죽은 후에 보리를 찾는 것은 토끼 뿔을 찾는 것과 같다.

모든' 세속법' 의 문화는 피상적인 문화일 뿐, 모두 표면적이다. 그래서' 세속법' 문화에서 우리는 문화의' 현상' 만 이야기하고' 현상' 뒤의' 뿌리' 는 언급하지 않는다. 예를 들어, 결벽증 현상에 대한 인식,' 연부모 줄거리' 와' 연모 줄거리' 의 현상, 그리고 성생활 후 왜 사람들이 상실감을 느끼는가 하는 현상이 있다. 사람들이 이런' 현상' 뒤의' 뿌리' 를 따지지 않는 이유는 사람들이 충분한' 지혜' 가 없기 때문이다.

세속법' 은' 결벽증' 을 이렇게 설명한다. 일반적으로 결벽증은 청결을 너무 좋아한다. 한 사람이 청결을 사랑하는 것은 좋은 일이지만, 청결에 지나치게 신경을 쓰는 것은 자신의 정상적인 학습, 일, 생활, 특히 사교에 영향을 미치는 결벽증에 속한다. 청결과 결벽증은 차이가 있다. 가벼운 결벽증은 단지 나쁜 습관일 뿐이다. 탈감민요법과 인지요법을 통해 교정할 수 있다. 심각한 결벽증은 정신질환에 속하며 강박증의 일종이다. 너는 정신과 의사를 만나야 한다.

선화의 대가는 그저 모든 중생일 뿐, 그 우매한 충동 이후 하루 종일 색깔, 소리, 향, 맛, 촉 등 먼지로 순환되어, 하나하나 차이를 생각하고, 거짓을 진실로 인식하고, 이해할 수 없는 것은, 뿌리의 본성이 순수하고, 정미하고, 진정한 불후의 것임을 이해하지 못했기 때문이라고 설명했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 나는 청결, 아름다움, 진정한 뿌리를 위해 생사오염을 추구할 수 있는 지식을 모르기 때문에 벗어날 수 없다.

생사법' 은 유형적이고,' 비생사법' 은 무형이다. 그러나 세상은 유형방면의 생멸 법칙에 집착하여 오염과 생사가 섞여 있다. 이생은 이이고, 내세는 장이다. 이 생에는 소를 만들고, 다음 생에는 말을 하고, 그들을 전혀 알지 못하고, 윤회하며 왔다갔다하며, 하루도 멈추지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 만약 우리가 삶과 죽음의 구분을 포기할 수 있다면, 본진의 뿌리 (진정한 기쁨, 진정한 자아, 진정한 청결) 를 지키며, 성실하게 수리하고, 시간이 지남에 따라 자성의 빛이 드러난다. 육진 육감의 가심은 자연히 제때에 없어질 것이다.

굵은 뿌리와 굵은 먼지는 모두 사라지고, 가장 어려운 미세먼지와 생각할 수 있는 세밀함은 모두 그물에서 멀어질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그런 다음 더러움이 제거되고 먼지가 사라지면, 당신의 눈은 순식간에 맑아지고, 6 매듭은 이미 풀렸고, 오탁은 이미 사라지고, 6 개는 깨끗하고, 생사는 모두 꺼지고, 고요한 순간이 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언) 이럴 때 어떻게 지존의식을 얻지 못할까? 이' 사랑' 글자는 가장 더럽고 가장 취하며, 깨끗할 곳이 없다. 그러므로' 사랑' 과 망상에 집착하지 말고 이 시구들에 각별히 주의를 기울여야 한다. 중요한 점은 이 시구들을 마음속에 새겨야 한다는 것이다.

불교는 우리가 사는 세상이 이 기슭, 오염된 더러움, 이 기슭 맞은편, 깨끗한 정토라고 말한다. "이 해안" 은 "더러운 흙" 이고, "이 해안" 의 모든 것은 "오염" 이기 때문에, 이것이 바로 석가모니버가 말한 것이다. "상념은 먼지이고, 아는 것은 때다." 이 기슭의 사람들은 흔히' 순정' 이라고 말하지만,' 거룩한 사랑' 은 사실 이 기슭에는' 순정' 과' 거룩한 사랑' 이 없다.' 사랑' 은' 더러움' 이기 때문이다.

