나계환

(중국 과학원 자연과학사연구소, 베이징 1000 10)

자연 보호는 비교적 늦은 단어이다. 대부분의 사람들은 자연 보호가 가장 최근의 일이라고 생각하지만, 그렇지 않다. 고대인들은 자연보호에 대해 명확하게 언급하지 않았지만, 비슷한 일이 이미 있었다. 최근 몇 년 동안 많은 학자들이 이 문제에 대해 많은 논의를 했지만, 여전히 더 연구할 만한 곳이 많다. 우리 모두 알고 있듯이, 중국은 매우 오래된 문명을 가지고 있으며, 고대인들이 자연에 적응하고, 자연을 합리적으로 이용하고, 자연을 보호하는 데 매우 뛰어나다는 것을 알 수 있습니다. 고대인의 생존 방면의 지혜를 충분히 반영하였다. 이 글은 중국 고대 자연보호의 특징, 배경, 지속 원인을 더 탐구하기 위한 것이다.

1. 중국 고대 자연보호의 주요 내포와 특징

진나라 시대의 역사 문헌으로 볼 때 중국은 일찍이 자연을 보호하는 사상과 그에 따른 예의제도가 생겨났고, 늦어도 서주 시대에는 이미 형성되었다. 국어 루예상' 에서' 이형이 단교왕군' 의 이야기는 이 점을 잘 보여준다. 이야기의 대의는 춘추시절 노국군이 여름에 물고기를 키울 때, 수라바야에 그물을 뿌려 고기를 잡다가 그의 신하 일격에 그물을 베고 버려졌다는 것이다. 또한 "고대인들은 추위에 시달렸고, 토칩스, 물이 위태롭다. 물고기, 등천새라고 불리며, 잠묘를 맛보고, 각국을 여행하며 선전의 기운을 돕는다" 고 가르쳤다. 새와 짐승은 임신하고, 물벌레는 성충이 되고, 동물은 위험하기 때문에 나로를 금지한다. 물고기와 거북이는 지금이 여름이라고 생각하여 생재에 도움이 된다. 새와 짐승은 성인이 되고, 물벌레는 임신하고, 물은 위태롭다, 주사슴은 금지되어 있는가? , 사원 을 설정, 동물의 기능 도. 더군다나 산이 갈라지지 않으면, 왜 벌채하지 않고, 물고기 수영을 금지하고, 동물이 길습니까? , 새날개 위축란, 벌레집 눈가리, 기물, 고대 교육. 오늘날, 물고기는 임신하지 않고, 물고기의 성장을 가르치지 않고, 끝없이 욕심을 부리고 있다. "[1] 이 말에서 알 수 있듯이, 이형 교육은' 노훈' 에 따라 생물자원을 합리적으로 이용하고, 어류의 생장 번식기에는 그물로 고기를 잡지 말라고 선전한다. 이 구체적인 예를 보면, 고대에는 생물자원을 합리적으로 이용하는 것이 사람들이 일찍부터 알아차렸던 일이었으며, 사람들의 마음을 깊숙이 파고들어 사회에서 널리 인정받았다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그렇지 않으면 리그도 결과를 고려하지 않고 이렇게 과감한 행동을 취할 엄두가 나지 않는다.

당시 사람들은 생물자원의 합리적인 이용에 치중하였으며, 선진시대의 많은 저서에서도 볼 수 있었다. 맹자 혜량 왕상' 에는 후세 학자들이 고전 중 하나로 꼽히는 많은 기록이 있다. 그 중 한 단락은 "농사를 거스르지 않으면 오곡이 곡식을 칠 수 없다" 고 썼다. 그렇지 않으면 생선이나 거북은 모두 먹을 수 없다. 도끼, 파운드는 제때에 산에 들어가고, 나무와 장작은 사용할 수 없다. " 그의 발언과 위의 이형의 예에서 볼 수 있듯이, 선진시대 사람들은 자원의 이용을 강조하며' 날씨' 에 따라 합리적으로 파악해 생물자원을 가능한 재생과 지속 가능하게 해야 한다. 비슷한 발언은 선진제자의 다른 저작에서도 쉽게 찾을 수 있다.

