체는 점차 쇠퇴하여 거의' 절학' 이 되었다. 하지만 묵가의 많은 귀중한 사상은 유가와 법가에 흡수되어 고대 중국 중후한 중국 전통문화에 녹아들었다.

유교 법관의 핵심 가치

서주 이후 일부 정치가, 사상가들의 관점과 학설은 다르지만 전반적으로 사람과 인사에 점점 더 많은 관심을 기울이고 있다. 비록 우리는 여전히 천명귀신을 중시하지만, 그것은 통치 수단으로 이미 이전처럼 그렇게 중요하지 않다. 따라서 이전 단계의' 예치',' 법치',' 노자의' 무위 통치' 는 인사의 관점에서, 즉 사람에 대한 통치를 강화하는 각도에서 출발한다. 공자는 "예기 중용" 에서 "문무의 책략은 책략에 있다. 사람이 존재한다면, 그것은 정치적 행동이 될 것이다. 만약 한 사람이 죽으면, 그의 정치적 관심도 사라지고 ... 그래서, 정치는 사람에게 있다. " 。 정치 생활에 대한 인간의 중요성을 강조한다. 공자는 인간의 지위, 사람의 활동, 사람 사이의 관계를 더욱 강조하여 전례 없는 단계에 이르렀다. 그는 도덕을 인, 례, 충성, 효, 지혜, 용, 신을 포함한 사회 윤리 이론 체계로 끌어올려 정치적 처벌과 밀접하게 결합시켜 치국 전략보다 높게 만들었다. 이 이론 체계에서 덕은 우산이고, 인 의식 충효는 덕의 내용과 구현이다. 특히 유교의 법관은 다음을 포함한다.