정' 즉' 때' 의 불법을 모르기 때문에' 순' 이 무엇인지,' 염색' 이 무엇인지 모르겠다. 승엄경' 에서 부처는 아난에게 "너와 나는 영과 감정이 맞선다" 고 말했다. 애초에 나는 마음을 터트렸고, 나의 법안에서, 나는 무엇을 보고 세상의 사랑을 포기했는가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 아난백불. 나는 여래 32 상을 보았다. 승리는 아름답고 독특하다. 몸은 유리처럼 반사된다. 늘 자신을 생각하는데, 이것은 사랑 때문에 태어난 것이 아니다. 왜요 가스가 거칠고 탁하고, 냄새가 징그럽고, 고름이 어지럽고, 자금빛이 모이면 안 된다. 갈증 때문에 부처로부터 면도를 한 것이다. 클릭합니다

부처가 아난에게 물었다. "네가 막 출가했을 때, 내 부처에서 어떤 특별한 경지를 보았니?" 즉시 세속적인 사랑을 버리고 출가하는가? "부모는 세상에서 가장 깊은 감사이고, 부부 사이의 사랑은 가장 무겁다. 이런 두터운 선심과 사랑을 학보로 바꾸는 것은 정말 불가사의하다. 그래서 이 말에서 부처는 아난에게 어떻게 모든 것을 내려놓고 부처와 함께 출가할 수 있냐고 물었다. 아난은 부처에게 말했다. "부처는 32 개의 아름답고 장엄한 상 (32 상 독자는 32 상 장을 참고할 수 있다) 을 가지고 있기 때문에, 그것은 비길 데 없고, 동시에 그 몸은 투명하고 밝다. 마치 안의 유리가 바깥을 반사하는 것과 같다. ""

"저는 종종 제 마음속에서 생각합니다. 이런 기묘한 장엄상은 결코 세속적인 정욕과 사랑이 낳은 것이 아니다. 가스가 두껍고 탁하다. 남녀가 성교할 때 냄새가 징그럽고 고름이 지저분하고 깨끗하지 않다. 그러므로 아버지, 정, 모친의 피로 만든 몸은 아름답고 엄숙한 불면, 자광, 금빛이 모여서 광채가 더할 나위 없이 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 그래서 나는 목이 마르고 흠모하기 때문에 부처에서 면도를 한다. "

그러면 사람들은 왜 "결벽증" 을 가지고 있습니까? 이 해안은 오염된 것, 즉' 더러운 흙' 이기 때문에' 결벽증' 이 있을 수 있다.' 골엄경' 에서 부처님 석가모니는 "성중 아는 것, 반대로 쓰는 것" 이라고 말했다. 이 글의' 자연상지' 는 사실 영리함은 상대방이 감지할 수 있는 것 (메타, 스마트) 이며, 그들은 자연에서 서로 알고 있다는 것을 의미한다. (마타, 스마트, 스마트, 스마트, 스마트, 스마트, 스마트, 스마트) 그래서 우리는 무의식적으로' 감정' 이' 더러움' 이라는 것을 알지만, 현실에서 우리는' 물적' 의 길을 걷고 있다.

"재사용" 이란 무엇입니까? 바로 우리가 흔히 말하는 순정, 거룩한 사랑이다. 불교는 참, 악, 자아, 순이 열반의 고요한 건너편에만 존재한다고 생각하는데, 이 기슭의 중생은 뒤바뀌어 무상으로 일컬어진다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 보통 사람은 할 수 없고, 욕심이 끝이 없고, 그물인 줄 알고, 즉' 망망' 이 된다.

