나는 이 나라를 지지한다. 교수 설계 65438 장 +0 교수 목표
1. 지식 목표:' 수, 전시, 직선, 병강, 승리' 와 같은 다의어의 의미를 요약하고' 또는 ... 또는 ... 또는 ...' "직귀, 예 ...
2. 능력 목표: 자율 탐구 학습의 원칙에 따라 학생들이 표면적인 문어문 현상을 스스로 해결하도록 독려한다.
3. 정서적 태도와 가치관: 맹자의 인정 사상을 배우고 이해한다.
교학 중점
다의어의 귀납과 맹자의 어진 정치 사상의 이해.
가르치는 데 어려움이 있다
글 속의 "50 보 웃음 백보" 의 비유를 정확하게 이해하다.
교육 시간
2 교시.
교육 과정
제 1 종
첫째, 수입.
학생들에게 맹자의 명언과 경구를 암송하게 하다.
1, 규칙을 지키지 않으면 방원 안 된다.
2, 마음 의 공식 사고, 생각, 그것을 얻을 수 있습니다. 생각하지 않으면 안 된다.
3. 우환에서 태어나 안락으로 죽었다.
4, 라오 우 라오 와 인간의 노화; 젊은이, 젊은이, 젊은이.
5. 득도자는 많은 도움을 받고, 길을 잃은 자는 적은 도움을 받는다. 도움이 적으면 친척이 도와주고, 도움이 많으면 천하가 순조롭다.
6, 하늘은 지리보다 못하며, 지리는 사람과 화목하지 못하다.
7. 인민은 중중하고, 나라는 둘째, 군은 빛이다.
8. 비계가 있고, 마구간에 뚱뚱한 말이 있고, 배고픈 사람이 있고, 배고픈 야인이 있어 맹수가 상잔하게 된다.
9, 보민과 군, 모코유.
10, 부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다. 이것은 군자라고 한다.
1 1 그래서 인내심은 그들에게 큰 도움이 되었습니다.
12, 성현이 그 광채로 사람을 빛나게 하고, 오늘은 그 졸신으로 사람을 빛나게 한다.
13, 가난하면 혼자 있고, 선하면 천하에 좋다.
14. 책이 있는 것보다 책이 있는 것이 낫다.
둘째, 맹자의 사상을 소개한다.
맹자는 공자에 이어 가장 유명한 유교 대가이다.
2. 그의 이론의 핵심은' 인' 과' 인정' 즉 이른바' 왕' 을 실시하는 것이다.
3. 그 이론의 기초는 사람 중심의 사상이며, 인간의 생존권을 중시하는 것이다. 그래서 맹자는 봉건 왕공의 무정함을 몹시 싫어하고, 백성을 잔인하게 약탈하였다.
셋째, 전체적인 인식 텍스트.
우리 나라' 도' 맹자 혜량왕' 의 발췌로' 맹자' 에서 가장 중요한' 인정' 사상을 구현하는 장이다.
본문의 제목' 내가 우리나라를 위해' 는 편집자가 추가한 것이다. 이것은 리앙이 맹자에게 한 말이다. "나도 나라를 위해 충성을 다한다." "나는 빔을 다스리기 위해 최선을 다했다" 는 뜻이다. " 맹자는 현군이라고 자칭하는 양일심' 의 호언장어와 봉건, 민불생한 사회현실을 겨냥해 신랄한 조롱을 하고, 일부 봉건왕공을' 부모노릇' 이라고 분노하며 지적했지만 실제로는' 짐승을 끌고 사람을 잡아먹는다' 는 것은 국민의 재앙이다. 통치계급의 근본 이익을 수호하는 것에서 멀리 내다보고 왕도를 주장하며' 인정' 과' 천하 통치' 의 관계를 탐구하다.
맹자는 비유와 우화로 이치를 잘 설명하는데, 그의 논증 기교는 매우 교묘하여, 이 글에서 뚜렷한 구현이 있다. 여러 가지 방법으로 적을 유인하여 모범을 보이고, 글을 펴며, 때로는 날카롭고, 연문과 글을 쓰는 것을 좋아하며, 문필이 공격적이다.