물론, 고대 중국 자연보호의 내용은 자원의 합리적인 이용에만 국한되지 않고, 적절한 생산과 생활환경의 유지 관리에도 관심을 기울이고 있다. "주 () 를 본받는다", "말이 다 되지 않는다" 로 유명한 공자도 이 점을 알아차린 것 같다. 그가 말하길, "추문은 그것을 알고 있습니다. 만약 당신이 그것을 죽이면 기린은 교외에 도착하지 않을 것입니다. 낚시 고갈, 드래곤 음과 양 불일치; 둥지가 파괴되면 봉황이 날지 않는다 "[2]. 이 말에서 볼 수 있듯이 공자는 생물자원 파괴에 명백히 반대하고 있다. 표면적으로 볼 때, 이 말은 수단을 가리지 않고 생물자원을 파괴하면 길상동물을 사라지게 한다는 뜻이다. 사실 기린, 용, 봉황이 고대에 각각 포유류, 물고기, 파충류, 새를 대표했다는 것을 감안하면 공자가 실제로 생물의 성장, 발육, 번식을 유지하는 것을 강조하는 것은 아름다운 인류의 생존 환경을 형성하는 데 매우 중요하다는 것을 발견하기 어렵지 않다. 반대로, 세상은 가려져 방향을 잃을 것이다. 고대인들이 상서로운 동물이 세계 평화와 아름다움의 상징이라고 생각했기 때문이다. "산해경 남산경" 은 봉황을 이렇게 기록한다. "새가 있어 닭처럼 보인다. 그들은 봉황이라고 이름지었는데, 첫 문채, 익문채, 등문채, 가짜 문채, 복문채가 있다. 그것은 새 한 마리로, 자연스럽게 먹고, 노래를 잘 부르고, 세상 물정을 아는 것이 태평하다. "이 개념은 중국 고대에는 이미 많은 학자들의 인정을 받았다. 명대까지' 본초강목' 도 "(봉황) 세상 물정을 알 수 있는 길이 있다" [3] 라고 기재했다. 마찬가지로 기린도 마찬가지다. 《시경 주남》에는 유니콘 한 마리가 있다. 전하는 바에 의하면, 그것은 발굽이 있고, 액수가 미치지 않고, 뿔이 닿지 않는다고 한다. 고대인에게 지고무상의 미수로 여겨지다. 이른바' 나라가 번영하고 부강이 있어야 한다' 는 중용의 길은 아마도 이 오래된 전통에서 나온 것 같다. 그래서' 봉황불향' 에 대한 고대인의 공포는 현대인들의' 고요한 봄' 에 대한 공포와는 확실히 다른 곡과 같은 묘미를 가지고 있다.

아름다운 생활 환경에 대한 동경은 아마도 인간의 천성일 것이다. 고대인들이 상상했던 이상 상태는 어떤가? 우리는 그들의 발언 중 일부를 인용하여 설명할 수 있다. 공자는 "옛 군이여, 어떤 일을 관장하고, 체포되고, (옷차림이 흐트러지지만, 어진 자도), 그 정치는 대단히 좋고, 나쁜 살인이다" 고 말했다. 그는 시골에 있어서 새새와 까치의 둥지를 소홀히 할 수 있다. " [4] 이것은 유가의 경지인데, 당시 도가는 어떤 태도였을까?

일부 학자들은 "도가는 성자 수행의 가장 높은 업적은 자신과 전체 자연, 즉 우주를 하나로 결합하는 것" [5] 이라고 지적했다. 이 점은 초기의 도가 사상에서 충분히 구현되었는데, 특히 자연에 매우 가까운 장자들에게는 더욱 그러하다. 이 정신낭만적인 사상가는 당시의 물욕이 횡포한 사회를 목격했다. 해마다 계속되는 제후들의 싸움은 인류에게 끝없는 고통과 불안을 가져왔다. 그래서 그는 귀진함에 큰 관심을 보였다. 그는 고대 성현이 다스리는 아름다운 세계가 사람과 자연이 등급을 가리지 않고 평화롭게 지내는 것이라고 상상했다. 일종의' 지덕세계',' 만물 군생, 연거푸 고향, 동물 군거, 초목 성장' 이다. 그래서 그 동물은 포로 수영을 할 수 있고, 새새 까치의 둥지는 기어올라 엿보고, 인간은' 동물과 함께 산다' [6]. 그는 마음의 평온을 추구하고, 자연계 만물과 평화롭게 공존하기를 갈망하는 발언으로, 한 부류의 사람들의 아름다운 이상을 진실하게 반영하였다.

물론, 이 두 가지 측면 외에도, 초기 사람들의 자연보호 관념 중 한 가지 중요한 부분은 방재였다. 작물 재배 방면에서 전국 초기의 이규는 "5 종의 작물은 반드시 혼종하여 재해를 준비해야 한다" [7] 라고 제안했다. 이것은 분명히 농업 생산 관행에 대해 매우 통찰력 있는 총결산이다. 더 많은 종류의 작물, 즉 오늘날 이른바 작물의 다양화를 재배함으로써 일부 작물이 흉작할 수 있는 돌발 기후나 해충의 심각한 결과를 막을 수 있기 때문이다.

이러한 간단한 예시에서 중국 고대 자연보호 실천의 몇 가지 특징을 쉽게 알 수 있다. 우선, 그들은 자원의 지속 가능한 이용을 매우 중시하는데, 그들의 구체적인 방법은' 시기금지' 를 중시하는 것이다. 둘째, 그들은 자신을 만물의 일원으로 여기고, 가능한 다른 생물과 평화롭게 지내면서 좋은 생활 환경을 유지할 것을 주장한다. 또한, 그들은 생산 생활에서 직면한 문제를 전면적으로 체계적으로 고려하고, 전반적인 조화를 중시하며, 자신의 생활 환경을 안정적이고 안정적으로 만드는 데 매우 신경을 쓴다.