첫째, 예의는 입법과 사법의 지도 사상이다. 공자가 인을 대하는 태도와 같다. 공자도' 의식' 의 기능과 역할을 매우 중시한다. 공자의' 인' 과' 례' 는 동형으로 그의 인도주의적 사상의 두 가지 주선을 이루고 있다. 서주 말년 이래 예치가 파괴되어 예치 () 가 무너졌다. 예치' 를 구하고, 통치계급 구성원들에게 솔선수범하고, 예의에 따라 일을 처리하고, 예의로 자신을 구속해야 잘못을 저지르지 않고, 잘못을 저지르지 않을 수 있다. "군자는 문학에 박학하고, 예의로 약속하고, 남편으로 삼을 수 있다." [논어? 용인 도] "좋은 예의는 사람을 감히 무례하게 한다", [(논어? 루즈)] 관리 방면에서, 그것은' 민이 좋은 예절을 하기 쉽다' 고 주장한다. 【논어】? 현문)] 공자는 예치의 관건이' 정명' 이라고 생각한다. "군군, 신하, 아버지, 아들", [(논어? 안원 ")] 그렇지 않으면" 이름이 불규칙하고, 말이 순조롭지 않고, 일이 순조롭지 않고, 즐거움이 순조롭지 않다. 음악이 효과가 없다면, 처벌은 놓칠 것이고, 국민들은 어찌할 바를 모를 것이다. 현대에서,' 정명' 은 대부분 정명, 혹은 정명과 일로 해석된다. "정명" 은 두 가지 방향이 있어야 하는데, 하나는 "정명" 의 "이름" 이다. 첫 번째는 윤리, 즉 긍정적인 윤리 규범 (예: 인의의 이름) 이다. 또 다른' 정명' 이 필요한' 이름' 은 정치, 즉 황제, 왕공, 신하, 서민의 행동 규범 (의식) 과 같은 정치 규칙이며, 군주와 부자가 각자의 일을 할 수 있게 한다. 지강자가 정치를 묻자 공자도 "정치가가 옳다. 공자도 이주를 버려야 한다고 생각하기 때문에' 흥재' 를 내세워 통치인재 선발의 범위를 확대하고 덕육과 정령형의 결합을 주장하며' 예의로 사람을 단결하라' 고 주장하고, 예의를 서민에게 내려 놓고' 인' 을 의식의 기초와 내용으로 내세워 이미 형식으로 흐른 예절이 다시 작용하게 한 것은 공자의 것이다 둘째, 유가는 덕치를 주장한다. 아들은 "덕치국, 예를 들면 북진이 그 집에 살고, 뭇별이 아치하는 것" 이라며 "도는 정치, 민은 형벌을 면제하고, 얼굴은 하지 않는다" 고 말했다. [논어? 정치]. 공자는 덕치를 제창하고, 예의와 시정을 덕치를 실시하는 구체적인 조치로 삼았다. 노동자에게 관대하게 처리하기만 하면 덕치를 실천하는 표현이다. 덕정은 경제적으로 혜민 정책을 실시하는 것 뿐만 아니라, 정치적으로 인민에 대한 폭형 중교도 포함한다. 경제적으로 국민을 이롭게 하고 백성을 풍요롭게 해야 한다. 통치자의 인민에 대한 무절제한 착취에 반대하고, 과도한 착취는' 불평등' 을 초래할 수 있다고 생각하며,' 국유민' 에게 큰 재난 정치는 인민에게 관대해야 한다. 즉' 살인불교' 의 폭정에 반대하고, 덕화 윤리는 결국 범죄를 금지할 수 있으며, 행정명령과 법률제도보다 더 효과적이라고 생각한다. 이른바' 도덕, 기예의, 수치의 위세' 라고 한다. " 덕치' 는 두 가지 측면을 포함한다. 하나는 통치자가 경세, 존법 경형, 광리민 정책을 실시해야 한다는 것이다. 둘째로, 그들은 국민들에게 도덕적 본보기를 세우고 그들의 심리의식을 자극해야 한다. "치 지 에티켓" 은 또한 두 가지 측면을 포함합니다: 첫째, 통치자는 에티켓을 준수함으로써 대중에게 영향을 미치고 영향을 미칩니다. 둘째, 모든 사람은 예의로 자신을 규범화하고 예의로 도덕을 구속해야 한다. 이런 식으로 덕화와 유가 사상의 결합은 범죄와 반란을 막을 수 있다. 공자는 징벌의 역할을 부인하지 않았다. 그는 도덕과 처벌을 정치 도덕으로 간주하는데, 둘 다 중시해야 한다. 그는 정치적으로 관대한 사람은 소홀히 하고, 소홀히 하면 엄하게 시정될 것이라고 생각한다. 사람은 엄격한 정치 규칙에 따라 부상을 당해 불구가 되고 불구가 되면 관대한 정책을 사용한다. 공자는 범죄는 미덕과 교육을 통해 예방할 수 있고, 범인은 미덕과 예의를 통해 교육할 수 있다고 생각한다. 처벌에 비해, 첫째, 교육은 사람의 선량한 본성을 유지할 수 있고, 둘째, 교육은 범죄를 예방할 수 있으며, 다시 범죄를 저지른 후, 교육은 범죄자들이 자신의 양심을 되찾아' 덕소형' 의 목적을 달성할 수 있게 한다. 이는 현대형법 이론에서 도덕교육으로 범죄를 예방하는 사상과 비슷하다.

셋째, 유교는 "인간 통치" 를 주장한다. 공맹은 도덕과 정치의 관계에서 정치가 도덕의 전개라고 생각하여 통치자가 국가를 다스리는 결정적인 역할을 중시하고 강조하며 "생자는 정치적 행동이고 죽은 자는 정치적 이익이라고 생각한다" 고 주장했다. 인치' 는 실제로' 예치' 와' 덕치' 에서 유래한 것으로, 그 주요 내용은' 예치' 와' 덕치' 이다. 종법등급제도가' 예치' 의 원칙과 특징이기 때문이다. 등급이 높을수록 특권과 권력이 커질수록 통치자의 개인적 역할이 커지기 때문에' 예치' 는 반드시' 인치' 로 이어질 수밖에 없다. 한편, 통치자가 덕일수록' 마음을 즐겁게 하고',' 덕치' 는 도덕이 고상한 사람 (진정한 시행) 에 의해서만 시행될 수 있기 때문에' 덕치' 는 반드시' 인치' 로 이어질 것이다. 공자는 "성현이 예의를 결정한다" 고 주장했다. 공자는 "예악은 군자가 정복한 것이다. 황제만이 제사와 쾌락을 누릴 수 있고 입법권이 있다" 고 말했다. 그래서 천자는 국가의 운명을 수호하고 흥국과 폐국을 모두 유지한다. 루애공이 정치에 대해 물었을 때 공자는 사람이 정치를 구하고 사람이 죽으면 정치가 사람에게 있다고 대답했다. 그래서 공자는 천자가 덕으로 국가의 생존을 유지해야 한다고 주장했다. 공자는 이렇게 말했습니다. "만약 당신이 정치가라면, 왜 그를 죽여야 합니까? 자식은 선을 원하고, 사람은 선을 원한다. 공자는 사람을 고용하는 것은 친귀해야 하고, 비귀족 출신의 인재를 직접 정치에 참여시켜야 한다고 생각한다. "친분을 잃지 않고 친분을 잃지 않는다", "멀리서도 실례를 범하지 않는다" 는 원칙을 제창하다.

