마르크스거스는' 독일 의지 이데올로기' 에서 한 가지 진리를 밝혀냈다. 현실의 살아있는 개인 (종교 환상이 아님) 이 인류 역사의 진정한 출발점이라는 것이다. 이 현실주의자는 정치가, 사상가, 시인, 엔지니어일 수도 있지만, 그는 먼저 살아남아 자신의 의식주 등 기본적인 생활욕구를 해결해야 한다. 따라서 모든 사회사 문제의 분석은 한 사람의 기본적인 물질적 생활 조건의 생산 활동으로 시작해야 한다. 중국의 개혁 개방 이전에 사회생활의 주요 문제는 인민물질문화생활의 빈곤이었다. 덩 샤오핑 (Deng Xiaoping) 은 빈곤이 사회주의가 아니라고 지적했다. 바로 이런 판단에 근거하여 중국은 세계가 주목하는 개혁개방과 경제건설을 실시하여 인민을 신속하게 부유하게 했다. 여기서 토론한 행복 문제도 이에 기초하여 제기된 것이다.

중국의 이런 사회변혁은 학자들도 사회변혁이라고 불린다. 계획경제체제에서 시장경제체제까지. 시장경제는 바로 시장 주체가 자신의 이익을 추구하는 과정에서 자원의 효과적이고 합리적인 배분을 완료함으로써 사회적 부의 총량이 급속히 증가하는 과정을 촉진하는 과정이다. 제도적 변화의 일환으로 사람들은 자신의 이익을 추구하는 과정에서 다양한 차이가 있을 뿐만 아니라 이익 차별화와 사회 계층화도 존재한다. 법치건설의 강화는 서로 다른 사회에서 조직행위 합리화의 필요성에 적응하는 것이다. 이 이익이 다양한 사회에서는 완전한 시장 주체는 말할 것도 없고, 공익 이미지로 나타난 정부, 공익조직 또는 국유경제조직조차도 국민과 이익을 쟁취할 수 있다. 이런 맥락에서, 법률 무기만이 시민, 기업, 사회 조직의 합법적인 권익을 보호할 수 있다. 이런 의미에서 냉이성적인 법과 격정적인 감성의 행복 사이의 관계는 상당히 밀접하다.

둘；이；2

법과 행복의 밀접한 관계는 현대 중국 사회생활의 중요한 현상일 뿐만 아니라 전 세계적으로 보편적인 현상이기도 하다. 더 중요한 것은 법이 행복을 보장할뿐만 아니라 사람들의 행복을 크게 향상시킬 수 있다는 것입니다.

실생활에 따르면 행복은 물질적 부의 축적과 성장에 전적으로 달려 있는 것은 아니다. 어떤 사람들은 부유하지만 행복하지 않다. 어떤 사람들은 정착할 곳이 없지만 즐겁고 낙관적이다. 지난해 베이징시 통계청이 발표한 베이징인 행복감 조사지수에 따르면 가계월 소득이 4000 원 이하일 때 행복감은 소득이 늘어나면서 4000 원에 이르면 행복감은 파상적으로 상승하며 5000 ~ 7000 원의 중등소득층이 가장 강하다고 한다. 7000 원 이후 15000-20000 원의 행복감은 더욱 불확실하다. 그 평균 행복감 점수는 1000- 1499 원 소득그룹과 같다. 외국의 경험으로 볼 때 제 2 차 세계대전 이후 미국을 대표하는 서방 선진국의 사회와 물질적 생활수준이 전반적으로 크게 향상되었다. 그러나 동시에' 삶의 질' 이라는 문제도 제기됐다. 사람들은 사회발전과 국민생활수준을 측정하는 지표가 아니라 정신생활수준이 인간의 생존과 발전에 미치는 의미에 주목하기 시작했다.

물론, 이것은 물질적 부의 축적과 성장이 법과 무관하다는 것을 의미하지는 않는다. 국내외의 경험에 따르면 바로 법률제도의 존재와 발전이 경제의 빠른 발전을 가져왔다. 서구 선진국은 일반적으로 법치 국가입니다. 중국은 경제 건설을 중심으로 결정할 때' 사회주의 민주주의를 강화하고 사회주의 법제를 건전하게 하는' 방침을 세웠다. 경제 분야의 성과는 법률의 보호와 불가분의 관계에 있음을 알 수 있다.

