첫째, 고대 그리스 철학: 유물론과 이상주의 분쟁
(a) 쿠모크리트 [U 1]: 원자학설의 창시자. 마르크스와 거스는 그를 "경험 있는 자연과학자 계급, 그리스인 중 최초의 백과사전식 학자" 라고 불렀다. 레닌은 그의 유물주의 노선을' 쿠모크리트 노선' 이라고 불렀다. 쿠모크리트는 철학적으로 원자와 공성이 만물의 근원이며 운동은 원자 때문이라고 생각한다. 모양과 부피가 다른 원자는 유동 운동에서 서로 다른 순서와 위치로 결합됩니다. 사회 윤리에서는 행복이 인생의 목적이라고 주장한다. 교육에서, 자연을 따르고, 실천에 집중해야 하며, 교육이 한 사람을 바꿀 수 있다고 생각한다. ③[U2].
(B) 플라톤 [U3]:' 이상국',' 법학' 등의 저서에서 그의 정치, 도덕, 교육 이론을 설명하고, 유심주의를 핵심으로 하는 최초의 방대한 객관적 유심주의 체계를 세웠다. 그는 관념이 개체 사물과 인간 의식의 실체라고 주장했다. 선관념은 모든 지식과 진리이며, 그것은 모든 존재의 기초이다. 교육에 있어서, 그는
(3) 아리스토텔레스 [U4]: 그는 철학적으로 제 1 철학, 실체, 4 인, 세력과 실재, 제 1 추진력 등의 이론을 제시했다. 그는 사물의 형성에는 네 가지 원인, 즉 물질적 원인, 형식 원인, 동력 원인, 목적의 원인이 있다고 생각한다. 그는 특정 사물에는 무형의 형태나 무형의 물질이 없다고 생각하는데, 물질과 형태를 결합하는 과정은 바로 현실화 운동이다. 이 이론은 자발적인 변증사상을 보여 주었고, 거스는 그를' 고대 세계의 헤겔' 이라고 불렀다. 철학 방면에서 그는 유물주의와 유심주의 사이에서 흔들리고 있다. 교육 방면에서 그는 이성적인 발전이 교육의 궁극적인 목표라고 생각하며 국가가 노예주의 자녀를 공개적으로 대해야 한다고 주장했다.
둘째, 중세 종교 철학과 철학 사상에서의 실론과 유명론 분쟁.
(a) 경원철학: 이성이 신앙에 복종한다고 주장하는 철학은 "신학의 여종" 이다. 기독교 교조의 권위를 과시하고 교회와 봉건 영주의 통치를 지키기 위해서다. (번거롭고 무의미한 문제를 자주 토론하는 것을 번거로운 철학이라고 한다.)
대표 인물: 토마스 아퀴나스는' 이성과 신앙의 관계' 에서 신앙이 이성보다 높다고 주장하고 철학은' 신학의 여종' 이라고 주장했다. 그는 천주교를 만물의 사악한' 제 1 추진력' 으로 묘사하고, 세상을 상향식 종속계층 구조로 묘사했다. 신은 가장 높은 존재이며 만물이 추구하는 가장 높은 목표이다. 그는 사회 불평등을 하느님이 예언하신 것으로 묘사하고 정치권력과 종교권력이 하느님으로부터 온 것이라고 확신하지만
(2) 사실론 [U5]: 실론이라고도 하는 것은 유럽 중세 경원 철학의 한 유파로, 명론과 대조된다. 그것은' * * * 상' (즉, 일반) 이 개별 사물보다 먼저 존재하는 것이 독립성과 개별 사물의 객관적인' 실재' 라고 생각한다. "* * * 상" 은 개별 사물의 본질이며, 개별 사물이 파생되는 것은 성립되지 않는다.
(3) 명명론: 개별적인 사물이 없으면' * * * 상' 이 없고,' * * * 상' 은 개별적인 사물 앞에 존재하지 않고, 단지 사람들이 개별적인 사물을 표현하는 명사나 개념일 뿐이다. 개별 사물이 진실하고, 초급적이고, 모든 것보다 앞서 있다고 생각하기 때문에, 명명론은 유물주의로 기울어진다. 그러나 그것은 그것들이 개체 속에 보편적으로 존재한다는 것을 이해하지 못하기 때문에 보편적인 객관성을 부인하며, 또한 유심주의의 요소를 포함하고 있어 유물주의의 철저성에 도달할 수 없다.
위명론 [U6] 은 극단적인 위명론과 온화한 위명론을 포함한다. 전자는 일반적인 의미를 완전히 부인하고, 후자는 일반적으로 사물의 유사성 또는 * * * 동일을 의미하며, 아직 일반적인 성격에 대한 인식이 이루어지지 않았다는 것을 인정한다.