넷째, 본문에 익숙하다.
1, 녹음을 들어보세요.
2. 학생들은 각각 본문을 읽습니다.
3. 학생들과 같이 읽습니다.
다섯째, 다음과 같은 문어문 지식을 중점적으로 파악하다. (연습 자료를 보내고, 본문을 직렬로 해석하다)
(a) 일반 단어
1, 닭, 돌고래, 개, 동물, 낭비할 시간이 없다
2. 흰옷을 수상한 사람은 길에서 입을 책임이 없다 ('상' 과' 점' 은 같다)
3. 배가 고프지 않은지 모르겠다 ('투' 와' 투' 는 같고' Ao' 와' Ao' 는 같다)
4, 직선은 백보가 아니다 ("직선" 은 "오직" 으로 이어진다, 다만)
(b) 어려운 기능 단어
1, 저도 제 조국에 바칩니다: 네. Yaner yi: 보조 단어는 강한 weiton 을 나타냅니다.
2. 배가 고프지 않은지 모르겠다. 곡창 지민을 말하는 것이다.
3, 내가 아니라 군인도 군인이다: 무기;
4, 농업을 위반하지 않을 때, 계곡은 음식을 빼앗을 수 없으며 승리 할 수 없습니다: 예;
5. 하동도 사납다: 대명사, 이렇게;
주변 국가의 인구는 증가하거나 감소하지 않습니다: 감소 또는 감소;
7. 갑옷을 버리고 병사를 끌다: 무기를 끌다. 이동: 탈출;
8, 또는 백 걸음 후에 멈추거나: 어떤 사람들;
9. 카운트가 풀에 들어가지 않습니다. 수: 가는 어망
10. 효시: 훈계를 반복하다. 효도: 부모를 공경하고 형제를 존중합니다.
1 1, 내가 아니라 나이: 세 (나쁜, 기근);
12, 천하의 사람들은 연사, 그렇다면, 그 뜻은 상술을 이어받아 결론을 도출하는 것을 의미한다.
13, 드럼: 음절 보조 단어, 비교 역할;
14, 나무는 뽕나무: 대명사가 5 무 () 의 집을 대신한다.
15. 냄비 블랙은 어떡하죠? 가져 가라: 전치사, 사용, 가져 가라.
16, 도끼는 시간이 지남에 따라 숲에 들어간다: 개사, 근거.
(3) 품사의 유연한 운용.
1, 하노이 흉악 (흉악: 출수, 기근);
2. 하지만 당신이 왕이 아니라면, 당신은 아무것도 소유하지 않을 것입니다 (왕: 걸작, 왕, 통일된 세계);
왕은 무죄입니다 (죄: 걸작, 이상).
드럼을 보충하십시오 (드럼: 움직임으로 유명하고 드럼을 두드리십시오);
5, 나무는 오디 (나무: 움직이는 식물로 유명하다);
6. 나는 순서대로 너에게 가르치고 싶다. (나는 신중하고, 나는 모집하고, 나는 열심히 하고 싶다.)
7. 50 명이 옷을 입을 수 있다 (옷: 명작, 옷을 입는다);
8, 개는 사람을 먹고 조사할 줄 모른다. (음식: 명작이 움직여서 먹는다);
9. 전쟁의 비유를 사용하십시오 (전쟁: 전투, 행동명, 전쟁).
10, 사람을 건강하게 하고, 생명을 잃어도 후회하지 않는다 (생: 행동명, 산 사람);
(죽음: 액션 이름, 죽은 사람. 장례식: 죽은 사람을 묻어 라);
(4) 특수 문장 패턴.
1, 판결문.
① 역시 간다-이것도 도망가는 것이다.
이건 내 잘못이 아니야, 내 나이야. 이건 내 잘못이 아니야. 나쁜 해야. (부정적인 판단, 긍정적인 판단)
③ 나 아니야, 병사들도 마찬가지야. 이건 내가 죽인 게 아니야. 이건 무기야. (같은 책)
(4) 사람을 건강하게 하고 목숨을 잃는 것이다. 이것은 사람들이 삶과 죽음에 불만을 품지 않도록 하기 위해서이다.