통계에 따르면 물질적 생활수준이 높아지기 시작하면서 소득 수준은 행복감에 비례한다. 물질적 생활수준이 어느 정도 높아지면 사람들의 행복감이 변한다. 중국 사회는 점차 전면적인 소강에 접어들고 있으며, 사람들의 관심도 점차 더 넓은 분야로 옮겨가고 있다. 경제 분야뿐만 아니라 정치 문화 정신생활 등 분야도 여론의 관심의 초점이 되기 시작했다. 예를 들어 공공재정의 출처와 지불, 도로교비 징수, 노동계약제, 문체관의 귀속, 재산관리와 서비스, 철거, 유동인구, 자선단체, 지역사회 자원봉사자 등이 있다. 이른바 새로운 세 가지 주요 문제, 즉 의료, 교육, 주택은 단순한 경제 문제가 아니라 정치적, 법적 문제이다. 예를 들어, 주택, 유엔 경제 사회 이사회의 문서에 따르면, 적절한 주택권은 시민의 기본적인 인권이며, 적절한 주택을 보장하는 것은 정부의 책임이다. 주민 주택 문제 해결에 있어서 정부는 이윤을 목적으로 할 수 없고 그에 상응하는 책임을 져야 한다. 최근 국무부의 경제 적용 주택에 관한 규정은 이 기본적인 인권을 보장하는 조치 중 하나이다.

셋；삼；3

행복과 법률의 관계를 토론하는 것은 민주법치건설에서의 행복의 지위 질문에 대답하지 않을 수 없다.

행복을 강조하는 것은 법의 기본 가치이며 법치건설의 중요한 목표이며 적절하다.

법의 가치는 법의 의미이고, 법의 기본 가치는 법이 사람에게 주는 주요 의미이다. 법은 일종의 행동 규범과 규칙이며, 권력자의 정치권력 남용, 부자의 경제권 남용, 지식과 문화를 가진 사람들이 지식문화를 남용하고, 우세한 자원을 장악하는 모든 사람들이 우세한 자원을 남용하는 것을 제한하는 행동 억제 메커니즘이다. 결론적으로, 법률의 많은 특징들 중에서 권력의 남용을 제한하고 구속하는 것이 그 주요 특징 중 하나이다. 법률의 제한과 제한 하에서만 일반인의 존엄과 평등권이 진정으로 실현될 수 있다. 따라서 법치건설을 중시하는 것은 객관적으로도 모든 사람의 기본적인 존엄성과 평등권을 수호하는 것이다. 자유, 정의, 평등, 효율성 등 법적 가치에 비해 행복은 일반인의 일상생활의 색채를 가지고 있어 민생에 관심을 갖는 법적 기본가치를 구성한다.

행복도 법치의 중요한 목표이다. 민주정치와 시장경제체제 수립 등 거시제도 문제에 비해 행복은 대중의 일상생활과 밀접한 관련이 있는 구체적 문제이지만 법치의 중요한 목표이기도 하다. 서로 다른 법률과 제도 조건 하에서, 사람의 지위는 다르고, 사람마다 지위가 다르다. 민주정치제도는 지식, 과학, 사상, 부 등 이성적인 요소를 정치, 경제, 문화생활 분야에 홍보하고 보증할 수 있으며, 중국의 미래 발전과 중국 국민의 행복한 생활을 보장하는 중요한 보증이다. 따라서 행복은 모든 법률의 초안 작성 및 제정에서 공공 생활에 관한 모든 공공 권력 기관의 의사 결정 과정에서 모든 분쟁 해결에서 대중에게 행복을 줄 수 있는지, 정책 선택 요인으로 볼 수 있는지에 달려 있다. 만약 대중의 행복감을 법률법규, 행정의사 결정, 사건 처리의 기준으로 삼을 수 있다면, 확실히 국가 관련 기관과 그 직원의 상벌 및 성과평가의 근거 중 하나로 중국 국민의 행복감이 크게 높아질 것이며, 사회도 더욱 조화를 이룰 것이라고 믿는다.

간단히 말해서, 민주법치의 강화는 우리의 행복감을 크게 높여줄 것이다. 왜냐하면 이 사회가 자신에게 공평하다고 느낄 수 있기 때문이다. 민주주의와 법치는 우리 각자의 노력이 필요하다. 권력, 돈, 지식, 지위가 있다고 해서 행복이 쉽게 얻을 수 있다고 생각해서는 안 된다. 대중의 행복을 추구하는 관련 법과 제도를 건립, 존중, 실천하고 싶지 않다. 민주법치건설을 위해 기득권을 희생하고 싶지 않다. 사실, 행복은 이렇게 광범위한 분야에 존재한다. 사회 전체의 법치가 완벽하지 않으면 개인이 얼마나 많은 권력과 부를 가지고 있든지 간에 행복을 오래 느끼지 못할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언)