이서' 의 기본 특징은 당법에 대한 투철하고 체계적이며 완전한 해석, 즉' 이서' 부분이 중국 고대 법학의 정수를 집중적으로 표현한 것이다. 법에 대한 해석은 법률의 내용과 법률의 색채를 풍부하게 하고, 법률 체계를 수립하여 중국 고대 법학을 최고 수준으로 끌어올렸다. 그것은 중국과 세계 봉건법의 최고 업적을 대표한다. 법률 텍스트와 해당 법률 해석의 두 부분으로 구성되어 있으며 내용이 명확하고 적용하기 쉽습니다. 당율의 규정은 범위가 넓고, 소홀히 하지 않고, 당대의 봉건 통치 질서의 안정을 전면적으로 수호하였다. 당대의 해석법은 고대 사회 해석법 경험의 집중적인 표현이며, 법에 대한 각종 해석은 기본적으로 이 형법에 포함되어 있다.
당율론' 은' 당법' 의 법조를 기초로' 당법' 12 법의 순서에 따라 502 조의 법조를 하나하나 해석하고 해석하며 문답을 설정하여 차이와 의문점을 구분한다. 그것에 대한 토론은 법과 주석 뒤에 놓여 있다. 문답은 저자가 법률의 희박한 토론에 대해 의구심이 있을 수 있는 곳이며, 문제에 대해 더 깊은 해석을 한다. 청대 심가본은' 당율서 복제' 에서 "미명자, 법률 발명, 주의" 라고 지적했다. 구름 협상가, 신법의 깊은 의미와 율소의 부재, 예를 들면 동중슈의 춘추판결사, 응분의 정일과 변론집. " 분명히 손창무기 등 당율에 대한 해석은 설명, 의론, 문답의 세 부분에만 반영되어 있으며, 주석은 이미 존재하고 해석이 아니다. 이 알림도 완전히 불필요하지는 않습니다.
당율 약론' (자연적으로' 당율' 포함) 은 중국 봉건법의 대표작으로 중국 법률사에서 큰 영향을 미쳤다. 그것은 전임자의 입법 경험과 사법 관행을 요약하고 체계적이고 세밀하게 만들어 봉건경제의 기초, 상층건물, 사회 각 방면의 관계를 유지하는 법률 규범이 되었기 때문이다. 따라서 역대' 계승하고 폐지하지 않는다' 는 동시에 5 대 송원 명청법 편찬 해석의 청사진이 되었다. 청대 대학자 기효란은 "논자는 당율이 정확하고 예의 바르며 고금이 같다고 생각하기 때문에 송세탈이 채택한다" 고 말했다. 원나라가 탈옥했을 때, 증거로도 인용되었다. 명나라 홍무 초년, 네 명의 유신이 동시에 당률을 말하라는 명령을 받았다. 나중에 또 유 등 사람들에게 명나라의 법률을 상세하게 제정하도록 명령하였는데, 그 내용은 당나라까지 정확했다. " 기효란은' 사쿠전서 총목 요약' 에서 실사구시를 논평하며 정곡을 찌르며 편파적인 뜻은 없다. 당율 (당율 포함) 에 대한 토론은 당대 이후 각 세대의 봉건법에 깊은 영향을 미쳤다. 청말 신형법이 편찬될 때까지 자본주의 법률의 요소는 기존의 봉건법에서 해체되고, 수천 년 동안 당률을 기초로 한 입법 전통이 깨졌다.
기능적으로 서구 판례법과 일치한다고 할 수 있는 것은 중화법계의 지혜의 결정체이다.
참조:
당나라의 법-고대 중국 법과 역사의 통합 모델
화동정법대 교수 왕리민
"당율숙의론" 은 중국이 현존하는 최초의 완전한 법전이며, 중국 고전의 전범이며 중화법계의 대표작이다. 그것은 세계 법률사에서 높은 명성과 지위를 누리고 있으며, 세계 중세 법전의 걸작이라고 할 수 있다. 그것은 많은 성공을 가지고 있는데, 그 중 하나는 법과 역사의 유기적 결합이다. 많은 내용은 모두 법제사의 내용으로, 중국 고대 법제사 통합의 전범이라고 할 수 있다. 이런 의미에서 당나라는
하나
당율 약론' 의 대부분의 내용은 형법을 중심으로 전개되며, 관련된 역사는 주로 형법사이다. 이 법전의 일부 단어, 죄명, 죄명, 형벌, 제도, 조문은 모두 자신의 역사를 가지고 있으며, 모두 역사와 결합되어 있다.