⑤ 양생사에는 여한이 없고, 왕도의 시작도-생식사에는 여한이 없고, 왕도의 시작이다.
2. 예문.
(1) 형용사 후행문.
(1) 효의 의미로 신청합니다. 효의 의미로 신청합니다.
(2) 나무는 오디 다.
(2) 개사빈문.
부정문에서 대명사 전치사 목적어. 그런 일은 없다.
(3) 생략문.
① 아무것도-주제 "이것" 을 생략하십시오.
(2) 갑옷 견인--주제 "군인" 을 저장하십시오.
(3) 내가 아니라 시간 절약 술어' 흉악' 이다
자동사 분배
이 본문을 현대 한어로 번역하다.
제 2 교시
1. 맹자와 리앙이 이야기하는 중심 문제는 무엇입니까? 다음 중 하나를 수행합니다.
명확한: 중심 문제는 양이 맹자 정치에 "나도 나라를 위해 충성을 다한다" 는 것이다. 그리고 "사람이 많지 않은데, 왜 기뻐하지 않느냐? 클릭합니다 즉: Liang 은 국가에 충실하다고 생각합니다. 왜 인구와 노동력이 증가하지 않았습니까?
배경 힌트: 전국 시대에 각 제후국의 통치자들은 도시와 토지를 쟁취하기 위해 서로 공격했다. 국내에서 잔혹하게 착취하고, 과중한 노동을 하고, 생산력을 파괴하고, 병원 부족과 노동력 부족을 초래한 것은 매우 두드러진 문제이다. 인력쟁탈은 각 제후국 통치자의 최우선 과제가 되었다.
둘째, 맹자는 양씨의 질문에 대답할 때 여러 방면에서 대답했다.
두 방면에서 양씨의 질문에 답했다.
우선' 사람이 많지 않다' 는 문제의 핵심을 지적했다. 양이민의 양귀비 이전 조치는 주변국과 본질적으로 다르지 않아 주변국보다 더 많은 인구와 노동력을 가질 것으로 기대할 수 없다.
이어 그는 양왕에게 자신의 인정을 선전하며' 사람을 증인한다' 는 조치를 주장했다. 패왕을 버리고 정인정을 남용하며 결국 천하에 고개를 숙였다.
셋째, 문장 단락을 나누다.
1. 전체 텍스트 계층을 연결하는 세 가지 핵심 문장을 나타냅니다.
사람이 많지 않은데, 왜 기꺼이 하지 않느냐?
이웃 나라보다 더 많은 희망이 없다.
세상에 얼마나 많은 사람들이 있습니까?
2. 그것은 자연스럽게 와서 단락의 수준을 요약했다. 전문은 세 부분으로 나눌 수 있다.
제 1 부 (제 1 항): 문정: 양씨는' 나라를 위해 충성을 다하라',' 인민이 살지 않는다' 는 의문을 받았다.
제 2 부 (2, 3, 4 단): 논정: 인원수가 증가하지 않는 이유: 맹자는' 50 보 웃음 백보' 의 비유로 들보의 관행이 이웃나라와 본질적인 차이가 없다는 것을 밝히며 인구와 노동력이 이웃나라보다 많을 것으로 기대할 수 없다.
제 3 부 (5 ~ 7 항): 정치: 증인책
넷째, 학생들이 다음과 같은 문제에 집중하도록 안내합니다.
1 과' 50 보 웃음 백보' 의 비유는 무엇을 의미합니까?
청: 맹자는 싸움터에서 도망가는 것을 비유한다. "아니면 백보 후에 멈추거나, 아니면 50 보 후에 멈춘다. 어떻게 50 보로 백보를 웃을까?" 그는 위씨의 정책이 주변국과 거의 같다고 재치 있게 설명했다. 수량에는 차이가 있지만, 본질적으로는 똑같다. 모두 도망가는 것이다. 양혜왕은 백성들에게 약간 인자했지만 전쟁을 일으켜 여민을 압박했다. 인민을 억압하는 방면에서, 그와 다른 나라의 폭군은 본질적인 차이가 없다. 본질적으로 그는 국민의 폭정을 학대하는 것이니, 이웃 나라보다 더 많은 희망을 보낼 필요가 없다. 온톨로지와 비유체의 적절함은 맹자의 비유를 논리적 힘으로 가득 채웠다. 이 우화는 사물의 본질을 봐야지 표면적인 현상에 현혹되어서는 안 된다는 것을 우리에게 알려준다.