공자의 윤리도덕체계, 관엄상제, 문무상제의 통치방법, 덕형이 서로 보완하고 형벌이 적당하며, 먼저 후벌을 가르치는 법치사상은 봉건사회 경제 기초와 정치 통치의 수요에 완전히 적응한다. 2000 년 동안 공자의 법률 사상은 역사 무대에서 주도적 지위를 차지하였다.

현대법의 관점에서 모히스트 유교 법관의 승화

당대 법학의 특징은 질서, 평등, 인권, 자유, 효율성, 정의를 추구하는 것이다. 현대 법리학의 관점에서 천여 년 전의 묵가와 유가 법률 사상을 살펴보면, 오늘날 사회에 긍정적인 의의가 있다. 현재 우리 사회는 발전 과정에서 두 가지 두드러진 문제, 즉 도덕의 보편적인 결핍과 사회의 조화로운 발전에 직면해 있다. 전통 이론의 긍정적인 요소를 정확히 인식하고 소극과 불리한 사상을 구분해야만 진정으로 그 정수를 취하고 그 찌꺼기를 없앨 수 있다.

묵자의 사상에서 사회적 조화와 안정은 가장 중요한 가치의 핵심이다. 현재의 사회 상황이 전국 시대와는 크게 다르지만 안정은 여전히 우리 사회의 조화로운 발전을 위한 중요한 조건이다. 우리나라 건설의 우선 순위는 여전히 사회의 지속적이고 안정적이고 건강한 발전을 보장하는 것이다. 과학, 경제, 환경 친화형 사회 건립을 장려하는 시대적 맥락에서 묵자의 절식, 겉치레, 낭비를 반대하고 환경 자원을 보호하는 관점은 오늘날에도 여전히 긍정적인 의미를 가지고 있다. 묵자는 상동한 문장 속에서 "위와 다르다" 고 말했다. 즉, 모두의 이익이 일치한다는 것을 생각해야 하고, 대중의 이익을 희생해서는 안 되고, 소단체의 이익만 생각해야 한다는 것이다. 묵자 시대에는 씨족 경제의 생산력이 점차 발전하였으며, * * * 의 부의 성장도 작은 그룹의 탐욕을 조장했다. 이런 사상을 근치하기 위해 묵자는' 공위' 라는 사상을 제시했다. 만약 네가 자세히 읽는다면, 너는 묵자의 상상이 사실 모든 사람이 공익을 최우선으로 하여 개인의 이익을 보호한다는 것을 알게 될 것이다.

유가가 도덕 교육력을 강화하는 사상은 현재 사회에 보편적으로 도덕감이 부족하다는 데 의심할 여지 없이 긍정적인 의의가 있다. 오늘날 사회는 법치사회로 법치국을 강조하지만, 사회조정은 법률로만 실현될 수 없다. 이른바' 법이 스스로 하기에 부족하다' 는 것이다. 많은 청소년 범죄와 중대한 경제 범죄는 단순한 법적 허점이 아니라 도덕적 결핍으로 인해 법을 준수하는 의식이 희박하다.