첫째, 문자와 역사의 결합
둘째, 혐의와 역사의 결합
당율소석' 에는 대량의 죄명이 있어 그 내용의 중요한 구성 요소이다. 그중 많은 유료에는 역사적 연원이 있고, 역사 발전 과정이 있다. 당율소석' 은 이 역사적 과정을 표창하는 데 중점을 두고 의식적으로 죄명과 역사를 결합시켜 사람들이 이러한 죄명을 더 전면적으로 이해할 수 있도록 한다. 10 악' 대죄는 이렇다. \ "당나라 법 스파 스 토론 \" 을 예로 들어 보겠습니다. 그것의 발전은 분명하다. 한실 9 장은 아직 인멸되지는 않았지만, 그' 비도덕적' 과' 불경' 은 여전히 눈앞에 있고, 원래 남편의 첫 화를 내고 한실을 세웠다. 양천의 사건은 지나갔지만, 문장 몇 편이 있다. 저우치 10 조의 이름이 있지만' 십악' 은 없다. 황제가 창조한 후에야 이 과목을 준비했는데, 열 개는 하나씩 계산했다. 안에는 열 개의 작은 죄가 있다. 일부 경미한 범죄도 당율 약론에서 근원을 추적하여 그들의 기원을 보여 주며, 이러한 범죄를 설치한 역사적 원인을 사람들에게 알려 준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 불화' 죄의 인정은' 예기',' 효경' 의 기록으로 거슬러 올라가 이를 바탕으로 이 죄명을 형성했다. 당율약론' 은 이런 역사적 관계를 분명히 보여 주었다. " 친족 관계도 마찬가지다. 이 안에서 모든 친척들은 서로 유죄이다. 9 대 종친들 사이에는 화목하지 않기 때문에' 불화' 라고 불린다. 또한' 십악' 의' 역모',' 역모',' 불경',' 불효',' 내란' 죄도 마찬가지다.
셋째, 범죄와 역사의 결합
죄는 당율 해석의 중요한 부분이며 법정형과 함께 완전한 법적 내용을 구성한다. 당율 해석' 의 일부 범죄도 역사와 관련이 있으며, 역사가 이러한 범죄를 창조한 것이다. "불효" 죄에는 많은 죄명이 포함되어 있는데, 그중에서도 "봉양" 과 "조부모 부모의 사별을 듣고 슬퍼하지 않는다" 는 죄명은 모두 "예기" 에서 유래한 것이다. 그것과 관계가 있다. 당률을 약론하여, 둘 사이의 이런 관계를 밝혀내다. 이운: "효자 부모도 즐거워요. 그 뜻에 어긋나지 않고 음식에 충실해요." 헌납했지만 부족한 사람들은 할아버지 할머니와 부모님이 앉으라고 하셨다. 이에 따라 자식이 부양이 부족하다는 것을 인정하는 것은' 불효' 죄다. 오늘은 애도할 때도, 시간을 선택할 때도 아니다. 예기' 에 실린 이 기록에 따르면 당율은' 불효',' 역모',' 대모모',' 악역모' 등의 죄명에서' 조부모 부모의 상상, 불효' 라는 죄명을 확정했다.
