중국 법률 전통의 표현에 대하여

첫째, 유교 전통법의 중국화 과정.

(a) 예법을 도입하다

이른바' 례' 는 중국 고대 사회에 오랫동안 존재해 온 일련의 정신원칙과 언행규범의 총칭으로, 종법혈관계와 등급제도를 유지하기 위한 것이다. "의식" 이라는 글자로 유교 전통사상과 중국 전통법의 관계를 형용하는 것은 점정필이다. 예법의 상호 침투와 융합은 중국 법률제도의 가장 본질적인 특징을 형성하여 독특한 중국 법률 문화를 형성했다. 예입법' 은 중국 법률 유가화의 시작으로 긴 역사 과정을 거쳤다. 그것은 전국 말기에 시작되어 진한 () 에서 형성되어 한무제 () 시대에 확립되어 수당 () 시대에 성숙되었다. 이 기간 동안, 그것은 수천 년의 우여곡절과 점진적인 발전 과정을 거쳐 결국 자체 체계적이고 독특한 중국 전통법이 되었다.

(b) 에티켓 통합

위진 이래 유학과 법의 관계가 더욱 밀접해졌고, 경학은 점차 법과 어깨를 나란히 하는 중요한 지위를 얻게 되었으며, 상징을 강조하는 것은 예법과 병행하는 것이다. 조위 후기에 이르러 사람들은 왕왕 형벌과 예의를 병행한다. 삼국지 유희경전' 에는 유경이 "정의와 * * * 형례에 대해 이야기하는 것은 모두 천하에 전해졌다" 고 실려 있다. 이때 예형이 이미 함께 언급되었다는 것을 알 수 있다.

위진 남북조부터 당대까지 중국 봉건 사회가 전성기에 들어섰다. 당율' 은 구조든 내용이든 장려한 풍경이 되었다. 예법의 결합도 성숙과 정형에 이르렀다. 봉건종법 등급사상과 제도를 반영하는 의식이 기본적으로 합법화되었다고 할 수 있다. 그래서' 일률적' 은 당율에 대한 평가가 되었다. 당법을 통해 의식과 법의 내면적 연계를 발견할 수 있고, 체험례가 어떻게 법에 용해되었는지를 증명할 수 있으며, 의식은 당법의 영혼이고, 당법은 의식의 법적 표현이며, 양자는 상호 보완적이고 불가분의 것이다. 당율' 의 명례에 따르면, "덕은 정교의 근본이고, 형벌은 정교용이며, 가을에는 여전히 새벽양을 때려야 한다." 당율은 중국 고대 예법의 결합의 전범이다. "예입법" 은 전국 말기부터 시작하여 진한에서 형성되어 한무제 시대에 확립되어 수당에서 성숙했다. 이것은 성숙한 당율이다. 예법 관계에는 다음과 같은 특징이 있다. 즉 유가의 봉건윤리는 당율의 사상 기초이다. 봉건의' 례' 와' 법' 이 긴밀하게 결합되어 법률 규범과 도덕규범을 통일시키고, 법률의 강제력으로 의식의 규범을 촉진하고, 의식의 정신으로 권력을 다스리며, 법률의 억압 작용을 강화하다. 결국 봉건 국가의 통치 질서를 지키는 것이다.

둘째, 유가 사상의 영향을 받는 중국 전통법의 특징.

유교 문화의 영향을 받은 중국 고대 법률은 서구 종교의 영향을 받는 법과 현저히 다른 특징을 가지고 있으며, 주로 다음과 같이 표현된다.

(a) 법은 완전히 문화되고 표준화되지 않았다.

유교 예법 사상의 뚜렷한 특징 중 하나는 예법의 단결이다. 그래서 법과 예의는 구별하거나 융합하기 어려운 경우가 많지만 법은 예의와 본질적인 차이가 있어야 한다. 적어도 법은 강제적이고, 성문적이고, 규범적이어야 하며, 예의는 임의적이고, 불문적이고, 엄격하지 않아야 한다. 유가의 예법 사상은 양자를 하나로 합쳐 법적으로 불문하고 불완전한 예법 규범의 영향을 받기가 어렵다.

(b) 소위 중형경인의 특징.

앞서 언급했듯이, 의식은 중국 역사상 중요한 지위와 영향을 가지고 있다. 황제, 장관, 관원, 일반 백성들은 모두 봉건예교 관계를 엄격히 준수한다. 따라서 고대 중국에서는 예법 위반은 법에 의해 엄격히 금지되었으며, 이로 인해 민법과 행정법에 의해 조정되어야 했던 많은 대상이 결국 형법의 통제 범위에 빠지면서' 예지, 벌' 이 생겼다. " 한 번 발을 헛디뎌 천고의 원한이 되고, 안팎을 겸수하는 사람도 처벌을 받게 되어, 결국 중형경민의 특징을 형성하게 된다.

법과 도덕 규범 사이의 경계가 모호하다

유가는 법률을 정치이론에 도입할 때 법과 예의를 완전히 병행하거나 대립하지 않았으며, 더욱이 법률규범을 도덕규범 앞에 두지 않았다. 대신 법을 예의로 보충하여 상보관계를 맺었다. 사실 그 시대의 사람들은 도덕규범과 법률규범을 구분하기가 어려울 것 같다. 더 많은 경우, 도덕규범을 위반하는 것은 법을 위반하는 것이고, 법률 규정을 위반하는 것도 도덕규범을 위반하는 것으로 간주된다. 법과 도덕 윤리의 경계는 매우 모호하다.