둘째, 고대 자연보호관의 배경

앞서 살펴본 바와 같이, 우리는 고대 환경 보호의 내용과 특징을 간략하게 설명하였으며, 고대인들의 생존지혜를 구현했습니다. 그럼 어떻게 만들어졌을까요? 이것은 우리나라가 처한 환경과 사람들의 생산 방식부터 말해야 한다.

농업 생산이 시작되기 전에 인류는 어업, 사냥, 채집으로 생계를 유지했다. 중국 전설의 인류 조상 복희 (가방이라고도 함) 는 사실상 어렵 부족의 수장이다. 이경에는 그의 사적을 묘사한 말이 있다. "옛사람이 Xi 가의 왕이었고, 우러러보았을 때, 하늘의 코끼리를 바라보고, 내려다보았을 때, 땅의 법, 새와 짐승의 물건, 지방이 적당하기 때문에, 먼 곳에 있는 만물을 취하므로, 팔괘를 일으켜 신의 덕과 만물의 정을 밝히기 시작했다. 줄을 만들어 그물을 만들고, 그것으로 고기를 잡고, 칸막이를 덮다. 클릭합니다 여기서 초탈하는 것은 조개류와 어류를 뜻한다. 이 구절이 표현한 내용은 고대인들의 자연에 대한 인식을 담고 있는데, 그중에는' 신의 덕은 만물의 사랑' 이다. " 자연을 관찰하고, 법칙을 발견하고, 법칙을 파악하는 것을 의미합니다. 가십은 일종의 오래된 기록 방식이다. 고대인들에 관해서는, 그들은 "하늘을 바라보고, 대지를 내려다보고, 새와 짐승의 글을 보고." 를 통해 신의 미덕을 이해하려고 시도했다. 이전 사람들이 지적한 바와 같이, "이경은 사람들에게 각종 현상 (이미지) 을 보여주고, 사람들이 현상의 암시에서 여러 가지 의미를 얻을 수 있게 한다. 여러 가지 의미에서 난제를 해결하다. " [8] 사실 현대 서구 학자들이 자연사 연구를 통해' 하느님의 지혜' 를 찾으려고 시도하는 것과 비슷하다. 따라서 고대의 환경 보호 관행은 고대인들이 자연의 법칙을 탐구하고 행동을 지도하는 결과라는 것을 쉽게 알 수 있습니다.

아시다시피 중국은 유라시아 대륙 동부 태평양 서안에 위치하고 있습니다. 몬순 기후가 뚜렷한 나라입니다. 겨울은 일반적으로 건조하고 춥습니다. 세계 위도가 비교적 추운 나라 중 하나입니다. 여름에는 대륙이 저압으로 변하고, 해양의 기압이 증가하고, 따뜻한 바람이 습한 바다에서 대륙으로 불어옵니다. 동위도 강우량이 많고 기온이 높은 나라 중 하나입니다. 뿐만 아니라 우리 나라의 대부분 지역은 온대와 아열대 지역에 위치해 있기 때문에, 1 년 중 4 개의 뚜렷한 계절이 있다: 봄, 여름, 가을, 겨울. 특히 한하 문명의 기원인 황하 중하류와 장강 중하류의 식물 계절 변화가 뚜렷하고 동물 이주 활동도 뚜렷하다.

이러한 자연 조건 하에서 고대인의' 명신의 덕',' 만물의 코끼리' 의 중요한 결과 중 하나는 현상학적 관찰을 통해 생물이 춘생, 하장, 추수, 겨울장 등의 특징을 가지고 있다는 것을 점차 발견하는 것이다. 고대인들은 생산생활자료를 효과적으로 얻기 위해 생물의 이러한 특성을 자연스럽게 이용해 자신의 생존을 위해 봉사한 것이 분명하다. 즉, 시기 적절한 생산 활동은 매우 중요하다. 그래서' 순석천' 이라는 중요한 개념이 생겨났다. 그 의미는 분명하다. 시대와 보조를 맞추는 생산 조치만이 자원의 가장 효과적인 활용과 주변 생태계의 수출 기능에 도움이 되기 때문이다. 그래서 고대인들은 자연과 조화를 이루어야 자연과 조화를 이룰 수 있다고 생각했다. 자연과 조화를 이루어야 최대의 이익을 얻을 수 있다. 이에 따라 고대인들은 자연 법칙에 적응하고 관련 생산 활동을 높은 위치에 두었다. <역경> 속에는 "성인은 하늘과 땅, 해와 달, 사계절과 귀신과 조화를 이룬다" 는 말이 있다. 선천적으로 부자연스럽고 모레도. "[9] 이런 뜻이에요.