넷째, 처벌과 역사의 결합
형벌은 당법의 주요 제재 수단, 특히 오형이다. 이 다섯 가지 형벌은 각각 역사가 있고,' 당율' 은 그들의 역사를 묘사하는 데 중점을 두고 있으며, 그 발전 맥락은 매우 분명하다. 여기서는 지팡이 벌을 예로 들어 보겠습니다. 장형은 역사가 유구하여, 일찍이 치우 시대부터 싹이 트고, 한 () 등 왕조의 발전을 거쳐 수당 () 시대에 형성되었다. "300 ~ 200, 200 ~ 100 으로 변경하겠습니다. 게임 세대가 표류하여 적자를 약간 늘렸다. 그것은 방과 함께 자고 막대기로 때렸다. 클릭합니다 형벌, 행, 류, 사형의 다양한 정도에 대한 묘사도 있다. 게다가, 일부 징벌은 이와 역사의 결합을 반영할 수 있다. 서비스 흐름은 이렇습니다. 그것은 원래 사형죄를 범한 사람에게 적용되었다. 이로 인해 사형 선고를 받은 일부 사람들은 죽음을 면했다. "과거에 사형을 선고받은 사람은 항상 사형을 선고받았지만 무술에서는 발가락이 끊어졌다. 국가의 징벌은 자비롭고, 선량하며, 자애롭고, 벌을 받는 사람은 가족에게 돌아갈 수 없다. 죽은 사람이 살려고 한다면, 위태로움을 안치로 돌리고, 6 년 복무제를 정관에서 강제 복무류로 바꿔 주세요. "
다섯째, 제도와 역사의 결합
당율소의에는 역사를 결합한 제도도 있어 이들 제도의 역사 연혁에 대해 잘 설명하고 있다. "8 가지 의견" 제도가 그 중 하나이다. 당율소의에서 특권제도로서 이주의' 8 가지 주장' 에서 유래해 점차' 8 가지 주장' 으로 발전했다. 당대에 이르러 이 제도는 이미 완비되었다. "당율소의론" 은 이런 관계를 표현했다. 위에는 "주대 이방법에 대한 8 가지 건의가 있다. 오늘의' 8 가지 주장' 과 주의' 8 가지 주장' 도 완성되었다 "이 여덟 가지 제안을 가지고 사형 선고를 받은 사람은 먼저 그 죄를 논의하여' 여덟 가지 제안' 이라고 부른다." 그리고, "여자,
여섯째, 내용과 역사의 결합
* * * 당율은 12 편이다. 이 문장 들은 모두 자신의 역사적 발전 과정을 가지고 있다. 당율약론' 각 편의 시작 부분에는 이 조의 발생과 변화 과정을 전문적으로 소개하는 과정이 있다. 예를 들어 수궁법의 역사는 대체로 이렇다. 수궁법은 진나라, 송, 후주를 답습하고 북제는 수궁법으로 바뀐다. 사건이 늘어남에 따라 이 문장 () 가 창조되어 위법 () 이라고 명명되었다. 송대 이래 이 명칭은 줄곧 변하지 않았다. 북제에 관해서는 관금 소속이며, 더욱 금지된다. 황제의 개종명의와 함께 위반법으로 바뀌었다. "다른 1 1 의 문장 들도 비슷한 역사적 서술을 가지고 있다.
둘；이；2
당율사략' 의 단어, 죄, 형벌, 제도, 내용의 결합은 중요한 의미가 있으며, 주로 다음과 같은 여러 방면에서 나타난다.
우선, 그것은 당율 내용에 대한 이해를 심화시키는 데 도움이 된다.
당율소의안' 의 내용은 전인의 입법 성과와 경험을 총결하는 기초 위에서 형성된 것으로, 그 내용은 주로 형법이다. 많은 글자, 죄명, 범죄, 형벌, 제도, 그리고 모든 내용에 역사적 내용이 있어 그 역사를 이해하지 못하면 깊이 이해하기가 어렵다. 당율 해석' 의 제정자들은 이 문제를 고려하여 법률 뒤에' 의안' 이라는 글자를 추가했다. 당시' 숙의안' 을 늘리기로 결정한 두 가지 주된 이유는 과거시험을 용이하게 하고' 법간고' 를 읽을 수 있게 하는 것이다. 정의를 통일하기 위해' 형죄 구성 집행이 다르다' 는 것을 피하기 위해 사실상' 소의론' 은 법과 밀접하게 결합되어 법과 병행하고 있다. 영휘 4 년 (기원 653 년) 당고종이' 당율소의안' 을 반포한 후 사법원들도 옥중에서' 인용' 하고' 소의안' 은 법과 동등한 법적 효력을 가지고 있다. 여기서는 시스템과 내용 등을 분석합니다. 이런 분석은 당연히 그들의 역사 분석을 빼놓을 수 없다. 이것은' 심사숙고' 의 중요한 부분이다. 이러한 분석을 통해 우리는 그 내용에 대한 이해를 심화시킬 수 있으며, 이는 당시의 과거시험과 사법실천에 대체불가의 의의가 있다.
