공자 앞에는 이하, 이인, 이주가 있었다. 공자의 이해에 따르면, "음과 인, 이익과 손실도 알고있다. 저우 원인, 그 이익과 손실 도 알 수 있습니다; 그것은 여전히 주나라의 후계자이며, 이름은 천고에 걸쳐져 있지만. " 하, 은, 수요일대의 예제는 주공 시대까지 비교적 완벽했다. \ "Zhuangzi \" 는 말했다:
"삼왕 오제의 예법은 산사나무 배 오렌지 유자의 예법과 같다. 맛은 반대이지만 모두 입에 쓸 수 있다. " 따라서 고대의 의식은 고정불변한 것이 아니라, 가장 중요한 것은 요구에 부합하는가 하는 것이다.
공자도 "주건은 2 세대다. 그는 우울하다. 나는 주를 따라간다. " 의식은 일종의 사상 형태로서 공자의 사상 체계에서' 인' 과 불가분의 관계가 있다. 아들은 말했다: "사람들은 무정한가? 클릭합니다 그는 덕치, 즉 덕치에덕, 덕치의례가' 예의는 서민을 초월해서는 안 된다' 는 제한을 깨뜨렸다고 주장했다. 전국시대에 이르러 봉건 제도가 형성됨에 따라 노예 사회의 예제가 점차 폐지되었다. 맹자는 인의례지를 기본적인 도덕규범으로, 의식을' 타협의 마음' 으로 인류의 미덕 중 하나로 삼았다. 견자는 맹자보다' 의식' 을 더 중시하고, 그는' 논례' 를 써서' 의식' 의 기원과 사회적 역할을 논증했다. 그는 "업주들 ... 지위가 평등하고, 나이가 다르고, 부가 다르다" 고 말했다. 그는 예의로 사회의 모든 사람이 귀족, 장년, 부귀 등 봉건등급제도에서 적절한 자리를 갖게 되었다고 생각한다. 「예기」는 이렇게 알려 줍니다. "사람이 예의를 갖추면 친구를 사귀고, 의심하고, 남들과 다르고, 옳고 그른 것을 분간해야 한다." 오랜 역사 발전에서 예의는 중국 봉건사회의 도덕규범과 생활규범으로서 중화민족의 정신품질 양성에 중요한 역할을 했다. 동시에, 사회의 변화와 발전에 따라, 특히 봉건 사회 후기에는 사람들의 사상과 행동을 묶는 밧줄이 되어 사회 역사의 진보와 발전에 영향을 미치고 있다.
유가의 말에 따르면, 모든 사람이 자신의 신분과 지위에 부합하는 행동 규범을 지키면' 예별하고',' 군, 신하, 아버지, 아들, 아들' 의 지위에 도달해야 이상적인 사회질서를 유지할 수 있고, 국가는 장구안을 유지할 수 있다. 반면에, 예를 버리거나 자신의 신분과 지위에 부합하는 행동 규범을 따르지 않는다면, 석주가 말한 바와 같이, "예의는 안 된다", "유교가 주창하는 이상 사회와 윤리는 유지될 수 없고, 국가는 통치할 수 없다" 고 말했다. 따라서 유가는 의례가 치국에서의 역할을 매우 중시하고 예치국의 구호를 제시했다. 공자는 "예치민에 능하지 않다" 며 "예기" 는 "예기도, 군의 큰 손잡이도 ... 그래서 안곡도 다스릴 필요가 있다" 고 말했다. 이는 예식이 봉건 통치 계급이 통치를 유지하는 중요한 도구라는 것을 보여준다. "먼저 정례를 위해, 선물은 그 정치의 근본이다! 클릭합니다 유가는 예치를 실시하는 것이 정치라고 생각한다. "시 푸 윤": "의식은 몸의 통치이다." 공자는 "국가를 예의 바르게 대하라" 고 말했다. 연 잉 (Yan ying) 은 말했다: "선물은 오랫동안 국가에 봉사 할 수있다"; 주오 주안 (Zuo zhuan) 은 신사를 인용하여 "예국과 건국" 이라고 말했다. 여숙운기 () 는 "예식은 그 나라를 지키고, 그 법령의 이치를 행하며, 그 백성을 잃지 않는다" 고 말했다. Xunzi 윤: "국가의 삶은 의식에 있습니다." 이 말에서 우리는 예의와 정치의 밀접한 관계를 충분히 볼 수 있으며, 국가의 통치는 예의의 흥망에 달려 있다. 그래서 순자는 이렇게 말했다. "제자는 매우 선심, 강대국의 기초, 자신의 도를 더하고 공명을 공유한다. 제후가 천하를 얻은 이유는 강국에 있는 것이 아니다. " 예기' 는 의례치국으로' 관직은 그 몸을 얻고, 정치는 그 용도를 얻는다' 며, 폭치국으로는' 관직은 그 몸을 잃고, 정치는 그 용도를 잃는다' 고 말했다. 결론은 다음과 같습니다: "Lisheng, 사람들의 규칙; 예폐, 대중의 혼란도. 클릭합니다 유가가 생각하는 이상적인 봉건 사회는 예법과 예치 없이는 건립하고 유지할 수 없는 것이 분명하다.