하늘과 하늘이 비싸다' 는 고대인들이 자연의 법칙에 순응하고 자신의 생산 관행과 자원 개발을 지도하는 중요한 조치로, 자연에는 생물의 성장과 발육 법칙에 대한 파악이 포함되어 있다. 이렇게 한 결과는 분명히 사람과 환경의 조화를 통해 안정적인 생존 상태를 달성하려는 시도였다. 고대인들이 "인간과 자연의 조화" 라고 부르는 것입니다. 아마도 장기간의 탐구는 그들이 고대 사회 (또는 부족) 안정의 필요성이라는 것을 깨닫게 하는 것일 것이다. 이 관념은 중국 고대 사회에서 큰 영향을 미쳤으며, 중국 고대 농업과 철학의' 삼재' 이론은 모두 여기에서 기원했다. 분명히, 그것은 사람들이 오랫동안 자연 환경에 적응하여 생물 자원의 지속 가능한 이용을 실현하는 이성적인 산물이다.

물론, 이러한 기후 특징은 왜 시간에 따라 움직여야 하는지, 즉 왜' 시간에 의한 금지' 를 취해야 하는지 설명할 수 있을 뿐, 그들이 합리적으로 이용하는 관념이 어떻게 형성되었는지를 설명하기에 충분하지 않다. 이 문제는 고대 사회 발전의 관점에서 고찰해야 한다.

앞서 언급했듯이 농업이 출현하기 전에 야생 동물 자원은 인류 생활의 중요한 원천이다. 회남자 수무훈' 은 "고대인들이 풀을 뜯고 식수를 먹고, 나무의 열매를 따고, 이 고기를 먹는다" 며 고대 인류가 야생동물을 채집하여 먹이로 삼는 생활방식을 생생하게 보여 주었다 "고 말했다. 나중에 농업 생산이 발전함에 따라 인류는 야생 동물 자원에 대한 직접적인 의존을 약화시켰지만, 야생 동물 자원은 인류의 생활 자료의 안정적인 공급을 보장하고 인류의 생존에 적합한 환경을 유지하는 데 중요한 역할을 했다. 우리나라의 현존하는 고대 문헌' 시경' 에는 어획에 관한 수집과 묘사가 많이 있는데, 바로 좋은 설명이다. 또한 깃털과 이빨가죽은 당시 사람들의 중요한 재산이었고 이를 잘 증명했다. 전국 시대의 유명한 사상가 Xunzi 는 다음과 같이 썼다. "오늘 땅은 오곡을 낳는다. 사람이 잘 관리하면 에이커당 몇 대야를 받고, 한 살 때 다시 얻을 수 있고, 그 멜론, 복숭아, 대추, 이도 대야, 드럼으로 간주된다. " 그러면 고기와 채소의 양이 늘어난다. 그런 다음 이 여섯 종류의 동물과 야수가 즉시 멈추자 도마뱀, 물고기, 거북, 미꾸라지, 청어가 서로 다른 시간에 몰려들었다. 그런 다음 새는 연기의 바다와 같습니다. 그리고 곤충이 그 사이에 태어나서 서로 먹을 수 있는 사람이 부지기수다. "[10] 분명히 야생 동물 자원과 농업 생산은 경제 생산의 중요한 부분으로 여겨진다.

생물자원은 진나라 시대에 사람들의 생활에서 중요한 역할을 했기 때문에 당연히 그것을 고대인의 의사일정에 올려놓고 합리적인 개발과 관리를 해야 한다. 상군화책' 이라는 책에서는 "황제의 세계에는 계란이 없다" 고 말했다. 황제 시대에 사람들이 사슴을 사냥하는 것은 새알을 줍기 위해서가 아니라고 지적했다. 사슴은 고대에 가장 중요한 사냥 동물이었기 때문에 종종 선조들이 산짐승의 상징으로 여겨졌다. 알은 모든 조류의 발육의 기초이다. 분명히 저자는 새와 짐승의 사육이 황제 시대에 시작되었다고 생각한다. 과연 사실인가, 나중에 정치사상가들이 고대인들에게 세운 금자간판인가, 고대 성현으로 세상의 완고함을 지적하고 자신의 이념을 선양하는 것은 이제 고증하기 어렵다. 그러나, 사람들은 합리적인 생물자원의 개념이 오래전부터 생겨났다고 생각한다.

현대민족학 연구에 따르면 유목민족 (예: 건국 전 오로춘족) 은 보편적으로 의식적으로 동물자원의 번식과 성장을 보호하여 영구적이고 안정적인 생존자원을 얻는다. 그러므로 우리는 고대에 상응하는 관리 제도가 출현했다고 믿을 만한 이유가 있다. 주전 5 년 은공' 은 "새와 짐승의 고기는 식탁에 오르지 않는다. 가죽, 치아, 뼈 각도 및 깃털은 장치에 없습니다. 그런 다음 공 (6 월) 은 쏘지 않고, 고대제도. 클릭합니다 여기서 말하는 것은' 고제' 인데, 아마도 어느 정도의 역사가 있을 것이다. 춘추전국시대에 관해서는 역사상 보편적으로 강조되는 이런' 예제' 는 농업 생산이 발전함에 따라 환경에 급격한 변화가 일어난 결과이다.