이 의미의 관건은 그것의 권위성에 있다. 이런 권위가 없으면 과거나 사법실천의 권위가 흔들릴 수 있다는 것은 국가의 불행이다. 당율 이서' 는 역사의 방법을 이용해 역사에서 권위를 찾고, 법의 말, 죄명, 죄형, 제도, 조문을 역사와 연결시켜 그 권위를 높이는 등 여러 방면에서 이 권위를 확립했다. 이런 개선은
역사적 관점에서 당율 이서의 권위를 높이는 방법은 크게 세 가지다. 첫 번째 방법은 역사 유교 경전에서 권위를 찾는 것이다. 당나라의 정통 사상은 유교 사상이며, 이것도 국가와 권위의 지도 사상이다. 한무제는 이 지위를 당나라 시대까지 확립한 지 수백 년이 되었는데, 그 권위 지위는 이의가 없다. 이 사상의 권위성으로' 당율 이서' 의 관련 내용이 확립되었다. 그들도 권위가 있다. 따라서, 그것은 역사상 대량의 유교 경전으로 그 내용을 논증하고 해석한다. 통계에 따르면' 당율이서' 에서 인용한 이런 고전은 각각' 시',' 책',' 의식',' 이',' 춘추',' 숫양',' 좌전',' 엘야' 에서 따온 것으로 집계됐다 일부 문장 들은 특별히 그들을 인용했다. 예를 들어, 유명한 법률은 57 개밖에 없다. 그러나 40 여 개의 어록이 있다. 역사상의 유교 경전은' 당율이서' 의 내용과 결합되었다. 두 번째 방법은 역사법제에서 권위를 찾는 것이다. 당율이서' 의 많은 내용은 역사적 연원이 있어 역대 용도로 쓰인다. 당율 이서' 는 법률에서 계속 운용되고, 보완되고, 명문으로 규정되어 있으며, 이러한 내용은 역사적 운용과 권위의 지속에서 보완되고 확립되며,' 당율 해석' 에는 상술한' 십악',' 형벌',' 작위 등 많은 내용이 있다. 역사적으로 권위 있는 법률 내용은 당율 해석의 내용으로 해석되어 양자가 긴밀하게 결합되었다. 세 번째 방법은 위의 두 가지 방법의 결합이다. 즉, 일부 내용은 경학과 법제사의 이중 기초를 가지고 있다. 양자가 결합되면서 그 내용의 권위성이 더욱 강화되었다. "당율소론" 의 일부 내용은 이런 방법을 채택했다. 채찍형은 이와 같다. 그 법조문은' 상서' 에서' 교형을 두드리다' 라는 고전적인 문장과 채찍질의 발전 역사를 인용했다. 그것은 한나라에서 한문제 13 년 (기원전 167) 에 사용되었다. 비슷한 내용이 아직 많다. 당율 내용의 권위성에 대한 인식이 높아지면서 정상적인 과거시험 질서와 사법실천도 형성에 유리하다.
둘째, 중국 법률사에 대한 이해를 높이는 데 도움이 된다
당율론' 은 당대의 법전일 뿐만 아니라 초당을 포함한 중국 법제사를 연구하는 저작이기도 하다. "당법" 을 읽음으로써 당대의 법제도의 내용뿐 아니라 초당을 포함한 중국 법제사의 내용도 이해할 수 있다. 당율의 내용 구성에 글자, 죄명, 죄, 형벌, 제도, 직함이 있기 때문이다. 모두 역사 누적이 있다. 이런 축적은 하조 전후 중국 법제의 싹에서 최종 기원과 형성에 이르기까지 당대까지 이미 2000 여 년 동안 계속되었다. 그것은 오랫동안 법률 제도의 역사적 과정으로 명실상부한 중국 법률 제도의 역사를 구성할 수 있다. "당율소의론" 의 내용을 읽으면 사람들이 이 방면의 지식을 늘리는 데 도움이 되어 내용에 대한 파악에 도움이 된다.
중국 법률제도사에 대한 지식은 다음 세 방면의 당대법에 대한 간략한 토론에서 얻을 수 있다. 첫째, 중국 코드 스타일의 형성, 변화 및 발전에 대한 지식을 얻을 수 있습니다. 이러한 지식을 습득하는 것은 중국 고대의 법률제도, 법전체례, 내용의 조합을 정확하게 이해하는 데 중요한 의의가 있다. 중국의 첫 번째 법률은 전국 시대 진나라의 진율로 상양에서 법으로 바뀌었다. 법률의 교칙이 그것의 직접적인 원천이 되었다. 나중에 많은 코드가 나왔다. 진나라에는 진법이 있고, 한나라에는 한율, 위율, 진율, 송율, 제율, 양율, 진율, 북위율, 북제율이 있다. 개원법 등. 이 법들의 풍격은 다르고, 끊임없이 진화하는 과정이 있다. "당율" 은 이 과정을 밝혀냈다. 이 과정은 주로 두 부분으로 구성되어 있다. 첫째, 법본법전의 전체 발전 과정, 즉' 주나라의 형벌, 전국이 다르고, 이익을 배우고, 각국의 형법전을 모아 육률을 제정한다' 에서' 당인수' 까지, 두 번째는 각 조의 발전 과정이다. 당율에는 12 조와 12 조가 있다. 각 조항의 변화는 그 내용의 변화와 법률 체계의 변화를 의미한다. 다음은 안정고의 법칙을 예로 들어 보겠습니다. "한서 9 장" 은 안정법을 확립했다. 진대' 진율' 이 목업과 결합해 안정적인 목업법이 등장했다. 수나라 () 때, 카이티파 () 는 쿠고 () 에 첨부되어 안정된 쿠법 () 이 있었다. 당율은 개제법의 안정고법을 답습했고, 이 글의 설정도 있다. 이 두 과정을 통해 사람들은 중국 법률사법전의 변천, 특히 법률의 체례와 구조를 알게 되었다.