2. 어떻게 하면 왕이라고 부를 수 있습니까?
명확하다: 농사를 거스르지 않고, 연못에 들어가지 않고, 도끼가 제때에 산에 들어간다. 5 무 () 의 집은 뽕나무이다. 낭비할 시간이 없다. 백묘의 좋은 논밭, 아침저녁으로만 다투지 마라. 나는 너에게 효도하는 순서를 가르쳐 주고 싶다.
3. 당신들은 왕도의 조치를 취하여 어떤 역할을 했습니까?
계곡은 먹을 수 없고, 거북이는 먹을 수 없고, 나무는 쓸 수 없고, 생명을 잃게 하고, 후회도 없다. 양생은 왕도의 시작이다. 50 명이 옷과 실크를 입을 수 있다. 70 명이 고기를 먹을 수 있다. 가족 몇 식구가 배고플 수 있다. 순서대로 가르치는 사람들이 길에 놓이지 않기를 진심으로 바랍니다. 칠십 명은 육식을 하고, 리인은 배고프지 않고 춥지도 않지만, 왕이 아니면 아무것도 없다.
4. 맹자의 이상 정치를 총결하다.
아주 분명합니다. 맹자 텍스트의 이상적인 정치에는 두 가지 층이 있습니다.
(1) 인정 초기에 보민 정책 시행: 농시, 물고기 보호, 제때 벌채, 국민에게 식량 제공.
(2) 집권 후, 인민을 교육하는 정책을 실시한다: 양잠 장려, 육축 번영, 식량 생산, 교육 설립, 국민들이 고상한 도덕을 길러 나가도록 한다.
5. 맹자가 문장 속에서 표현한 사상과 관점을 총결하다.
첫째, 맹자는 제후들 사이의 끝없는 전쟁에 반대한다.
둘째, 맹자는 국민에게 이익을 주어야 한다고 생각하고, 그들에게 휴양할 기회를 주었다.
다시 한번 맹자도 교화를 매우 중시하여' 수란' 이라는 사상을 제시했다.
다섯째, 문장 기조를 개괄하다.
통치자가 인원수를 늘려야 한다는 태도를 천명했다. 객관적인 원인을 찾는 것보다 자신을 반성하고 정치적 폐단을 없애고 인정을 실시하는 것이 낫다.
여섯째, 이 글의 특징을 요약하다.
맹자' 는 대화식의 의논문으로, 텍스트의 생동감과 감화력을 중시하며 뚜렷한 특색을 가지고 있다.
① 비유가 교묘하고 우여곡절이 있다. 한 가지 문제를 이야기하고, 먼저 취지를 숨기고, 측면, 반대, 외곽에서 시작하여 점차 이 화제를 이끌어 낸다. 본의가 인정에 대해 이야기하는 것이라면, 먼저 전투의 비유를 써서, 이면에서 설명하여, 들보가 자기도 모르게 그를 따라오게 하였다. 이런 식으로, 문장 () 는 구불한 길처럼 그윽하다. 문학 조류가 기복이 심하여 정체되지 않았다.
(2) 논리가 치밀하고 투철하다. 표면적으로 보면, 문장 산만함은 산만하지만, 실은 논리가 명확하고, 단락이 분명하며, 계층이 질서 정연하다. 먼저 문제를 제기하고 원인을 분석하면, 뒤의 조치, 시왕, 실왕, 인정을 실시하는 것은 모두 심도 있고 고리가 맞물려 있다.