춘추전국시대에는 철의 광범위한 사용으로 사람들이 자연을 개발하는 능력이 급속히 강화되었다. 사회 생산의 발전과 통치 계급의 사치 생활 방식에 대한 추구로 많은 산림이 개간되고 파괴되었다. 농경지 면적이 늘어나는 것 외에 현지의 환경 문제도 야기했다. 당시 이런 문제가 발생했고, 특히 불림 사냥, 불황무지 등 무분별하게 생물자원을 파괴하는 행위는 당시 정치 사상가들의 심각한 관심을 불러일으켰다. "모든 일이 순조롭지 않다, 내장론" 은 이런 역사적 사실을 기록하였다. "루인은 불타고 있다. 북풍 중화는 남측에 치우쳐 불타는 나라, 애공 (기원전 494-기원전 467 년 재위) 을 두려워하고, 불을 끄는 것을 두려워하며, 좌우 아무도 불을 끄지 않고 최선을 다해 가축을 쫓는다. " 수도의 먹이에 대한 안전을 무시한 것은 당시 문제의 심각성을 알 수 있다. 따라서, 사람들이 끊임없이 오래된 제도를 재확인하고, 상응하는' 례' 와' 법' 을 제정하여' 나쁜' 성향이 더 발전하는 것을 방지하는 것도 이해하기 어렵지 않다.

당시 일부 학자들은 자원 보호에 대해 매우 식견이 있었다고 말해야 한다. 관팔관은 "산은 가깝지만 초목은 아름답다 ... 수시로 머리카락을 금지할 필요가 있다 ... 강해는 넓지만 연못은 거북이가 가득하고 그물이 있어야 한다" 고 말했다. 생물자원이 풍부하지만 합리적으로 이용하고 보호해야 한다고 지적했다. 그리고 계절과 생물의 성장과 발육에 따라 생물의 재생 능력을 보호해야 한다고 강조했다. 파이프 사계절' 에 따르면 모든 자연의 물건은' 춘승, 하장, 추모임, 겨울 수확' 이라고 한다 이에 대응하는 방법은 봄이다. "살생하지 않으면 결코 굴복하지 않을 것이다." " 여름에는 "동물을 금지하고 새를 죽이지 않는다." 한편, 순자는' 성인제도' 를 재확인하며 나무가 성장기와 번식기에 베어서는 안 된다고 주장했다. "메기, 물고기, 거북, 미꾸라지, 청어가 임신했을 때, 그물독은 들어오지 않고 죽지 않고 계속 자란다." [1 1]. 전국 말기에 선진학술의 총결산 저작도 선인의 한 구절을 인용했다. "고갈과 어획은 어찌 얻을 수 있지 않겠는가?" " 그리고 내년에도 물고기가 없을 것이다. 만약 네가 밭을 불태웠다면, 너는 그것들을 얻지 못했을까? 내년에는 동물이 없을 것이다. "[12] 이것은 사람들이 약탈식 발전이 장기적인 계획이 아니라는 것을 오래전부터 알고 있었다는 것을 잘 보여준다.

뿐만 아니라, 당시 몇몇 유명한 정치가들은 자원 파괴를 비난했다. 청 사람들이 비를 구할 때 나무를 베는 것은 자식산 (궁) 의 견책을 불러일으켰다. 노국의 군주가 거대한 절을 건설하려 하자, 안자 (아기) 는 즉각 이런 행위를' 정치반대인민들, 행동반대신' 의 행위 [13] 로 단념했다. 자원을 파괴하는 것은 국민의 이익에 대한 침범이며, 신의 의지에 위배되는 행위라고 생각한다. 자원 보호는 이 정치인의 마음 속에서 국민의 이익을 보호하고' 하늘의 뜻' 을 따르는 행위라는 것을 알 수 있다.

물론, 농업의 발전과 생산력이 향상됨에 따라 그에 상응하는 농업 환경 문제도 나타났다. 종 다양성은 물론 농업 생태계의 생태적 안정성을 유지하는 중요한 측면이다. 자신의 생활원을 더욱 안전하고 안정적으로 만드는 것은 당시 사람들이' 5 종의 잡곡' 이라는 합리적인 경작 방식을 만들어 낸 이유임에 틀림없다.

셋. 고대인들이 자연을 보호하는 조치

바로 사람들이 환경보호에 대해 깊은 이해를 가지고 있고, 아주 어린 나이에 이미 사람들의 인정을 받았기 때문이다. (위의 이형의 예는 좋은 설명이다.) 그들은 어렸을 때 이 목표가 교육과 관리를 통해 달성되었다는 것을 알아차렸다. 일부 정치 사상가들은 통치에 능한 사람들을 칭찬하면서 이렇게 말한다. "자연에 따라 제압하고, 때로는 정치를 세우다. 멀리서 음양의 성을 공격하면, 근래에는 이 성이 가장 다정하다. " [14] 쉽게 이계사 아래의 단락과 인과관계를 연관짓는다. 고대에는 "제도", "입정" 이 오래전부터 시작된 것 같다. 고대 초기에' 유' 를 건립한 것이 그 예이다. 이순신' 은 순시에 이 직무를 맡도록 임명되었다고 한다. 견자는 석유의 책임은 "나무, 풀, 물고기, 거북이를 키워 시기적절하게 머리를 멈추고, 나라를 최대한 활용하고, 그 재물은 굴복하지 않는다" 고 지적했다 [15]. 주례에서는 택우, 오크, 추적자, 산주, 천주와 같은 천연자원을 관리하는 관리들을 언급했다. 여씨춘추' 에서도' 유예',' 물어',' 어부' 등의 관명을 언급했다.