둘째, 우리는 중국의 중요한 제도 수립의 이론적 근거를 이해할 수 있다. 이 인식은 우리나라 법률 체계의 중요한 제도를 전면적으로 정확하게 이해하는 데 지도적 의의가 있다. 한무제가 중국에서 유학술을 독존하기로 결정한 이후 유교가 법제의 지도 사상이 되면서 예법이 결합되기 시작했다. 그 이후로 중국 고대 법제는 예법 결합의 길에 올랐다. 법제에서 중요한 제도의 확립은 유교 사상과 불가분의 관계에 있다. 이런 사상은 각종 유가 경전에 반영되는데, 이 고전들은 당대의 이전에 쓴 것이고 사서의 일종이기도 하다. 어떤 고전들은 종종 중요한 제도를 확립하는 이론적 기초이며, 사람들이 이러한 제도를 정확하게 이해하는 데 지도적 역할을 한다. 당율약론' 은 이 고전과 제도 사이의 관계를 밝히는 데 매우 신경을 쓴다. 사람들이 이러한 중요한 시스템들을 더 깊이 이해할 수 있도록 도와줍니다. 상술한' 여덟 가지 의견' 제도 외에 몇 가지 중요한 제도의 건립이 있다. 여기서는 오형제를 예로 들어 보겠습니다. 주형제도는' 당율 이서' 에서 간단히' 오형' 이라고 불린다. 오형제도의 수립은 유교 고전과 관련이 있다. 효경' 의 문장은 오형을 제정하고' 5' 를 선택하는 이유를 결정한다. "성인" 은 오행법에 근거하여, "오형 중의 구체적인 형벌도 유가 경전의 근거가 있다. 사기' 는' 오형 유배' 를 기록하므로 오형 중 유배형이 있다. " 오늘 삼류, 즉 그 의미도. "다른 네 형부도 비슷한 상황을 겪고 있다. 사람들은 유교 고전 고서에서' 당율소론' 의 중요한 제도에 대한 그들의 영향을 볼 수 있고, 이런 영향을 심화시킬 수 있다.
마지막으로, 우리는 중국 법률 제도의 진화에 관한 지식을 얻을 수 있다. 중국 고대 법의 일부 내용은 당대에 이미 성숙했다. 당율' 은 우리나라가 비교적 완비된 법전으로, 그 내용 중 일부는 장기 발전을 거쳐 이미 완비된 수준에 이르렀다. 즉, 그들은 진화 과정을 가지고 있습니다. 이러한 내용에는 문자, 죄명, 형벌, 제도 등이 포함됩니다. 이러한 내용의 진화 과정을 이해하면 사람들이 역사적 변천을 파악하고 그 의미를 더 정확하게 파악하는 데 도움이 된다. "당율소의론" 은 사람들이 그것들을 더 전면적으로 인식할 수 있도록 사람들에게 이러한 내용의 진화 과정을 알려주는 데 초점을 맞추고 있다. 위에서 언급한' 보보',' 십악',' 불화',' 참모',' 여덟 가지 건의' 등 내용 외에 그 진화 역사가 있는 내용도 있다. 일찍이 춘추시대에 그들은 이미 농업 gap 에서 진전을 이루었다. 봄 찾기, 여름 종, 가을 사냥, 겨울 사냥은 모두 농업의 격차로 인해 발생한 대사이며, 바로 오늘의' 교정' 도 마찬가지다. 당율 이서' 의' 학교' 는 춘추시대의' 큰일' 에서 비롯됐고, 또 이' 큰일' 에서 발전했다는 것을 알 수 있다. 그리고 당율은 위조품 제조 행위를 엄하게 단속해야 한다.