그러나 묵가와 함께 진나라 시대의 양대' 현학' 이라고 불리는 묵가 유학에도 부정적인 요소가 있다. 묵가 학설을 예로 들다. 묵가는 유가의 존조관에 반대하지만, 여전히 귀신이 하늘에서 온다는 것을 견지한다. 천명귀신의 미신 사상을 선전하다. 묵자는 하늘에는 의지가 있어 자연의 별, 계절, 한서의 운동과 변화뿐만 아니라 세상의 정치도 지배한다고 생각한다. 하늘이 백성을 깊이 사랑하기 때문에 군주는 하늘의 뜻을 거스르면 천벌을 받고, 반대로 천벌을 받게 된다. 귀신에게 묵자는 그들의 존재를 믿을 뿐만 아니라, 지구상의 군주나 귀족에게 선상악벌을 가할 것이라고 믿는다. 분명히 이런 법률관은 묵자의' 비공격' 사상과 맞지 않으며, 우리 국민이 평화를 사랑하고 침략전쟁에 반대하는 정신을 어느 정도 반영하고 있다. 그러나 그들의' 자멸' 사상에도 몇 가지 문제가 있다. 하나는 전쟁의 사회계급의 뿌리를 이해하지 못하고, 단지 사람들이 사랑하지 않는다고 비난하는 것이다. 둘째, 우리는 전쟁이 특정 조건 하에서 인간 사회의 진보를 촉진할 수 있는 것을 보지 못했다. 셋째로, 나는 당시 역사 시기에 중국의 통일은 합병된 전쟁을 통해서만 실현될 수 있다는 것을 보지 못했다. 동시에, 국제법이나 국제 관례, 이익 균형을 법칙으로 삼지 않고, 국가 간의 무조건적인 우애를 조장하는 것도 현행 국제 교제 규칙과 상충되는 것이다.

수천 년의 전승 끝에 유가사상은 오늘날 중국 문화 전파의 주요 추진자이지만 몇 가지 결함이 있다. 첫째, 유교 문화는 천백 년 동안' 일가독대' 의 관대함을 경험한 자리, 특히' 친친',' 존존' 의 극단적인 사상을 경험한 후' 삼강오상' 의 사상과 등급의 차이는 이미' 신분에서 계약까지' 시대에 적합하지 않다. 둘째, 묵가 사상은 백가를 파면했고, 유교의 지위를 독존하고, 도교와 불교에 대해 동시에 수용하는 태도를 유지했지만, 중국 문화의 모든 특징을 완전히 대표할 수는 없다. 그는 묵가의 많은 사상에 대해 여전히 보이콧하는 태도를 유지하고 있는데, 이러한 사상은 종종 우리가 오늘 처한 시대의 특징에 부합한다. 셋째, 인치와 덕치사상에는 지도자의 개인적 자질을 강화하고 사회지배에 도덕적 개입이 필요하다는 점을 강조하는 등 정부 관리의 긍정적인 요소가 있다. 그러나 전반적으로 현대 사회의 법치 이념과 상충된다. 현대 사회법치의 최고 목표는 자유와 효율성과 공정성을 통해 이뤄지는 것이다. 단순한 엘리트 정치와 도덕 교육은 우리 사회 발전에서 직면한 문제를 해결할 수 없다.

결론: 오늘날의 급속한 경제 발전에서 모순의 호소가 점점 다양해지고 복잡해지는 상황에서 묵가와 유가는 모두 사회 문제를 해결하는 좋은 방법이 될 수 없다. 묵가의 많은 관점과 주장이 오늘날의 사회와 매우 관련이 있다고 여겨지지만 여전히 결함이 있다. 유교 사상은 천년 정통으로서 전승되어야 하지만, 그것의 많은 시대에 뒤떨어진 내용이 중국 문화를 완전히 대표하지는 않는다는 것을 깨달아야 한다. 우리는 전통 이론을 분석하는 과정이 전통 이론의 정수를 취하여 찌꺼기를 제거하는 승화 과정이라는 것을 발견할 수 있다. 묵가와 유가의 법률사상을 연구하고 비교하는 것은 법률의 기본법과 맥락, 그리고 조화로운 사회 발전의 본질적 요구를 탐구하는 데 중요한 의의가 있다.