또한 생물 자원을보다 효과적으로 보호하기 위해 관련 행동을 규제하기 위해 관련 에티켓 시스템이 오랫동안 확립되었습니다. 국어' 와' 좌전' 에 언급된 고대 제도 외에' 주립' 과' 예기' 에도 이런 규정이 많다. 예의는 주로 도덕규범의 형식으로 사람들의 행동을 구속하는 것이지만, 고대에는 여전히 큰 영향을 미쳤다. 일부 학자들은 "중국인들은 종교사상과 활동이 그들의 생활에서 가장 중요하고 매력적인 부분이라고 생각하지 않는다 ... 중국 문화의 정신기반은 종교가 아니라 윤리 (특히 유교 윤리) 라고 지적했다" 고 지적했다. [16] 예의는 윤리도덕의 중요한 부분이며, 불문의 준칙이다. 관련 윤리도 의식에서 비롯된다.

환경보호에 관한 이러한 규정들은 전국 말기의' 여춘추' 라는 책에 체계적으로 반영되어 있다. 그 중에서도' 시기적절한 입법' 이라는 의미가 있다. 이 책은 말했다:

맹춘의 달: 벌목도 없고, 보금자리도 없고, 어린이, 곤충, 태아, 새, 바퀴벌레, 계란도 없다.

중춘월: 강은 무궁무진하고, 연못은 스며들지 않고, 숲은 불타지 않는다.

계절봄의 달: 들판에서 사냥을 하고, 그물에서 유인하고, 동물에게 약을 먹이고, 아홉 가지 출구가 없다.

맹샤의 달: 나무를 베지 않고 ... 동물을 쫓아내지 않고 사냥을 하지 않는다.

한여름의 달: 사람을 파랗게 물들일 수 없고, 숯을 태울 수 없다.

여름달: 어부가 만두를 썰어 갑어를 채취하고 갑어가 거인을 취하게 하다. 나무가 우거져 있고, 아무것도 자르거나 자르지 않는다.

가을꿈의 달: 독수리는 제사용 새이며, 살육에만 쓰인다.

가을과 계절의 달: 풀과 나무는 노랗지만 임금은 숯으로 썰어진다.

중동월: 산천에 들짐승을 먹을 수 있는 사람이 있는데, 유한이 가르친다. 날이 짧아지려고 하면 나무를 베고 죽화살을 잡는다.

늦어도 전국 이후 사람들은 의식을 기초로 생물 자원에 대한 보호를 보장하기 위한 법률을 제정했다. 우리가 지금 볼 수 있는 이것에 관한 가장 오래된 법률은 진나라의' 토지법' 이다. 이 법칙은 1970 년대 호남 운몽잠호지에서 출토된 진제인을 발견하였다. 내용은 다음과 같습니다: "봄, 2 월, 나무, 나무, 영원한 물방울을 절단 할 수 없습니다; 악하, 밤 잔디가 먼지로 변할 엄두가 나지 말고, 핥아먹고, 썩은 알은 시들고, 독어 독거북은 말하지 않고, 그물은 7 월까지 아랑곳하지 않는다. 불행하게도 죽어서 즐기는 사람 (즉 관) 은 쓸모가 없다. 클릭합니다 [17] 현대어로:

봄 2 월에는 잔디를 비료로 태우거나 싹이 난 식물을 다듬거나 어린 동물을 사냥하는 것을 금지한다. 7 월에야 독어를 허용하고 함정과 그물을 설치해 새와 동물을 잡을 수 있었다. 갑자기 사망한 사람만 관을 사용해야 하는데, 상술한 시간 제한을 받지 않아도 된다.

이러한 조치로 고대의 자연 보호 작업은 여전히 매우 효과적이었으며, 후대에 깊은 영향을 끼쳤습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언)

넷. 고대 자연 보호의 지속과 발전의 이유

중국 고대의 자연 보호에 관한 조치는 고대 사회에서 사람들에게 인식되고 발전하였다. 특히 생물자원에 대한 보호는 예로부터 사람들에게 중시되어 왔다. 물론 이는 사람들의 생활에서 자원의 중요한 지위와 관련이 있기 때문에 관련 보호 규정도 사회생활이 따라야 할' 의식' ('예기 월령' 의 일부) 체계의 일부가 되고 있다. 후시는' 중국 철학사 대강' 이라는 책에서 예식은 윤리명분을 정의하는 기능뿐만 아니라 사람의 욕망과 성품을 구속하는 기능도 가지고 있다고 지적했다. 특히 생물자원 보호에 관한 규정은 전적에서 선전하는 것 뿐만 아니라 농서와 연감에서 사회생활에서 중요한 도덕행동 규범 (예:' 시기적절한 벌채') 을 구성하는 것은 불효 [18] 이며 불법이다 예의로 사람의 도덕을 키우고 효과적인 교육을 통해 주입하는 이런 방식은 깊은 영향을 미친다.