셋째, 르네상스 시대의 휴머니즘 철학
르네상스 사상 14 세기부터 16 세기까지 유럽의 신흥 자산계급의 신문화 운동은 이탈리아에서 시작되어 나중에 독일 프랑스 영국 네덜란드 등으로 확대되었다. 그것은 그리스 로마 문화의 부흥을 상징하며 인도주의적, 즉 휴머니즘적인 사상 체계를 제시하고, 신도에 대한 인간성 반대, 신권에 대한 인권 반대, 중세의 금욕주의와 종교적 속박에 대한 인간의 해방을 상징한다.
(1) 휴머니즘: 주도적인 이데올로기. 그 기본 내용은 사람을 신에 대항하고, 신도를 인간성으로 대체하고, 인적자원의 위대함을 선포하고, 인간의 감성적 경험과 이상사고를 중시하며, 개성해방과 자유를 주장하는 것이다. 그 이론의 기초는 인성론이고, 이성은 당시 최고무상의 지위로 언급되었다 ..................................................................................................................................................................................
(2) 자연을 숭상한다: 자연사물에서 인류 발전의 법칙을 찾는다. 콰메뉴스는 자연적응성의 원칙을 제시하여 자연사물로 인류 발전의 법칙을 설명하려고 시도했다. 루소: 자연이 창조한 모든 것은 좋지만, 사회에 도착하자마자 나빠져서 봉건 사회와 그 교육 제도에 대해 무정한 전쟁을 벌였다.
넷째, 초기 자산계급 사상을 반영하는 경험주의와 이성주의.
경험주의와 이성주의의 형성은 후세 철학과 교육사상의 발전에 깊은 영향을 미쳤다. 서구에서 지금까지의 두 가지 철학사조, 즉 과학주의와 인문주의는 모두 경험주의와 이성주의와 일정한 관계가 있다. 교육학에서의 실체교육과 형식교육, 심리학에서의 행동주의와 인지주의도 경험주의와 이성주의와 밀접한 관련이 있다.
(1) 경험주의: 경험주의라고도 합니다. 베이컨은 그의 주요 대표이며 마르크스와 거스는 그를' 영국 유물주의와 근대 실험 과학의 시조' 라고 부른다. 그는 인식론적으로 유물주의의 반영론을 제창하며, 진정한 지식은 객관적인 사물에 대한 연구에서 얻을 수 있는 것, 즉 경험에서 얻을 수 있다고 생각한다. 그는 귀납법을 천명한 최초의 철학자이다. 교육 방면에서 콰메뉴스와 로크 ('화이트보드 이론') 는 모두 경험주의자에 속한다. 경험주의는 발전 과정에서 유물주의 경험주의와 유심주의 경험주의로 나눌 수 있다. (유물주의 경험주의는 감성적 인식의 유물주의 기초를 인정하지만, 감성적 경험의 역할을 일방적으로 과장하여 감성적 인식을 이성 인식으로 끌어올려야 사물의 본질에 대한 인식을 얻을 수 있다는 것을 이해하지 못한다. ) 유심주의 경험론은 개인의 주관적 경험을 유일한 인식 대상으로 삼고, 어떤 사람들은 경험이 인간의 내면정신 활동에서 비롯된다고 생각한다.
(2) 합리주의: 합리주의라고도합니다. 이성적 인식은 감성적 경험에 의존한다는 것을 부인하고, 사물의 본질에 대한 인식은 자연관념이나 자연적 사고방식 추리의 결과에 달려 있다고 생각한다. 데카르트는 현대 이성주의의 대표이다. 그는' 자연관념' 과' 나는 생각한다' 라는 명제를 제시했는데, 모든 참지식은 단순하고 자명한 관념에서 파생된 것이라고 생각한다. 이성적인 지식은 믿을 만하고, 감정은 우리를 속일 수 있다. 그는 또한 이성적인 지식은 감성에서 얻은 것이 아니라 이성적인 직관과 추리에서 얻은 것이라고 생각한다. 이 점에서 그는 유물주의의 기본 관점을 위반하여 유심주의에 빠졌다.
(3) 이원론: 칸트는 이성주의의 입장에 서서 이성과 경험의 모순을 조화시키려 한다. 두 가지 요소가 결합되어 진정한 지식을 형성한다. 하나는 지식의 원자재가 경험에서 나온 것이다. 하나는 지식의 형태이며, 이성에서 비롯된다. 이것이 칸트의 이원론 관점이다. 칸트의 이성관은 이후의 유심주의 (신칸트주의) 와 의지론 (니체 철학) 에 큰 영향을 미쳤다.