(3) 문자는 생기와 활력이 넘친다. 적절한 비유, 강력한 편성, 정교한 어구와 문장식을 잘 활용하다. 홀수 문장과 짝수 문장, 간단한 문장과 평행문이 번갈아 사용되며 필법이 유연하고 자신감 있고 대화가 날카롭고 공격적이다. 이 문장 은 웅변의 기세로 가득 차 있다.
나는 이 나라를 지지한다. 교수 설계의 두 번째 부분은 디자인 아이디어입니다.
이 글은 국어 새 표준인교판 필수 3 번 단원 중에서 선발되어 고대 의논문에 속한다. 이에 앞서 필수 1 과 필수 2 의 문어문은 각각 고대 서사 산문과 고대 산수여행기 산문이었다. 이 글에 비해 본문 내용이 길고 문어문 문장 지식점이 많아 학생들에게 좋은 기초를 다졌다. 그래서 수업 전에 본문의 뜻을 정리하는 임무를 학생들에게 예습을 맡기고, 수업은 주로 어려운 점을 설명하는 것이다.
본 단원은 논증에 중점을 두고 있으므로 논증의 예술을 배우고 전통 문화 사상의 정수를 느끼며 실제와 함께 적절한 확장을 진행하는 것이 수업의 중점이 되었다. 본 과는 본문을 기초로 맹자의' 인정' 사상을 둘러싸고 학생들에게 의문과 의문문제를 제기하고 학생들의 사고와 토론 능력을 기르도록 독려한다. 동시에 낭독을 통해 맹자 말솜씨의 예술적 특징을 이해하였다.
동시에, 유교 사상의 계승자와 발전자로서 맹자는 인정학설을 창설할 뿐만 아니라 도덕윤리를 중시하며 강한 현실적 지도적 의의를 가지고 있다. 학생들이 맹자를 느낄 수 있도록 돕는 효과적인 방법이기도 하다.
3 차원 대상
지식과 능력:
1. 예습과 준설어를 통해 학생들이 간단한 문어문을 읽을 수 있는 능력을 배양하다.
2. 맹자 사상의 넓이를 느끼고 논변의 예술을 배우다.
과정과 방법: 교사는 시나리오 설계와 문제 계발을 지향하며, 학생들은 스스로 학습과 작은 것을 발견한다
그룹은 학습의 결합을 탐구한다.
정서적 태도와 가치관: 맹자 문장 의 진귀머리 모멘텀 을 체험하고 현실 사회 에 관심 을 갖고 자기 수양 을 향상시키는 데 주력한다
교학 중점
맹자의' 인정' 에 대한 이해.
가르치는 데 어려움이 있다
맹자가 비유로 이치를 논하는 논변 예술을 배우다.
교육 과정
도입하다
(수업 전 민중 탈출 비디오) 장은 이 세상이 "흥, 민환" 이라고 말했다. 죽으면 백성들이 재앙을 당한다. " 아까 이 단편 영화에서 우리는 전쟁 당시 사람들이 유랑하고, 사방을 떠돌아다니며, 이루 말할 수 없는 비참한 광경을 보았다. 상상해보세요. 만약 여러분이 그 속에 있었다면, 당신의 소원은 무엇이었을까요? (학생들의 대답에 의해 인도됨) 그렇다면 사람들이 정말로 필요로 하는 것은 무엇입니까? 맹자의 지혜가 우리에게 영감을 줄 수 있기를 바랍니다. 오늘 맹자량의' 우리 나라' 에서 이 말을 배우자.
전반적으로 파악하다
통합 독서, 전반적인 인식
학생들은 펜을 들고 자신과 단체 발음이 일치하지 않는 곳을 표시해 보고 나서 신속하게 통일을 점검했다.
자유롭게 읽고, 단어와 구를 소통시키다
학생은 본문 노트와 이전의 전문예습을 결합하여 자신이 이해하지 못하는 단어와 구를 그려내고 문제를 제기하고 교사와 학생이 토론하여 해결한다.
선생님은 5 개의 문장을 전시하여 학생들이 번역하여 본문의 의미에 대한 숙달을 테스트할 수 있게 하였다.
백보 후에 멈추거나 50 보 후에 멈춥니다.