"의식" 은 사람들의 행동 규범의 규범 역할 외에도 고대 종교는 자연 보호에 어느 정도 영향을 미쳤다. 먼저 외래 불교는 현지의 도교도 있다. ".영원히 살고 싶은 사람은 덕을 쌓고, 사물을 잘 대하고, 자신과 다른 사람을 용서하고, 손을 다치지 않고 벌레를 잡을 수 있다." [19]. 그래서 종교 성지는 일반적으로 생물을 잘 보호한다. 그것이 일반 대중에게 미치는 영향은 당연히 심상치 않다.

물론, 자연보호가 후세에 의해 중시되고 계승되는 또 다른 이유가 있다. 환경 보호 (자연보호 포함) 의 중요한 이념 중 하나는 장기적인 관념을 가져야지 눈앞의 이익을 선용하지 말라는 것이다. 오늘의 말로 말하자면, 지속 가능한 발전을 중시해야 한다는 것이다. 이것은 중화민족의 고대 환경 보호가 풍성한 성과를 거둔 깊은 원인이다. 중국 고대 문명의 두드러진 특징 중 하나는 전체 민족의 발전을 중시하는 것이다. 이 점은 많은 고대사서에 모두 기재되어 있다. 가장 전형적인 것은' 맹자 이루' 의 표현이다. 이른바' 불효는 세 가지가 있고, 뒤는 크지 않다' 는 것이다. 맹자는 고대 사회의 중요한 고전이며 고대 관원과 일반 학자들이 반드시 읽어야 할 책이라는 것을 알아야 한다. 따라서 이런 가세를 중시하는 인문주의 윤리 관념은 중국 고대 사회에서 매우 유행했다. 이에 따라 자원의 지속가능한 활용에 관심을 갖고 후손을 위한 적절한 생존환경을 남기고 이성적인 개발자연의 태도를 취해 이러한 인문적 이념에 맞추는 것도 합리적이다. 여기서는 강에서 물고기를 독살하거나, 포유류를 완전히 멸절하거나, 심지어 너무 작은 그물로 물고기를 잡거나, 알을 마음대로 뽑는 것과 같이 생물 자원의 번식을 파괴하는 행위가 고대에는 자녀가 없는 사람이 하는 나쁜 일로 여겨졌던 이유를 이해하는 것이 어렵지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) (윌리엄 셰익스피어, 어린왕자, 가족명언) 그래서' 천지는 태어날 때부터 지극히 덕이 있고, 제왕은 물물 수리를 마음으로 한다' 는 사상은 이미 문화적으로 우리 중화민족의 이데올로기에 깊이 스며들었다. 자기 향락에만 몰두하고 자손을 돌보지 않고 자손을 잃을까 봐 두려워하지 않는 민족은 환경을 보호할 수 없다.

고대의 자연을 보호하기 위한 노력과 목적을 이해하면 고대인들이 좋은 생활 환경을 유지하는 데 주력했다는 것을 쉽게 이해할 수 있다. 즉' 풍수' [③] 를 강조하는 것이다. 우리는 우리나라의 많은 곳에서 사람들이 의식적으로 주변의' 풍수림' 을 농민의' 후용산' 과 물수구나무까지 보존하고 있다는 것을 알고 있다. 대만주족은 장백산과 그 부근의 삼림 지역을 보호한다. 이런 풍수 관념은 당연히 환경 보호에 깊은 영향을 미친다. 고대인들은 왜 이' 풍수' 를 강조했습니까? 이는 옛사람들이 좋은 환경이 사람의 성장에 매우 중요한 영향을 미친다고 생각했기 때문이다. 성인은 아름다운 풍경이라는 속담이 있는데, 이 속담은 고대인들이 생활 환경에 관심을 갖는 의미를 많이 보여 준다.

이러한 이유 외에도, 고대인들의 생물에 대한 사랑은 중국 고대인들이 인간을 곤충으로 여겼기 때문에 생물학적 동반자라는 관념과 밀접한 관련이 있다는 것은 부인할 수 없다. 공자와 장자의 이런 발언부터 이해하기 어렵지 않다. 이 관념도 후세에 전해 내려왔다. 한말 사상가 왕필은 "성인은 자연의 궁극적인 목적을 달성한다" 고 말했다. 만물의 정을 달래기 때문에 하지 않고 하지 않는다. " ("노자" 제 29 장 해석) 동시에 "섹스는 효이고, 사랑은 인자하다" [20] 라고 생각한다. 그의 사상은 매우 대표적이다. 위진 신도가는' 밀정과 사물' 을 주장할 뿐만 아니라 만물의 자락을 주장한다. 이런 사상은 줄곧 후세에 깊은 영향을 미쳤다.

