전기
서른다섯 년은 주부왕에서 태어나 진시황 14 년에 죽었다. 전국시대는 한국인, 명문 출신으로 한국의 방계 공자였다. 그는 말을 더듬고, 말을 잘 못하지만, 글쓰기에 능하다. 한비와 이사는 모두 순경의 학생이다. 그는 박학다재해서 슈퍼맨을 배운다. 이사는 자신이 열등하다고 생각한다.
한비자가 순경에서 왔음에도 불구하고, 그의 사상은 순경과 크게 다르다. 그는 유가 사상을 계승하지 않았다. 전국 말기의 새로운 형세에서 그는 시대의 수요에 순응했지만, 또' 희형명의 학문',' 황로 뿌리' 를 이어받아 법가 사상을 계승하고 발전시켜 전국 말기 법가의 집대성자가 되었다.
한비는 7 개국 분쟁의 세계에서 태어났다. 7 개 교전국 중 한국은 가장 약한 나라이다. 그는 한국의 쇠퇴를 목격하고, 여러 차례 한국 국왕에게 권고하는 편지를 보내 왕안이 나라를 개혁하려고 애를 썼지만, 그는 귀머거리 귀를 돌려 시종 받아들이지 않았다. 이것은 그를 외롭고 비관적이며 실망시켰다. 그는' 과거의 득실의 변화 관찰' 에서 길을 탐구하며' 고분',' 오오',' 안팎',' 담림',' 담화난' 등 십여만 자의 작품을 썼다. , 그의 법치사상을 전면적으로 체계적으로 설명하고, 자신의 고독하고 솔직한 분노를 토로했다. 이 작품들은 진나라로 전해졌고, 진시황은' 고분' 과' 무술' 을 보고 크게 칭찬하며' 헤이! 나는 이 사람이 그것과 함께 수영하는 것을 보고 싶다, 나는 죽어도 그것을 미워하지 않는다. 비할 데 없는 감탄과 존경이라고 할 수 있다. 그러나 진시황은 이 두 편의 문장 중 누가 쓴 것인지 몰라서 리스에게 물었다. 리스는 그에게 이 두 편의 문장 두 편이 한비의 작품이라고 말했다. 진시황은 한비를 만나기 위해 한국 공격을 긴급 명령했다. 왕 한 (Wang Han) 은 한비 (Hanfei) 를 임명하지 않았기 때문에 상황이 긴급할 때 한비 (Hanfei) 를 진나라로 보냈다. 진시황은 한비를 만나서 반가웠지만 신임과 중용을 받지 못했다. 한비 편지 는 진시황이 먼저 조 를 절단 설득, 조선 느린 절단, 리스, 비방 을 받았다. 그들은 "한비, 한지아들도. 오늘날, 왕은 가신이 되고 싶지만, 그는 한이나 아신이 아닐 것이다. 이 사람의 감정도. 오늘 국왕은 그것을 필요로 하지 않지만, 그는 오래 있다가 돌아왔다. 법으로 그를 처벌하는 것이 가장 좋다. " 진시황신은 진짜라고 생각하여 한비를 판사에게 재판했다. 리스는 사람을 보내 한비에게 독약을 보내 자살했다. 한비는 자신의 일을 진시황에게 알리고 싶었지만 그를 볼 수 없었다. 진시황은 나중에 후회를 느껴 그를 용서했다. 한비는 이미 죽었다. ("사기 노필레전" 참조) 그 후로 그의 불공정한 일생은 끝났다. -응?
한비의 저작은 후세 사람들이 그가 죽은 후에 편찬한 것이다. 한서 문예' 에 따르면 55 편,' 수서경본지' 20 권, 장수절' 사기정의' 가 7 록 (또는 유향칠록) 을 인용해 20 권이 있다고 한다. 문장 수와 볼륨 수가 이번 버전과 일치하여 본 버전이 완전하지 않음을 나타냅니다. 한대 이래' 한비자자' 의 버전이 갈수록 많아지고 있는데, 그중에서도 진계우의' 한비자집해' 교정은 특히 세심하고, 고증이 정확하고, 재료 선정이 엄격하다. 양계웅의' 자한 간평' 은 특히 간결하고 소박하며 심오하다.
법가 사상
법가는 선진 철학자 중에서 법률을 가장 중시하는 사람 중의 하나이다. 그들은' 법치국' 을 제창하는' 법치' 로 유명하며 이론과 방법을 제시했다. 이는 나중에 중앙집권을 건립한 진나라에 효과적인 이론적 근거를 제공했고, 후한은 진나라의 중앙집권제도와 법률제도를 계승하여 중국 고대 봉건사회의 정치와 법률 주체였다.
법률가는 법리학에 큰 공헌을 하여 법의 기원, 본질, 기능, 법과 사회경제, 시대요구, 국가권력, 윤리도덕, 풍속습관, 자연환경, 인구, 인성의 관계 등에 대해 탁월한 성과를 거뒀다.
그러나 법가도 결점이 있다. 예를 들어, 법의 역할을 과장하고, 중형으로 나라를 다스리고,' 형벌로 형용한다' 는 점을 강조하며, 경범죄에 대한 중벌, 미신법의 역할을 강조한다. 그들은 인간의 본성이 이익을 추구하는 것이고, 도덕적 기준이 없다고 생각하기 때문에, 이익과 영예로 사람들이 하도록 유도해야 한다고 생각한다. 예를 들어, 전쟁에서 공을 세우는 것은 관직을 포함한 높은 상을 주어 병사들과 장군들이 함께 용감하게 싸우도록 동기를 부여한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 이는 진군의 전투력이 강한 이유 중 하나일 것이다. 법률가가 6 국을 멸하고 중국을 통일하는 데 있어서의 역할은 긍정해야 한다. 비록 부족한 점도 있지만.