유가는 예치를 주장하고, 차이가 있는 행동규범, 즉 예식을 사회정치질서를 지키는 도구로, 법가는 법치를 주장하고, 같은 행동규범을 사회정치질서를 지키는 도구로 삼는 것은 원래 대립이다. 백가쟁명의 선진시대에 유법은 각자 자신의 견해를 고수하고 서로의 이론을 공격하며 서로 양보하지 않았다. 진나라와 한 왕조의 법률은 법률가가 제정한 것이다. 상양의 진법은 이경의' 법경' 에서 유래했고, 소호의 한법은 진제를 계승하여 법가의 일맥상승의 정통으로 법가의 정신을 충분히 대표하는데, 이것은 유가가 받아들일 수 없는 것이다. 한무제는 유가를 표방하여 법가가 점차 실세하였다. 유학이 일어나자 유학으로 법률의 면모를 바꾸기 시작했다. 한유의 이 방면에서의 노력은 주로 표기법 석법과 의판옥에 나타난다. "진서 형법지" 에 따르면 숙손선, 곽릉경, 마융, 정현 등이 쓴' 형법지' 10 여 편, 수십만 자 중 문장 26272 편, 773 만 2200 자. 의형 수감자는 두 폭, 동중서, 응우 등이 있으며, 유가 경전을 유죄 판결 양형의 기준으로 삼는 것은 유가 사상이 사법에서 실질적인 역할을 했다는 것을 보여 주는 중요한 의미를 담고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) 위진 이래 유가사상은 법률 제정에 참여했으며, 유가사상센터 사상을 반영하는 의식을 법조문에 섞어서 법률의 중대한 변화와 깊은 영향을 가져올 수 있는 기회가 더 많아졌다. 상양은 서로 다른 자녀의 주체를 정의했고, 차이에 관계없이 두 명 이상의 남자가 많이 주는 것은' 부모가 있고, 사심이 없는 재물' 의 예의에 반하는 것으로, 유가 인물 가이 등에 대한 혐오감을 자아낸다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 위국에 이르러 아들의 신민이 다르다는 점을 제외하면 부자의 재산은 같다. \ "Li Zhou \" 는 8 개의 이론이 있고, Wei 는 법에 8 개의 이론이 있습니다. 위진 (), 송 (), 치 (), 양 (), 진 (), 북위 (), 북제 (), 북주 () 에서 수당 (), 송 (), 명 "예기": "오형을 듣는 사람은 누구나 친아버지와 아들, 군신의 의를 세울 것이다." 유가는 뽀뽀를 숭상하며 항렬 연자 친소점을 중시한다. 진율은 "윤리법전 예방을 마치고 5 역을 벌죄로 허용했다" 며 후세에 역대로 죄를 짓는 선례를 세웠다. 북위는 범죄를 저지르고 할아버지 할머니와 부모님을 지키기로 했다. 형벌이 의사보다 못한 정신을 체현하기 위해서는 관직을 처분으로 사용하도록 규정하고 있다. 자식을 키우는 방법은 역대에 의해 사용되었고, 관직도 수당 송에 쓰였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 효도는 이주에서 농촌 8 대 형벌 중 하나이다. "효경" 구름: "오형은 삼천, 죄는 불효보다 크다." 북제효도는 10 대 중죄 중 하나이며, 범인은 팔의구속한도 내에 있지 않다. 