"무상 상시": "상시" 는 법신이 상주하는 것이고, "무상" 은 변화이다. "무지", "무지" 라고 불립니다. 여래가 법신에 사는 것은' 무상 반반' 이라고 불린다. 무지는 무지다. ) "행복하지 않으면 행복을 세어라": "행복" 은 열반, 청정함, "불행" 은 고통이다. 이승은 무명으로 가려져 있고, 여래처럼 청정열반 (), 위선계고 () 는' 낙불반 ()' 이라고 한다. (서양속담, 행복속담). " (산스크리트어 너바나, 한문 멸종. 두 명의 승객, 소리를 듣고 가장자리를 느끼다. ) 을 참조하십시오

"내 계산이 아니다": 이 몸은 4 대 가짜로 구성되어 있고, 내가 없다는 뜻이다. 만약 하나가 나였다면, 그 세 개는 내가 아니었을 것이다. 네 명이 모두 나라면 더 많은 내가 있을 것이다. 결국 나에게는 누구입니까? 뻔히 알면서도 얻을 수 없다. 보통 사람은 할 수 없다. 그들 자신에게는 존슨이 우세하여 내 잘못을 저질렀고,' 내가 거꾸로 매달린다' 로 변했다. 4 대는 대지, 홍수, 화재, 강풍이다. 나는 네 번 세었고, 네 번은 모두 일반인이 넘어졌다. 다섯 가지 부정한 사람, 씨앗이 깨끗하지 않고, 거처가 깨끗하지 않고, 자기불결, 외외 세계가 불결하며, 결국 불결하다. ) 을 참조하십시오

"부정한 씨앗" 은 우리가 이 해안에 온 근원이자 "결벽증" 의 심리적 근원이다. 결벽증이 있는 사람과 결벽증이 없는 사람은' 청결' 과' 부정함' 이 몸이 아니라 머리 속에 있다는 것을 알아야 한다.' 머리 청결' 은 모든' 청결' 즉' 정토' 이다. 불결한 마음' 은 모든 것이' 불결한 것', 즉' 더러운 토양' 이다. 깨끗하다' 와' 깨끗하지 않다' 는 것은 하루에 손을 몇 번이나 씻는 문제가 아니라 삶의' 진실' 에 대한 깨달음이다. 인생의' 이치' 를 깨달을 수 없다면 하루에 손 씻기 10000 번 해도 소용없다.

이러한 간단한 설명은 "사람이 왜 결벽증이 있는가" 입니다. 이 질문, 인생에서 더 많은 "왜"? "모든 것을 다 묻는다" 는 학구정신이 있어야 하고, 법에 깊이 심어진 용감하고 근면한 정신이 있어야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언) "모든 질문이 내 마음에서 나온 것처럼, 모든 답이 내 마음속에 있다." 우리의' 성실' 은 바로' 불' 이니,' 불법을 추구하지 말라' 는 것이다. 네가' 자신을 속이지 않는 한', 아무도 너를' 속일' 수 없다면, 너는 자신의' 주인' 이 되어 다른 사람에게 짓밟히지 않을 수 있다.

"마법의 제단경" 은 우리에게 "마음을 정화하라" 는 방법을 가르쳐 줍니다. "자성에는 삼체가 있고, 발명에는 사지가 있으며, 만물보다 뛰어나다. 나는 오늘 너를 대신해서 비방은 영원히 잃어버리지 않을 것이고, 운전을 배우지 말고, 온종일 보리를 말한다. " 여혜 대사는' 자성에는 삼체가 있다' 고 설명했다.' 발명' 을 다시 개발하면' 성사지' 가 상세하게 4 지로 묘사된다. 대원경 지혜는 법신이고, 등의 지혜는 곧 몸을 보고하고, 교묘한 관지, 성취지는 곧 화신이다.

그래서 "보고 들은 것을 떠나지 않고 불토에 가지 않는다": 필요 없다. 멀리 갈 필요가 없다. 즉, 산에서 아무도 발견하지 못한 곳으로 뛰어갈 필요가 없다! 본 것을 떠나지 않으면 육진이 된다. 너는 이 현실 사회를 떠날 필요도 없고, 지금의 현실 환경을 떠날 필요도 없다. 불토를 초월하면, 현재는 초월이다. (불교는 세상에 있지만 세상에 없다. 죽은 후에 보리를 찾는 것은 토끼 뿔을 찾는 것과 같다. ) 을 참조하십시오

그래서 잘 몰라서 바깥의 도장을 찾아 줄곧 필사적으로 도장을 찾고 있다. 나는 도장을 찾아갈 것이다. 나는 도장을 찾아 살 것이다. 나는 도장을 찾아 살 것이다. 거기서 밥을 먹고, 불법을 듣고, 승려단이 있다. 그는 살기를 거부하지만 화장실, 물, 전기가 없는 곳에 살고, 대변은 구덩이를 파야 한다. 정말 이상해요.