이 때문에 당연히 나중에 애완동물을 우리 안에 가두는 것에 반대하는 학자들도 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물, 애완동물) 송대 학자 구양수는 유명한' 눈썹을 그리는 시' 를 한 편 썼는데, 그는 시에서 "백음이 심쿵을 따르고, 산화홍자나무는 높고 낮으며, 숲 속에서 울지도 못한다" 고 썼다. [2 1] 송대 이학이' 인물의 조화' 를 낳는 사상, 즉 사람을 동포로, 동물을 동류로 삼는 것은 우연이 아니다. 남송 조세경은' 장진란보' 에서도 "성인의 인자로 천지를 따라 만물을 키우면 반드시 만물을 그대로 내버려 둘 것" 이라고 주장했다. 명대에 이르러 일부 동물학자들은 동물 학대를 더욱 싫어하고 동물을 잘 대해야 한다고 주장했다. 수구는 그의 동물학 전문 저서' 사물을 보다' 에서 이렇게 썼다. "아이고! 자살 태록 (사슴 바닥) 의 금지령은 유니콘에게 보기 드문 것으로 왕봉이 어색하다. 짐승이 가끔 사람을 먹는다는 것을 누구나 알고 있지만, 사람이 그 고기 짐승을 먹으면 어떻게 합니까? 만약 네가 어리석으면 어떻게 알 수 있는지, 네가 물범과 뱀을 가진 사람을 신경 쓰지 않는다는 것을 알고 있니? 그래서:' 그 삶을 보고, 그 죽음을 차마 볼 수 없다. 그 소리를 들으면 차마 그 고기를 먹을 수 없다. 성실은 폭력적일 수 없고, 날뛰게 해야 한다! 이것은 성현의 이론, 토비의 이론, 이단론이다. 군자는 자신의 말로 볼 때 물건을 사용할 때 다른 사람에게 보답하는 선의가 있어야 한다. 개와 사향고양이, 결국 의식적으로, 경재는 소를 경작하고 말을 타는 것을 피해야 한다. "그의 이 말은 분명히 인간과 동등한 관점에서 동물을 대하며, 인류에게 양심이 있어야 하고, 동물 자원을 함부로 파괴해서는 안 된다고 호소하는 것이다. 그렇지 않으면, 포유동물의 관점에서 볼 때, 인간은 초기에 인간을 죽인 괴물 물범과 긴 뱀과 다르지 않다. 인류에게 많은 서비스를 제공하는 동물에게 감사하니 쉽게 도살하지 않는 것이 좋다. 이것은 분명히 고대 생물학자들의 마음속에 있는 한 구절로, 매우 생각을 자극한다.

또한 청대의 유명한 시인 정판교는' 자연' 에 대해 깊은 이해를 가지고 있으며, 동물이 인간처럼 자연에서 자유롭게 살아야 더 나은 생활환경을 창조할 수 있다고 주장했다. 그는 새장 속의 새에게 이런 감정을 표현한 적이 있다. "만약 네가 새를 키우고 싶다면, 모든 종류의 나무보다 더 좋은 것은 없다. 그들은 집 주위에 수백 종의 식물을 만들고, 그것들이 무성해지도록 돕는다. 이것은 새의 나라, 한 마리의 새의 고향이다. 날이 밝았는데, 나는 잠에서 깨어났고, 여전히 이불 속에서 펼쳐져, 구름 문과 선지처럼 짹짹거리는 소리를 들었다. 담소를 나누고 옷을 입고 고개를 쳐들고 가슴을 펴고 (악사) 얼굴을 들고 차를 헹구고, 양은 그 진색을 쉽게 보고, 수려히 서서 눈을 쉴 겨를이 없었다. 고체 한 움큼의 즐거움이 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 인생의 즐거움의 대율은 천지를 함락시키려 하고, 장한을 연못으로 삼고, 각기 그 날을 적당하게 하고, 그 크기는 크다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 물고기 우리에 갇힌 새보다 어떻게 용인할 수 있단 말인가? " 여기서 예술가는 신선하고 아름다운 사람들이 동경하는 생활 화면을 표현했다. 사방의 나무 그림자가 어슴푸레하고, 잠에서 깨어나면 새소리를 들을 수 있고, 아침에는 새말 꽃향기의 춤을 감상할 수 있다. 천지를 거대한 동물원으로, 강과 호수 바다를 연못으로, 나를 자연의 묘함에 녹인다. 이것은 비범한 경지이다.

우리는 도덕의 기원이 인간 사회의 선악에 대한 인식과 관련이 있다는 것을 안다. 분명히, 고대 중국은 만물의 성장을 유지하고 민족 번영을 위한 좋은 생존 환경을 조성하는 것이 좋으며, 그 반대의 경우도 마찬가지이다. 이 때문에 우리나라 고대 문화는 사람과 자연의 조화를 매우 중시하는 특징을 구현했다. 물론 환경은 잘 유지되었고, 물론 문명의 지속에 긍정적인 역할을 했다.