셋째, 법적 인식 제고에 도움이 된다
법적 인식은 법적 품질의 중요한 부분입니다. 법을 배우는 것은 법률 의식을 높이는 한 가지 방법이다. 법제사를 배우는 것도 사람들의 법적 의식을 높이는 데 도움이 된다. 당법' 의 법제사 내용을 읽음으로써 다음과 같은 여러 방면에서 사람들이 법률의식을 높이는 데 도움을 줄 수 있다.
첫째로, 그것은 사람들이 군주제에 대한 인식을 높이는 데 도움이 될 수 있다. 당율소의에서 법제사 내용은 중국 고대 법제도가 황제에 의해 결정되고, 먼저 왕이 있고, 뒤이어 황제가 있다는 것을 분명히 알 수 있다. 이것들은 모두 최고무상의 지위와 관련이 있다. 말한 바와 같이, "서주두는 법률을 제정하고, 오형은 3 천 명이다." 한대에 이르러, 전자는 법이고, 후자는 법이다. 역사적으로 황제는' 정치와 종교상의 이유로 이연의 통치를 받고 형법을 시행한다' 는 제왕에 부속된 산물로, 사람들은 그 지고무상의 지위 때문에 법치를 준수해야 한다. 법치를 지키는 것은 황제에게 복종하는 것이다. 그렇지 않으면 황제를 거스르는 것이고, 중국 고대에 오랫동안 시행된 독재통치와 제도는 일맥상통이다.
둘째, 사람들이 규칙 의식을 높이는 데 도움이 됩니다. 법치는 규칙이고 법치는 규칙 기반 질서를 형성하기 위해 세워졌다. 당율소의에서 대량의 법제사 내용은 한 국가가 법치를 빼놓을 수 없다는 것을 알려준다. 이는' 지식의 무게를 말하는 것과 같다. 규칙, 방원' 중국은 하조부터 법치를 제정하기 위해 노력해 왔으며, 이를 이용해 사람들의 행동을 규범화한다. "만약 그것이 제도를 세우지 않는다면, 그것은 전례가 없는 것이다.
마지막으로, 사람들이 죄와 비죄의 의식을 높이는 데 도움이 될 수 있다. 당법의 주요 내용은 형법이고, 다른 부문법의 내용은 첨부된 것이다. 그 유명한 예는 총칙과 총칙을 규정한 총칙이다. 기타 11 조는 분칙으로 구체적인 죄명을 규정하고 있으며, 그 조문은 죄와 법정형 두 부분으로 구성되어 있다. 예를 들어, "아내가있는 사람, 1 년; 여자 집은 한 단계 내려와야 한다. " 사람은 죄가 무엇인지 알고, 죄와 비죄의 경계, 유죄와 비죄의 의식을 이해한다. 이런 의미에서 중요한 측면은 범죄자들이 법률의 제재를 받아야 한다는 것이다. 이것은' 형벌은 나라에 처벌해서는 안 되고, 형벌은 집에 폐지해서는 안 된다' 는 생각과 일치한다. 이런 의식의 건립에는 약간의 이점이 있다.
위의 세 가지 의식은 중국 고대 법률의식의 중요한 구성 요소이다. "당율소의론" 을 읽으면 세 가지 의식을 높이는 동시에 사람들의 법률의식을 높이는 데 도움이 된다.
셋；삼；3
법과 역사의 성공적인 융합과 법률사의 역할은 어느 정도 이유가 있다. 동시에, 그것의 성공은 후세의 입법에도 어느 정도 영향을 미쳤다.
당대의 법과 역사가 성공적으로 결합된 데에는 네 가지 이유가 있다. 첫째, 당초의 사회 발전은 법과 역사의 결합으로 좋은 사회 환경을 창조했다. 《당률》은 당초에 제정되었다. 오덕법' 은 당대 최초의 법률로,' 정관법' 은' 법' 과' 영혜법' 을 보완했다. 옹이' 는' 이서' 의 내용을 추가했고,' 해서체' 의 체례와 내용은' 위용율서' 를 답습했다. 이 기간 동안 당나라는 계속 발전하여 수나라의 불황 국면을 바꾸어' 관진의' 와' 개성원의 시대' 가 나타났다. 당나라 이슈가 제정한' 영휘년' 도 마찬가지다. 당나라의 고위 관리와 당율 간의된 입법자들은 당율 간의에서 법과 역사의 결합을 충분히 고려할 수 있는 충분한 시간과 정력을 가질 수 있다. 그렇지 않으면 국가는 혼란스럽고, 이런 암호 조합에 대해 생각할 충분한 시간과 정력이 없을 것이다. 초당사회의 발전은 당률을 결합한 이 간단한 논술에 얻기 어려운 계기를 제공했다.
