칸트의 묘비에 새겨진 말은 우리 모두 잘 알고 있다. "두 가지가 있다. 내가 그것들을 깊이 생각할수록, 그것들이 내 머릿속에서 불러일으키는 놀라움과 경외심이 많아진다. 이것들은 내 머리 위의 별빛이며, 또한 내 마음속의 도덕법칙이다. " 이 말은 3 대 비판 중 하나인' 실천이성비판' 의 마지막 장에서 나온 것이다. 이 말은 사람들이 칸트 철학을 이해하는 주된 취지로 삼을 수 있다. 왜냐하면 그것은 우리에게 칸트 철학의 두 가지 주요 주제인 자연과 자유를 알려주기 때문이다.
칸트 시대에, 주요 철학적 문제는 데카르트를 대표하는 이성주의와 로크와 휴무로 대표되는 경험주의가 과학 지식의 보편성과 필연성에 관한 논쟁에 있었다. 칸트에 큰 영향을 준 루소는 자연, 자유, 문명, 진보 사이의 갈등을 격렬하게 부각시켜 이성만능의 계몽운동을 선전하고 반성하기 시작했다. 형이상학은 철학의 핵심 부문으로서 휴무의 회의론과 프랑스 유물주의의 공격에 있어서도 허황된 것이다. 칸트는 이 두 가지 관점을 메우려고 노력했다. 그는 형이상학을 비판했을 뿐만 아니라 인간 인식론의 한계를 제시했을 뿐만 아니라, 당시 존재했던 허무주의를 극복하기 위해 형이상학적 감각을 갖게 되었다.
칸트의 획기적인 저서' 순전히 이성적 비판' 에서 칸트는 철학 문제를 세 가지 문제로 귀결했다. 내가 무엇을 알 수 있는지, 내가 무엇을 해야 하는지, 무엇을 기대할 수 있는지.
인식론상 이른바 코페르니쿠스 혁명은 전통 인식론을 겨냥한 주객관계이다. 칸트의 이전 인식론에 따르면, 사람은 지식의 주체이고, 사람의 지식의 대상은 사람의 외부이며, 주체와 객체들은 대립한다. 과학이 발전하면서 외부 세계를 인식하고 정복할 수 있는 능력이 높아지면서 계몽운동 이후 제창된 사람들의 이성은 점차 높은 지위에 오르게 되고, 모든 것을 할 수 있는 위치에 놓이게 되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언) 이성과 과학은 이미 신의 새로운 의지로 신화 되었지만, 피와 살결이 있는 사람은 가치 허무주의의 위협을 받고 있다. 칸트는 과학적 이성의 발전이 인간의 가치와 존엄성을 증명하지 못할 것이라고 예견했다. 세상이 필연성에 휩싸이면 인류는 자유를 잃는다.
칸트의' 코페르니쿠스 혁명' 은 지식과 객체 사이의 관계를 뒤엎고, 객체는 더 이상 주체 주위를 회전하지 않고 주체는 객체 주위를 돈다. 칸트는 이에 따라 이성을 실천이성과 이론이성으로 나누는데, 후자는 과학이성을 가리키며 전자는 인간의 선천적인 도덕법칙이다. 이런 구분의 목적은 이성의 인지능력을 제한하고 실천이성의 우선 순위를 강조하여 사람들의 도덕적 신념에 자리를 마련하는 것이다. 이론적인 이성의 인지 영역에서 실천적 이성의 도덕 영역으로 형이상학의 대상을 옮겨야만 자유가 도덕에 의해 실현될 수 있기 때문이다. 칸트의 관점에서 볼 때, 사람은 유한한 이성 존재물이다. 그는 자연존재이자 이성 존재이며, 자연과 이성 법칙의 영향을 받는다.
칸트도 경험주의자에 동의하지 않는다. 그는 지식은 인간이 감각과 이성을 통해 얻은 것이라고 생각한다. 경험은 지식 창출의 필수 조건이지만, 결코 유일한 방법은 아니다. 경험을 지식으로 바꾸는 것은 이성이 필요하다. (여기서 이성은 천부적인 능력을 의미하며 칸트는 범주라고 부른다.)
소년기의 급풍을 거쳐 중년기에 지식, 행동, 의미의 완전한 철학 체계를 세웠다. 칸트는 만년에 합리적인 시민사회가 어떻게 가능한지에 대한 문제에 힘쓰고 있다. 특히 파란만장한 프랑스 혁명 이후 칸트는 이 역사, 정치, 법률 문제의 긴박성을 보고 만년에 법적 권리와 정치철학 연구에 정력을 쏟았다. 칸트가 사는 18 세기는 유럽 전쟁이 잦은 세기로 170 1 부터 17 14 까지의 스페인 왕위 계승 전쟁이다. 국가 간의 잦은 충돌로 칸트는 인류 역사의 정상적인 상태가 평화가 아니라 전쟁이라는 것을 깨닫게 되었다. 따라서 전쟁에서 평화에 이르는 인간 문명의 개선과 진보에 대해 형이상학적 사고를 하고, 인류의 발전이 영원한 평화의 목표와 목적을 향해 진행되고 있다는 점을 지적하는 것은 칸트의 만년 사상의 궁극적인 목표가 되었다.
칸트의 관점에서 볼 때, 사적 권리에 기반한 시민 사회는 헌법, 행정법, 국제법을 포함한 공권을 보호하고 보장해야 한다. 공권은 서로 다른 정치제도뿐만 아니라 한 나라의 민족적 권리에도 나타나 국가 간 국제법을 구성한다. 칸트는 1795 년에 완성한' 영구평화' 에서 세계 헌정과 영구평화국가를 세우는 이상을 제시했다. 그는 개인이 국제사회 시민체계의 일원이 될 때만 국가가 전쟁 상태를 극복하고 영원한 평화, 진정한 문명으로 들어갈 수 있다고 믿는다. 건전한 법률제도와 정치제도를 통해 야만상태에서 벗어나 자유정의의 이상적인 상태로 들어갈 수 있다. 영구적인 평화를 실현하는 것은 쉽지 않지만, 칸트는 자연의 메커니즘이 결국 이 문제를 해결할 수 있다고 생각한다. 왜냐하면 자연대외자연대결의 이기적인 성향을 통해 서로 불화하는 사람들은 강제적인 법률에 복종해야 하기 때문에 내부와 외부의 평화를 촉진해야 하기 때문이다. 간단히 말해서, "자연은 극도의 긴장을 통해 전쟁을 준비하고, 결코 태만하지 않다 ...", 결국' 민족 대연맹' 을 실현한다. 칸트의 세계 정부의 이상은 독창적이지 않다. 그 전에 루소와 성도 있었나요? 피에르, 하지만 칸트의 논증은 더 예리한 통찰력과 치밀한 논리를 가지고 있으며, 20 세기에야 초보적으로 이뤄졌다는 데는 의심의 여지가 없다. 65438 년부터 0945 년까지' 영구평화' 의 많은 원칙이' 유엔 헌장' 에 기록되었다.
국련에서 유엔, 유럽연합 설립, 유럽연합 헌법 반포에 이르기까지 사람들은 200 여 년 전 이 슬기로운 노인이 묘사한 이상 상태인 국제법을 점진적으로 보완하기 위해 노력하고 있다. 유엔의 역할을 강화하다. 굶주림, 질병, 자연재해, 빈곤과 같은 세계적인 문제들에 직면하여 우리는 협력을 강화해야 한다. 철학자 칸트는 우리의 가장 깊은 깨우침이다.