곧장 백보도 아니고, 가는 것도 아니다.
양생은 왕도의 시작이다.
하지만 당신이 왕이 아니라면, 당신은 그것을 소유하지 않을 것입니다.
찌르는 것과 죽이는 것의 차이점은 무엇입니까?
콘텐츠 쿼리
1. 교사는 의문점을 설정하여 학생들이 본문을 열심히 읽도록 지도한다.
활동 설계
학생을 세 그룹으로 나누어 각각 다음 세 가지 문제를 해결하다.
양은 왜' 사람이 많지 않다' 는 문제를 제기해야 하는가? (그들의 심리를 탐구하고 시대적 배경과 결합하다)
맹자는 어떻게 들보에 도리를 설명했습니까? (논증 방법 및 수사 학적 특징에서)
맹자의' 인정' 사상은 이 글에서 어떤 구체적인 내용을 가지고 있습니까? (이해와 개괄에 중점을 둔다)
요구 사항: * * * * 토론이 끝난 후 서면 문자를 형성하여 팀장을 대표로 선출하여 발언해야 한다. 대답은 본문을 위주로 과외지식을 적절히 연결시켜야 한다.
하나하나 문제를 해결하다 (학생의 이해와 답변을 위주로, 교사의 지도를 보조한다)
민불생' 이라는 의문을 참으며 리앙의 심리를 잡고 2 단' 왕호전' 과 연락한다
배경 소개: 전국 시대에 각 제후국의 통치자들은 도시와 토지를 다투기 위해 서로 공격했다. 집안의 잔혹한 착취, 과중한 노동, 생산력의 파괴. 이로 인해 병사 부족 문제가 발생했다. 인력쟁탈은 각 제후국 통치자의 최우선 과제가 되었다.
50 보 웃음 백보' 비유의 이미지: 외적 관행은 다르지만 본질은 똑같다.
대량의 구체적인 조치를 이야기하고, 학우들이 함께 읽을 수 있도록 한 단락을 골라서, 그것의 왕성한 기세를 느끼다.
개가 사람을 잡아먹다' 와' 배고픔이 그려져 있다' 의 뚜렷한 대조와' 사람을 찔러 죽이다' 의 비유는 통치자가 가져야 할 태도를 보여준다.
이 주제의 중점은 원문의 번역과 해석뿐만 아니라 이해와 귀납도 있다.
('왕도의 시작' 에 비해' 왕도의 성과' 는 물질생활 차원에서 크게 향상되었으며 문화교육 수준을 포함한다. ) 을 참조하십시오
맹자는 전국 시대의 유명한 사상가, 교육자, 정치가로 유교 사상의 계승자이자 발전자이다. 그의' 인정' 사상은 주로 다음을 포함한다.
사람 중심적이고 폭정에 반대하다.
처벌을 경감하고 세금을 무시하다.
인민의 재산을 통제하여 인민이 제때에 할 수 있게 하다.
교육을 중시하고, 국민과 함께 즐기다.
원래 맹자는 리앙에게 사람들이 배불리 먹고 존경을 받으면 그들은 만족한다고 말하고 있었다. 이러한 지식으로, 우리는 마지막 세 단락을 다시 한 번 보자.
현실의 의미를 탐구하고 학생들이 현실에 집중하도록 지도하다.
맹자의' 인정' 사상은 의심할 여지 없이 인문적 정서로 가득 차 있지만, 이익과 무력으로 사회질서를 지키는 전국시대에는 이 사상이 충분한 인정을 받지 못했다. 그러나 그 인문광휘는 줄어들지 않았지만, 수천 년 후의 현대 사회에서 번쩍였다. 현실에 연락해서 맹자의' 인정' 사상이 현대 사회에서 드러난 것을 이야기해 주십시오.
힌트: 밭에 나누어 모든 농민들이 땅을 가질 수 있게 하다.
농업세를 취소하고 식량 보조금을 주다.
인민 대표 대회 대표는 국민의 뜻을 존중한다.
9 년 의무교육을 보급하다
가전제품이 시골에 내려가고, 읍내 의료 보험 등이 있다.