둘째, 중국의 법률 제도는 2000 여 년의 경험을 쌓았다. 중국은 하조가 법률제도를 정식으로 확립한 이래 각 왕조는 모두 자신의 법률제도를 세우고 경험을 총결하여 법률제도의 발전을 촉진시켰다. 일찍이 서주에서' 삼전' 이론, 즉' 신국을 징벌하고 경전을 쓰다' 는 이론을 제시했다. 국가를 징벌하고, 한전을 쓰다. 이후 코드의 스타일과 내용은 계속 발전했다. 체례적으로 전국' 법경' 6 편에서 한대' 구장법' 의 진화를 거쳐 수대' 개황법' 에 이르기까지 12 편과 그 제목을 형성하고' 무덕법' 과 이후' 무덕법' 을 형성했다. 은거동거' 등이 그렇다. 이런 내용도' 당율' 에 포함돼 성숙해지고 있다. 예년에 축적된 법제사 내용은 당나라에 이르러 기본적인 정형화하여 총결할 기회가 있다. 당율' 의 입안자는 이 기회를 잡았고, 비교적 완전한 법전을 제정했을 뿐만 아니라, 하조 이후 중국 법제사를 썼다.
세 번째 측면에서 초기 당나라의 유교가 더욱 발전했다. 당율이서' 의 많은 법제사 내용은 유교 경전과 관련이 있는데, 이것은 유교 문제이며 유교 사상을 기초로 한다. 유학은 초당에서 한층 더 발전하여' 이슈당법' 의 제정과 그 중 법률사 집필에 견고한 이론 지도를 제공하였다. 당태종은 유가사상을 매우 중시하고, 그는 집권 후 유가사상을 매우 중시하고, 유가교육을 중시한다. 정관 2 년 후. 그는 "주공을 현으로, 국학공묘를 세우고, 낡은 경을 복습하고, 중니를 현으로, 안자를 스승으로 삼고, 양안의 하객들이 여기에 준비한다" 고 말했다. 같은 해, 그는 또한 많은 각지의 유생들을 수색했다. "수도의 이름을 세상에 널리 알리고, 많은 사람들이 복도, 절에 배포한다." " "국학의 범위 내에서, 학자의 수만 명을 북으로 강의하고, 유학고의 성도 있다." 정관 4 년 (기원 630 년), 당태종은 또 유학생에게' 오경 정의' 를 쓰라고 명령하여 유가 경전의 내용을 규범하였다. 그는 "선생님 왼쪽, 살공 등 유교를 불러' 오경원고', 180 권을 집필했다.
네 번째 방면에서 당율의 제정자는 매우 높은 소양을 가지고 있다. 법전을 제정하는 것은 인간의 자각 행위로, 입안자의 개인적 소양과 밀접한 관련이 있다. 문화 수준이 높은 입안자만이 높은 수준의 코드를 만들 수 있다. 당율의 제정자는 두 가지 방면, 즉 지법, 문사 등 높은 소양을 가지고 있다. 그들은 법률사를 쓰는 데 없어서는 안 된다. 당율숙의안' 에 따르면 손창, 무기, 이기기, 유지녕 등 19 명이' 당법' 을 제정했다. 그들은 모두 법률, 문학, 역사를 다양한 정도로 잘하며 이런 자질을 가지고 있다. 그들은 법률에 능하다. 그중 법학 박사 사마예는 법률업무 교육과 연구에 전문적으로 종사하는 사람이다. "문무 관리와 일반 민중을 가르치는 일을 담당하는 사람들은 법률을 전공한다. 《전법》도 《xi 지》이다. 이 가운데 손창무기는 법 제정에 참여했다. 그는 정관 때 정관법 제정에 참여했고, 이후 영혜법 제정에 참여했다. 이 가운데 지방 사법업무에 종사하는 사람은 동웅, 석사다 등, 성관 겸 대리사 중서, 사법부 관원 단보헌, 라이지, 신모강 등이다. 문하 성관도 사법기능을 가지고 있다. "유류로 죽은 죄는 모두 형사에 가서 중서로 돌아가 문을 간다." 로 인해 사법기능을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 게다가, 그들은 문사에 능하다. 그 중에서도 손창무기는' 섭서사' 로 여겨진다. 추 suiliang "문학사가 풍부하다"; 유 지닝 (Yu Zhining) 은 또한 "오경 (Wujing)" 과 <역경> 등을 썼다. 당율 제정자들의 이런 자질들은 그들로 하여금 법률과 역사를 성공적으로 결합시켜 법률사를 한 편 썼다.