법가 사상은 다음과 같이 간략하게 소개한다.
예제를 반대하다
법률가는 법률을 중시하고 유가의 "의식" 을 반대한다. 그들이 보기에 당시 신흥 지주계급은 귀족이 경제와 정치적 이익을 독점하는 세습 특권을 반대하고 토지 사유제를 요구하며 공적과 재능에 따라 관직을 부여하는 것은 공정하고 정확한 주장이었다. 귀족 특권을 지키는 예절제도는 낙후되고 불공평하다.
법률의 역할
첫 번째 기능은' 정분' 즉 사물의 귀속을 명확히 하는 것이다. 법가 중 한 명인 심도는 아주 간단한 예를 들었다. "토끼 한 마리가 갔고, 백 명이 쫓아갔다. 시장에 토끼를 축적하여 무시하다. 토끼가 없으면 변명할 수 없다. " 토끼 한 마리가 달아났고, 많은 사람들이 쫓아왔지만, 시장에서 그렇게 많은 토끼를 보지 않는다는 뜻이다. 토끼를 원하지 않는 것이 아니라, 권력은 이미 확정되어 더 이상 쟁탈할 수 없다. 그렇지 않으면 법을 어기고 처벌을 받아야 한다.
두 번째 역할은' 공을 세우고 폭력을 두려워하는 것' 이다. 즉, 사람들이 공을 세우도록 격려하고, 무법자들을 두려워하게 하는 것이다. 번영의 궁극적인 목표는 강병을 부유하게 하고 합병전쟁을 이기는 것이다.
"선과 악" 의 인성론
법률가들은 모든 사람이' 이익을 피하다' 혹은' 이익을 피하다' 는 천성을 가지고 있다고 생각한다. 관문이 말했듯이, 한 상인은 밤낮없이 뛰어다니며, 차를 몰고 천리도 멀다고 느끼지 않는다. 이익이 앞에서 그를 끌어들이기 때문이다. 낚시꾼은 험난함을 두려워하지 않고, 물을 거슬러 배를 타고 백리 밖에서도 개의치 않는다. 낚시 이익에 대한 추구이기도 하다. 같은 생각에 상양은 "인생에는 호불호가 있으니 국민이 다스릴 수 있다" 고 결론을 내렸다.
"법을 어기고 과거를 따르지 않는다" 는 역사관
법가는 보수 복고 사상을 반대하고 예기 개혁을 주장한다. 그들은 역사가 앞으로 발전한다고 생각하는데, 모든 법과 제도는 역사의 발전에 따라 발전해야 하며, 후퇴하거나 낡은 것을 따를 수도 없다. 상양은' 위법 과거, 현재를 따르지 않는다' 는 사상을 분명히 제시했다. 한비는 상양의 주장을 한층 더 발전시켜' 시변난은 고치기 어렵다' 는 주장을 제기했고, 그는 보수적인 유가를 풍자하는 것은 그를 기다리는 어리석은 사람이다.
법, 술, 세력을 결합한 치국 방략
상양, 심도, 심보해는 각각 중법, 중세, 중술을 주장하며 각각 특색이 있다. 법가 종사인 한비가 세 가지를 긴밀하게 결합하는 사상을 제시했을 때. 법은 법제를 보완하는 것을 의미하고, 세력은 군주의 권력을 가리키며, 군정 대권을 독점해야 한다. 예술은 대신을 통제하고, 정권을 장악하고, 법규를 집행하는 전략과 수단을 가리킨다. 그것은 주로 반란의 범죄를 탐지하고 방지하고 군주의 지위를 지키는 것이다.
법가 사상은 우리가 지금 제창하고 있는 민주법치 형식과 근본적으로 다르다. 가장 큰 것은 법가가 군주집권을 극력 주장하고 절대적이라는 것이다. 이 점은 주의해야 한다. 우리는 다른 법가 사상을 선택적으로 배우고 이용할 수 있다.
나라를 다스리는 길
새로운 정치 상황에 적응하기 위해 법가는 새로운 치국의 길을 제시했다. 위에서 언급한 바와 같이, 그들은 자신이 이길 수 없다고 생각한다. 그들은 첫 번째 필요한 단계가 입법이라고 생각한다. 한비는 이렇게 썼다. "법자, 집필자, 관청에 정해져 있고, 국민에게 나누어 져 있다." 이 법들을 통해 사람들은 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 된다는 말을 들었다. 일단 법률이 발표되면 군주는 반드시 국민의 행동을 관찰해야 한다. 그는 권력이 있기 때문에 법을 어기는 사람을 처벌하고 법을 준수하는 사람에게 상을 줄 수 있다. 이런 식으로, 우리는 얼마나 많은 사람들이 있든 간에 국민을 성공적으로 통치할 수 있다.
이에 대해 한비는 "한 나라, 남편 성인을 다스리는 것은 다른 사람에게 의지해서는 안 되며, 그들을 이용해 잘못을 해서는 안 된다" 고 썼다. 사람에 의지하여 나에게 잘해 주고, 국내에는 많지 않다. 사람을 쓰면 반드시 틀려서는 안 되고, 한 나라가 그것을 단정하게 할 수 있다. 통치자를 위해 공적으로 과부를 버리고, 그래서 도덕을 위해 봉사하지 않고, 법률을 위해 봉사한다. "("한비자자 ". 요정 눈 "
군주는 이렇게 권력으로 국민을 다스린다. 그는 특별한 재능과 고상한 도덕을 필요로 하지 않으며, 유교가 제창하는 것처럼 자기가 솔선수범하거나 개인의 영향력을 통해 통치할 필요도 없다.