연장
유가의 대표로서 맹자 사상의 광활함은 치국 방면뿐만 아니라 생활의 모든 방면에도 나타난다. 여기서 저는 맹자의 학설에서 몇 글자를 골랐습니다. 여러분 생활과 함께 자신의 이해와 감정에 대해 이야기해 주십시오. (학생들이 개인의 품격을 높이고 자신의 자질을 향상시키도록 지도하다)
다른 사람을 사랑하는 사람은 영원히 다른 사람을 사랑하고, 다른 사람을 존중하는 사람은 영원히 다른 사람을 존중한다.
만약 당신이 부끄러움을 느끼지 않는다면, 만약 당신이 인간이 아니라면, 당신이 인간이라면?
성인은 동심을 잃지 않는다.
편지를 쓰는 것보다 책이 없는 것이 낫다.
부귀는 음탕할 수 없고, 빈천은 옮길 수 없고, 권세 있는 사람은 굴복할 수 없다. 이것은 군자라고 한다.
만약 학생이 생각을 열 수 없다면, 교사는 두 번째 문장을 시범으로 인도할 수 있다.
고대인 구름: "수치심은 용기에 가깝다. 클릭합니다 수치심도 사람의 전진의 원동력이다. 만약 우리가 자신의 낙후와 현재의 안일함에 만족한다면, 우리는 영원히 다른 사람과 자신을 능가할 수 없을 것이다.
끝말
이 말들이 반영한 것은 맹자 사상의 빙산의 일각일 뿐이다. 전국 난세에서 제후의 어려운 생활을 로비하는 동안 맹자는 여전히 민생의 질고에 관심을 갖고 도덕 윤리를 널리 퍼뜨렸다. 그의 광채는 수천 년 후에 점점 더 눈부시게 변했다. 그럼, 이 짧은 수업을 통해 당신은 무엇을 수확했습니까? 또 뭘 알고 싶어? 수업 후에 당신의 생각을 글로 표현해 선생님께 전해 주시고 선생님의 가르침에 대한 좋은 피드백과 지도를 해 주십시오. 감사합니다!
판서 디자인
나는 나의 나라에 충성한다.
맹자
문제: 사람이 많지 않아요.
원인 분석: 50 단계 웃음 100 단계 은유
A: 구체적인 조치 준비.
응당한 태도 대비, 비유
나는 국가를 위해 디자인 제 3 장 교육 목표를 가르치고 있다.
1, 글에서 어류의 유연한 사용을 이해한다. "직귀", "예", "어떻게 다른가" 와 같은 몇 가지 문장 패턴을 파악하십시오. 수업 후 연습을 통해 다의라는 단어를 익히다.
2. 맹자의 명제인 인정을 이해하고 인심을 중시하는 적극적인 사상.
3. 이 문장 감상은 비유를 이용해 추리하고, 배비와 대구를 잘 활용해 문장 예술적 특색을 증강시킨다.
교학 중점
맹자의 명제인 인정을 이해하다.
교육 과정
첫째, 맹자 소개
맹자, 이름, 사람, 전국 시대 추인. 그는 공자의 손자자사의 제자로 공자에 이어 유가의 또 다른 중요한 대표 인물로 후세에' 야성' 이라고 불린다. 그는' 민명군' 이라는 사상을 제기하고' 패권' 을 반대하며' 인',' 의' 을 핵심으로 하는' 인정',' 왕도' 를 주장했다.
둘째, 맹자 소개
맹자' 는 선진제자의 우수한 산문작품으로 맹자의 정치이론, 정치활동, 철학사상, 인격수양을 포함한다. 맹자' 와' 논어' 는 모두 산문을 기록한 것이지만,' 논어' 보다 편폭이 더 길고, 내용이 더 구체적이며, 묘사가 더욱 섬세하다. 맹자의 비유는 정확하고, 언어는 날카롭고 상쾌하며, 감정이 풍부하고, 추리가 깊다.
셋째, 본문을 읽고 새 단어를 정확하게 읽는다
갑옷을 버리고 군대를 끌다.