다섯 번째 방면에서 당율' 이서' 의' 이서' 는 독특한 역할을 했다. 당율'' 이서' 의 법률사 내용은 모두' 이서' 에서 법과 역사의 결합에 적합한 플랫폼을 제공한다. 당나라 이전에도 진나라의' 법답' 과 진나라의' 법주' 와 같은 법률을 해석하는 방법이 있었다. 그러나 법과 역사를 결합하는 기능이 포함되어 있다. 유교 고전을 인용하여 역사 발전 과정을 묘사하고 역사적 연원을 밝히며 역사와 법률의 말, 죄, 행, 벌, 제도, 조를 유기적으로 결합하여 사람들에게 보여 주고' 당율이서' 를 법률사로 만들었다. 이슈가 없다면 이런 현실은 없을 것이다. 이슈는 이전보다 더 많아졌다.
바로 위의 다섯 가지 원인으로 당대의 법과 역사의 결합으로 중국 법제사를 이루었다. 주목할 만하게도, 이러한 관행은 후대의 입법에도 영향을 미치고, 중국 고대 법전에서 법과 역사가 결합된 선례를 세웠으며, 다른 법전들도 잇달아 모방하여 이런 결합 방식을 채택하였다. 송대 형법전의 체례는 당대의 형법전과 다르다. 형사 사법제도를 채택하고, 각 문장 서문은' 토론' 등을 취소한다. 그러나 법제사의 내용은 여전히' 논형' 에 남아 있으며, 그 내용의 대부분은' 당율'' 논형' 의 내용과 같다. 송대 형사 사법제도는 당율' 의안' 의 기본 관행을 모방하고 법과 역사를 결합했다고 할 수 있다. 이로부터 알 수 있다
2005 년 6 월 5 일부터 10 월까지 저장대에서 열린' 법과 인문' 세미나 논문 교류.
당률을 논하다? 유명한 사례 중의 "십악은 용서할 수 없다".
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당률을 논하다? 명례에서' 오형지팡이' 라는 문구에 대한 토론.
당률을 논하다? 명례' 의 문장' 이의와 감량' 은' 의례' 다.
당률을 논하다? 명례' 의 문장' 8 의안' 은' 의안' 이다.
당률을 논하다? "명편" 에서 "여자는 관직이 있다" 라는 문구에 대한 토론.
당률을 논하다? 위진의 서문은 《약론》이다.
유군, 문전학교:' 논당법', 중화서국, 1983, 670 쪽.
참고: 편집장' 당법학 신탐', 상하이 사회과학원 출판사, 200 1, 22 페이지.
낡은 당서? 형법 연감.
참고:' 당법학 신탐', 상하이 사회과학원 출판사 200 1 판, 58 면.
당률을 논하다? "명문 채찍질 5 문장" 이라는 문구에 대한 토론.
당률을 논하다? 명례서' 는' 약론' 이다.
자세한 내용은 《당율 논법》을 참조하십시오. "마구간 창고" 의 서문은 "간단한 토론" 이다.
당률을 논하다? 명례 중의' 삼귀양 문장' 을 대충 논하다.
자세한 내용은 《당율 논법》을 참조하십시오. 좋은 행' 의 문장' 검토 기한 초과' 와' 토론'.
자세한 내용은 《당율 논법》을 참조하십시오. "잡법" 의 "좁게 실크 천을 팔다" 라는 글과 "토론" 입니다.
당률을 논하다? 명례서' 는' 약론' 이다.
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당률을 논하다? 가족 결혼은 "아내가 있으면 시집간다".
당률을 논하다? 명례서' 는' 약론' 이다.
리 다우: 역사 개요 검토? 당기.
\ "리 저우? 추관? 빅 스콧.
"정관 정치가? 숭유 27.
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낡은 당서? 공식 기록.
신당서? 공식 기록 3.
신당서? 손창은 무극전이다.
낡은 당서? 라이 지전.
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