수대는 십악조를 병행하여 당나라에서 청나라까지 계속 사용되었다. 북주는 이주를 완전히 모방했고 법은 완전히 의식화되었다. 그러나' 주례' 가 사실이 아니기 때문에 당시 상황에 적응할 수 없었고, 북제의 법률을 계승하여 북주의 제도가 아니라 위진 형법전을 채택했다. "당법" 에 대한 고찰을 통해 우리는 예법의 내용을 좀 더 전면적으로 이해할 수 있다. 여덟 가지 제안, 공무, 십악, 불효, 위양, 유죄 판결, 서비스 제도 등을 제외하고는 의식에서 도출된 규정이 많다. 리, 아들이 부모에게 효도해야 하기 때문에 후손들이 교령을 위반하여 특조가 되어 겨우 2 년이 되었다. 할아버지 할머니, 부모님은 모두 계시지만, 그들의 자손은 3 년 동안 국적과 재산이 다르다. 부모는 연로하고 병이 많으며, 벼슬을 1 년 동안 맡고, 벼슬을 면제한다. 의식, 부모가 사별한 지 3 년이 되었기 때문에, 순길, 관위, 사별, 결혼, 형제의 자질이 다르고 부귀가 다르면 모두 유죄이다. 대대례' 는 7 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개, 3 개 유가는 아버지가 아들이고 아들이 아버지라고 주장하기 때문에, 율법은 그의 조부모, 부모, 원고를 기소하는 것은 말할 것도 없고, 그의 후손에게 증언을 요구하지도 않고 숨는 것을 허락했다. 순자운: "예육", "예기" 는 "예의는 민심을 얻는다" 고 말했다. 욕망의 만족과 물질적 즐거움은 다르고 상호 제약적인 것으로' 예기' 에는 상세한 규정이 있다. 그래서 당나라의 법률은 주택, 자동차, 옷, 그릇, 묘지를 짓는 것이 모두 석수에 속한다고 규정하고 있으며, 위반자는 100 몽둥이를 붙이라고 명령하여 기한을 바로잡았다. 이러한 규정들은 예의의 법적 중요성을 설명하기에 충분하다. 그래서 "사쿠전서 총목 요약" 은 "당율은 일정하다" 고 말했다. 예의로 법에 들어가는 과정도 법유학화의 과정이다. 그것은 위진 () 에서 시작하여 남북조 () 부터 수당 () 까지 이어졌다. 송대 형법은 당률을 답습했고, 명청법도 당율의 영향을 많이 받았다. 공무 외에 법전에서는 상술한 예의에 관한 규정이 보편적으로 보존되어 있지만 처벌은 다를 뿐이다.
예입법은 중국 법률 발전사에서 중요한 사건이다. 그래서 법률은 거대하고 심원한 변화를 겪었고, 례는 법률의 중요한 부분이 되어 법률이 윤리를 주도하는 국면을 형성했다. 고대인들이 이른바' 명형육' 이라고 부르는 것은 본질적으로 법제의 힘으로 의식을 수호하고 의식의 합법성과 강제성을 강화하는 것이다. 예의는 옳다고 생각하고, 법은 그렇다고 생각한다. 의식에서 허용되지 않는 것은 법이 금지하고 포함하는 것이다. 동한 정위 진숭주가 말했듯이, "예의는 어디로 가고 형벌은 어디로 간다. 만약 네가 무례하다면, 너는 벌을 받을 것이다. " 구명탁의' 대학 확장 보완' 은 "인심이 예의에 어긋나 형법에 들어간다" 고 말했다. 예법 관계는 매우 밀접하다. 이것은 중국 봉건법의 주요 특징과 기본 정신이다.