실천은 우리의 머리 속에 있고, 우리의 머리 속에 있다. 마음이 보이지 않으면 곳곳에 도장이 있는 것이 아니다. 만약 마음이 성을 보고 법신을 깨닫는다면, 바로 본래의 것, 본래의 모습이다. 도장이 아닌 곳은 어디입니까? "나는 오늘 너를 위해 말하는데, 영원히 진리에 매료되지 않을 것이다.": "진리" 는 진리를 판단하는 것이다. 진정으로 믿는다면, 너는 영원히 미혹되지 않을 것이다.

묵학 추지': 묵학은 모방하지 않는다는 뜻이고, 외부에서 불법을 추구하는 사람을 묵학추지라고 한다. 외지로 불상을 구하는 사람들을 모방하지 마라. 너는 외부에서 불법을 추구하는 사람들을 배우지 마라. 그들은 온종일 보리를 중얼거렸지만 보리에 이르지 못했다. 그들은 온종일 보리를 중얼거리며 보리를 추구하지만, 마음속 밖에서 부처를 구할 수는 없다.

\ "삼원 내 몸, 네 가지 지혜 가 분명하다. 몸과 마음이 하나가 되는 데는 장애물이 없고, 일도 물줄기로 이루어야 한다. 토비를 붙잡고 놓지 않는 것은 매우 총명하다. 기묘한 목적은 선생님의 이해 때문에 결국 사라질 것이다. " 여혜 대사는 "삼체는 자기 중심적이고, 사지는 자기 중심적이다" 고 설명했다. 법신, 신보, 신보는 본래 나와 같은 일이다. 사지는 원래 우리 마음속의 물건이다. 머리가 분명하고, 사지가 나타나고, 삼체 사지의 융합이 막힘이 없다.

"순응물": 부처의 진정한 법신이다. 사물의 공허한 표상처럼, 물 속의 달처럼, 사물에 순응하고, 언제든지 무엇이 필요한지, 모든 중생의 필요에 순응해야 한다. 모두들 섣불리 연습하기 시작한다.': 자신이 연습하고 있다고 생각하는 것은 허황된 것이지만, 또 풀리지 않는다. 네가 이런 허황된 외연을 멈추기만 하면 다른 불도는 없다. 멈추고 멈추고, 차이가 없고, 견지하지 않고, 늘 번쩍인다. 모두가 경솔하게 연습하기 시작했다. 만약 네가 실천하고 싶은 생각을 움직였다면, 이것은 우리가 아니다.

"산적을 지키는 것은 정말 총명하다.": "지키다" 는 견지이고, "라이브" 는 삼체 사지, 집착 삼체 사지, 토비는 정말 총명하다. 그것은 진짜 성격이 아니다. 그것은 토비를 기르는 것이 정말 총명하다. 만약 네가 집착하고, 삼체 사지가 있다면, 그것은 사실이 아니고, 본래의 면목이 아니다. 섬세한 목적은 선생님에 의해 이해된다. 이 놀라운 현기는 스승이' 오명이 결국 죽는다' 는 것을 밝혀냈기 때문이다. 결국 낙명에서 벗어나면 자아를 실현하는 삼체 사지였다. 가명도 제거되었다. 오명은 우리가 줄곧 이' 삼체 사지' 라는 이름에 집착하며 우리의 깨끗한 몸과 깨끗한 본성을 더럽혔다는 뜻이다. 이제 오염된 이름이 제거되었고, 결국 우리는 그 본래의 모습을 깨닫고 오염된 이름도 없어졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 오염명언)