셋째, 전통 법률 유가사상이 중국 사회에 미치는 영향.

(a) 봉건 특권 사상의 영향

중국의 현행 헌법은 "중국인민과 시민이 법 앞에서 일률적으로 평등하다" 며 "어떤 조직이나 개인도 헌법과 법률을 초월하는 특권을 가질 수 없다" 고 규정하고 있다. 이를 위해서는 우리의 법 집행이 진지하고 공정하며 사심이 없어야 한다. 헌법과 법률을 위반하는 사람은 법률의 처벌을 받아야 하며, 누구도 헌법과 법률을 초월하는 특권을 가질 수 없다. 하지만 실생활에서는 헌법 규정에 어긋나는 현상이 자주 발생한다. 위법 행위는 범죄 사실과 같고, 범인의 신분이 다르기 때문에 처벌은 크게 다르다. 예: 일부는 형을 선고 받아야하지만 형을 선고하지 않았습니다. 일부는 요점을 판단해야하지만 매우 가볍습니다. 어떤 죄는 사형을 선고해야 하지만, 유기징역을 선고받고, 심지어는 계속 악행을 저지르고 처벌받지 않는 경우도 있다.

이러한 모든 현상의 존재는 봉건특권 법률 사상이 오늘날의 법률에 미치는 부정적인 영향이다. 이 점을 이해하면, 우리는 오늘 우리의 사법제도와 법 집행 절차를 지속적으로 개선하여 더욱 합리적이고 공정하게 만들고 사회 전체를 더욱 조화로운 방향으로 발전시켜야 한다.

(b) "비 소송" 사상의 영향

중국 전통법의 유가사상은 주로 유가사상을 지도한다. 따라서 공자는 유가사상의 창시자로서 전통 법률사상에 침투하지 않을 수 없다. 그중에서도' 무소' 사상이 바로 이런 양면성의 예이다. 한편으로는' 무소' 사상이 오늘날의' 덕치국' 과 약간의 유사점이 있다. 또한 유교는 조화로운 인간관계를 옹호하고 중재를 통해 사회분쟁을 해결하는 것도 합리적이다. 그러나 제도화되고 법률화된 사법소송을 통해 각종 사회분쟁을 해결할 필요성도 부정했다. 사법제도상 소송은 법치국의 기본 원칙을 실현하는 중요한 보장이지만 유가의 무위사상은 많은 분쟁을 관할에서 제외시켜 인간 통치에 넓은 공간을 남겨 행정권력의 남용과 부패를 법률의 효과적인 제약으로 만들 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

전통 법률 유가화 이후' 인정' 사상도 역사의 무대에 올랐다. 인정' 사상에는 오늘 참고할 만한 곳이 많다. 춘추전국시대 공자가 제기한' 인정' 사상은 정치가가 반드시 인민을 잘 대해야 한다고 지적했다. 그는 말했다: "자비는 사람들을 사랑하는 것보다 큽니다." 유가사상에서 인간의 도덕적 수양을 강화하고 인간의 가치와 존엄성을 실현하는 사상은 우리 현대인들에게 여전히 중대한 현실적 의의를 가지고 있다. 그중' 효',' 인' 등 도덕기준은 여전히 현대인이 따라야 한다. 어느 시대의 역사 발전이든, 노인을 공경하고, 약속을 중시하고, 신용을 지키는 등 미덕은 한 사람의 인격이 완벽한지 아닌지를 측정하는 기준이 될 것이다. ■■

2. 사회주의법 시행에 의한 인권의 직접적인 유지와 보장은 주로 다음과 같다.

(1) 사법기관은 법에 따라 인권 침해 사건을 심리함으로써 인권을 보호하고 보호한다.

(2) 사법기관은 사건을 처리할 때 일련의 원칙을 고수하고 인권을 보호하고 보장하기 위한 일련의 절차를 이행한다.

국가전문기관은 범죄를 처벌하고, 범죄를 개조하고, 건강권, 인격권, 합법재산은 침범권, 기소권, 고소권, 고발권 등 유보된 인권을 보호하고 있다.

행정기관은 법 집행에서도 인권 보호에 중점을 두고 법 집행에서 인권 침해를 금지하고 있다.

⑤ 인권 침해 피해자들에게 적절한 보상을 받을 수 있도록 인권 구제 제도를 시행한다. 이 다섯 가지 측면을 통해 법제에서 법률 시행 과정에서 법률이 인정하고 보장하는 인권을 실질적으로 보호하고 보장한다.

3. 사회주의 법제에서의 인권의 역할 인권문제는 법제 확인, 유지, 보장이 필요한 문제일 뿐만 아니라 법제 발전에 중대한 추진 작용을 하는 문제이기도 하다. 우리나라에서 인권을 중시하고 인권을 긍정, 보호 및 보장하는 것은 반드시 법제의 발전을 촉진할 것이다.

우선, 인권의 발전은 사회주의 법제의 발전을 필요로 한다.

둘째, 사회주의 체제 하에서 인권의 실현은 국민이 주인이 되는 것을 의미하며, 시민의 생존권, 발전권, 인신권, 정치권, 경제권, 문화교육권, 사회권 등의 권리 실현을 의미한다. 이러한 인권의 실현은 의심할 여지 없이 사회주의 법제의 발전을 강력하게 추진할 것이다.

또한 인권 상황은 법률 시스템의 척도이기도합니다.