"의식" 은 원래 종교 제사 의식의 예절이었는데, "설문해자" 는 "의식, 표현, 그래서 사물이 복이 있다" 고 말했다. "의식" 은 등급제도의 윤리적 의의를 가지고 있지 않다는 것을 알 수 있다. 계급 사회가 출현한 후 인류는 계급점을 갖기 시작했고, 종교 제사도 신분에 제한과 구분을 나타냈다. 이에 따라' 례' 는 종교 제사의 자세로 사회적 신분 구분의 내용을 갖기 시작했다. 점차 노예 사회와 봉건 사회의 신분 체계로 전환되었다.
인간 사회가 생겨난 이후로 의식이 나타났다. 실생활의 변두리 장식이고, 외적인 것으로 내부를 장식하는 이야기이다. 주로 세 부분으로 구성되어 있습니다. 첫째, 선물은 궁실, 옷, 그릇 등 경례에 쓰이는 물질적인 물건이다. 둘째, 예의입니다. 선물을 쓰는 모습입니다. 셋째, 예의입니다. 선물과 예절이 표현한 진실하고 명확한 내용, 취지 또는 목적이다. 이를 위해서는 선물과 예절이 적절해야 하고, 점점 완벽해지는 예가 실천에서 적절하고 적절하다는 것이 증명되었다.
"의식" 은 사회신분체계의 의미를 지녔으며, 늦어도 은상시대에는 이미 존재했다. 그러나 상대적으로 엄격한 사회제도로서 주나라 초년이다. 저우 왕조 초년, 저우 우 왕 은 음과 절단. 주공은 자신의 통치를 공고히 하기 위해 은근한 기초 위에서 예악을 다시 제정하여 사회적 정체성의 의미의' 의식' 제도화, 체계화될 것이다.
우리가 말하는 봉건 예의의' 의식' 에는 두 가지 속성, 즉 정치 등급과 윤리도덕이 있다. 등급제도의' 례' 로서' 이름과 자리' 를 강조한다. 이것이 공자가 "군군, 신하, 아버지, 아들" 이라고 부르는 것이다
윤리적 인 "의식" 의 구체적인 내용으로서 효도, 은혜, 의식, 시작, 존경, 그리고 자비, 정의 등이 포함됩니다.
"의식" 의 두 가지 속성 중 등급은 "의식" 의 본질이다. 윤리의 속성은 등급제도의 외적 표현이다. 봉건예의는 실제로 효, 은순, 경정, 그리고 인, 의를 주입함으로써 이런 외적 윤리관념을 사람들의 내면적 요구로 바꾸고, 사람들의 사상을 구속하고, 사람들의 행동을 제한하고, 사람들을 통치 사다리의 충실한 노예로 만들어 봉건등급제도를 수호하는 목적을 달성하는 것이다. 이 때문에 중국 봉건 사회의 모든 통치자들은 봉건예교를 그 통치를 유지하는 유일한 방법으로 여긴다.
중화 인민 공화국 이후 중국의 에티켓 시스템은 끊임없이 단순화되고 인간화되어 왔으며 배울 수있는 서구 모델을 흡수했습니다. "의식" 은 사람들이 일상생활에서 반드시 준수해야 하는 도덕규범과 행동규범일 뿐이다. 그들은 이미 봉건 시대의 엄격한 등급제도를 위해 봉사하는 원시적인 본질에서 벗어나 좋은 사회 풍조를 유지하는 도덕규범이다. 그렇다고 해서 우리가 더 이상' 의식' 에 얽매이지 않을 수 있다는 뜻은 아니다. 심지어 유교 문화를 진부하고 서구 문명을 완벽으로 여길 수도 있다. 사실, 우리가 경멸하는 것은' 의식' 중의 찌꺼기일 뿐, 유교 문화에서 상당한 분량을 차지하는 고상한 물건일 뿐, 우리는 여전히 계승하여 발양해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언) 반면에, 서구 문명도 반드시 우리가 보고 들은 것처럼 인정이 있는 것은 아니다. 중국이 차근차근 발전함에 따라' 이' 비길 데 없는 매력이 다시 한 번 빛나 중화민족이 세상의 눈에는 문명개방된 민족이 될 것이며, 중국도 당연히 문명개방된 나라가 될 것이다. 중국의 이미지는' 의식' 때문에 더욱 선명하고 상큼할 것이라고 할 수 있다.