칸트 → 피히트 → 셰린 → 헤겔 → 페르바하 →[U7] 마르크스주의
다섯째, 현대 서양 철학의 몇 가지 주요 학교
주도적 사상으로 볼 때 대체로 과학주의와 휴머니즘으로 요약할 수 있다. 이성주의에서 이성인문주의와 비이성인문주의에 이르기까지. ) 을 참조하십시오
(a) 경험주의에서 과학주의로의 역사적 발전
1. 로크 [U8] 는 로크의 철학 사상에서 경험주의로 바뀌었다. 그는 세계가 객관적인 물질세계임을 인정하고 경험주의의 입장에서 물질의 성질을 두 가지 범주로 나누었다. A 광범위성, 부피, 모양은 물질의 주요 성질이며 객관적이며 물체 자체에 내재되어 있다. B 색, 향, 맛, 소리는 물체의 2 차 속성이며, 같은 기계 운동과 사람의 다른 감각에 의해 생성되는 주관적인 사물이다. 그것들은 사람마다 다르고, 객관적이지 않으며, 경험주의의 한계를 반영한다.
2. 베커러는 로크의 경험주의상의 잘못을 과장하여 그것을 주관적 유심주의로 이끌었다. 그는 물체의 제 1 성도 주관적이고, 제 2 성을 빼놓을 수 없고, 상대적이며, 사람마다 다르다고 단언했다. 그는' 사물은 감각의 복합물',' 존재는 인식된다' 등 자아론 (또는 주관적 유심주의) 이라는 터무니없는 이론을 얻었다.
3. 흄은 인간의 인식은 경험의 범위에만 국한될 수 있고, 경험 외에 물질이나 정신의 존재는 알 수 없고, 경험 외에 물질이나 정신의 존재를 주장하는 유물주의와 유심주의는' 교조주의' 라고 주장한다. 그래서 흄은 불가지론과 회의론을 제창했다.
4. 콘드 프랑스 철학자 65438+20 세기 30 년대에 자연과학이 발전함에 따라 휴무철학을' 과학' 과' 실증주의' 를 표방하는 실증주의나 과학주의 철학으로 바꾸었다. 공덕의 실증주의.
2 세대 실증주의: 마하주의
제 3 세대 실증주의: 논리적 실증주의
비판적 합리주의: 포퍼
8. 역사주의나 과학철학의 역사학파: 쿤, 라카토스, 페예아벤더.
9. 새로운 역사주의 학파: 1960 년대 말 70 년대 초에 나타나 샤벨과 노기와 같은 낡은 역사주의를 비판했다.
10. 구조주의 [U9]:20 C 60Y 이후 서구의 반인문주의 철학 유파-구조주의는 구조주의 방법론과 연결된 현대 서구 철학 사조이다.
(2) 이성인문주의에서 비이성인문주의로의 역사적 발전.
1. 르네상스 초기에 자산계급 계몽 사상가들은 인도주의와 이성 문제 (위 참조) 를 제기했지만 자본주의의 건립과 발전에 따라 위선과학 성분이 갈수록 많아지고 있다.
헤겔의 이성은 자연주의에서 유심주의로 발전했다. 그는 인간의 이성을 우주 이성, 즉 이른바' 절대정신' 이나' 절대관념' 으로 과장했다. 이런' 절대관념' 은 우주 만물의 근원이며, 인간의 이성적인 활동은 외부화의 한 단계일 뿐이다. "이성주의가 신비주의와 비이성주의로 바뀌기 위한 길을 열었다"
3. 독일의 의지론, 현대 서구 비이성인문주의의 1 세대는 숙본화 니체를 대표한다. 전자는 생존 의지를 숭상하고 후자는 권력 의지를 숭상한다. 전자는 비관적인 의지론자이고, 후자는 적극적인 의지론자이다.
4. 디르타이와 퍼거슨을 대표하는 2 세대 생명철학은 숙본화와 니체의 생존 의지와 힘을 보편적인 생명력으로 바꾸어 우주가 원래 생명의 충동이라고 생각한다.
실존주의와 프랑크푸르트 학교의 3 세대. 프랑크푸르트 학파는 현대 서구 마르크스주의의 주요 유파 중의 하나이다. 20C30Y 는 독일에 나타나고 50Y60Y 는 미국 등지에서 광범위하게 전파된다. 주요 대표인물은 호크하이머, 아도노, 마르쿠세, 플럼 등이다. 그들은' 마르크스주의의 현대화자' 라고 자처하지만, 그들의 이론은 사람마다 다르다. 그들의 주요 인물들은 대부분 프로이트식 휴머니즘을 주장하기 때문이다.
과학주의와 휴머니즘의 영향은 실증주의 마르크스주의와 구조주의 마르크스주의, 실존주의 마르크스주의와 프로이트 마르크스주의를 포함한 서구 마르크스주의에도 반영된다. 앞의 양자는 과학주의 마르크스주의라고 할 수 있고, 후자의 양자는 휴머니즘 마르크스주의라고 부를 수 있다.
또한 전광화 교수가 편집장, 전광화, 진, 악제현, 온순루 등 편집장의' 서구 철학 발전사' 가 안후이인민출판사에서 출간됐다.