코팅 (t) 배고파 (pi o)
닭, 돌고래 (T), 개, 동물 (X) 입니다.
숫자 (c 욕망) 과 (g ྾) 가 풀 (w) 에 들어가지 않습니다.
시대에 뒤떨어진 것은 없다.
Xiang 의 서문에서 가르쳤습니다.
수상자 (B N) 백인은 길에서 입을 자격이 없다.
응용이란 효도 (t √) 를 의미한다.
식량은 식량을 이길 수 없다
넷째, 키워드
1, 교환 가능한 단어:
낭비할 시간이 없다 ("없음" 은 "없음", 안 함)
이웃 나라보다 더 많은 희망이 없다 ("없음" 은 "없음", "안 함")
흰 옷을 수상한 사람은 길에서 입을 자격이 있다 ("상" 은 "반점" 으로 이어진다)
배고프지 않은지 모르겠다 ("그림" 은 "길", "길")
명사는 동사로 유연하게 사용됩니다.
그것을 채우다
나무 한 그루는 뽕나무 한 그루이다.
50 명이 옷과 실크를 입을 수 있다.
칠십 명이 고기를 먹는다.
국민을 건강하게 유지하고 생명을 잃는 것이다.
하지만 왕이 아닙니다.
3, 그것은:
⑴ 나는 국가에 대해: 주체와 객체 구조 사이에는 의미가 없다.
⑵ 나 자신과 같은 의도가 없다면, 주장 사이에 문장 독립성을 폐지할 것이다.
(3) 빈 칸 채우기: 안감은 의미가 없습니다.
(4) 나무는 뽕나무입니다: 중간층은 의미가 없습니다.
다섯째, 고전 중국어 문장 패턴
1, 부정적인 문장 전치사 객체:
그것은 결코 일어나지 않았다.
전치사 구조의 후위:
나무 한 그루는 뽕나무 한 그루이다.
효도라는 뜻으로 신청하다.
절망하는 사람이 이웃 나라보다 많다.
찌르는 것과 죽이는 것의 차이점은 무엇입니까?
3. 참 또는 거짓 질문:
나도 군인도 아니다.
국민을 건강하게 유지하고 생명을 잃는 것이다.
4. 고정 포맷:
백보 후에 멈추거나 50 보 후에 멈춥니다.
곧장 가는 것은 백보가 아니다.
여섯째, 분석 텍스트는 맹자의 자비로운 정치를 이해합니다.
1, 질문 하나 할게요: 사람이 많지 않아요.
문제 분석: 절망적 인 사람들이 이웃 나라보다 많습니다.
3, 문제 해결: 세계 사람들은 매우 어색합니다.
4, 자비로운 내용:
맹자의 어진 정치:
(1) 민본사상에서 맹자는 "민이 중하고, 나라가 뒤이어, 군이 가볍다" 고 생각한다.
⑵ 시는 인민이 편안하게 살면서 즐겁게 일할 수 있도록 해야 한다.
⑶ 군은 주로 국민을 보호하는 것을 자신의 책임으로 삼고,' 민중을 방해하지 않는다',' 농시를 거스르지 않는다',' 민과 함께 즐기다' 를 해야' 천하를 다스릴 수 있다' 고 한다.
일곱째, 체취감상
1, 구조가 엄격하다.
2. 비유를 잘 쓰다.
3. 기세가 충만하다.
여덟, 암송 연습을 통해 맹자의 언어적 매력을 느낀다.
농번기에 반대하지 않다. 카운트가 풀에 들어가지 않습니다. 시간이 지남에 따라 도끼가 산속으로 무겁게 잘렸다. 계곡과 거북이는 먹을 수 없고, 사람을 양생시키고 생명을 잃지 않는 것도 왕도의 시작이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언)
아홉째, 배워서 응용하는데, 맹자 사상에 대한 교실 사고는 오늘날 사회에서 어떤 현실적 의의가 있습니까?
X. 수업 연습
이 단어는 애매하다.
XI. 끝말
선생님이 전문을 총결하자 교사와 학생은 노랫소리에서 맹자의 사상을 느꼈다.