이 성어의 가장 초기의 의미원은' 시간에 따라 변한다' 이다.
\ "당신의 기장 에 \" 는 \ "한서 식화물지 \" 에서 나온 것으로, 차오가 잘못 쓴 것으로 당시 한문제에게 선물했다. 귀비 () 의 중요성을 전면적으로 논술하고, 중농억제상, 귀비 (), 귀비 () 를 관직 (), 충귀족 () 을 제죄 등 일련의 주장을 제기하였다. 사실을 제기하고, 도리를 따지고, 앞뒤가 일치하고, 한 걸음 더 깊이 들어가고, 성실함을 분명히 하고, 성사를 결심한다.
서한건국 초기에 한고조 유방은 귀향, 억제상, 경세 등 일련의 조치를 취해 진나라 말기가 연년 전란으로 심각하게 파괴된 농업 생산을 점차 회복하였다. 한문제는 계속해서' 민과 같은 관계' 정책을 따르고, 농산을 중시하며, 농업의 번영과 상업의 발전을 촉진시켰다. 하지만 상업의 발전으로 농민들은 빈곡으로 피해를 입었고, 대지주, 대상인의 농민에 대한 합병과 점령이 심화되고, 대량의 농민들이 유랑하여 계급 갈등이 날로 격화되었다. 이 문제를 겨냥해, 이 문장 발표,' 양귀비' (식량 중시) 의 중요성을 전면적으로 논술하고, 중농억제상, 관직의 양귀비 가입, 충귀족멸죄 등 일련의 주장을 제기하며 당시 생산을 발전시키고 국방을 공고히 하는 데 어느 정도의 진보적 의의를 가지고 있다.
2.' 자동치진 검지근희아' 속 남편은 어디서 왔나요? 이 단락의 원문은 다음과 같다.
카디프 는 국가 의 공식 으로, 선물 건국 으로, 사랑 하는 사람들 로, 이웃 을 사귈 수 있습니다. 관득인이고, 정득절이며, 백성은 그 덕을 가지고 있고, 그 의리에 인접해 있다. 남편이 그렇다면 사직은 반석처럼 안정되고, 타오르는 것은 불과 같다. 만지는 자는 부서지고, 범하는 자는 불태운다. * * * 의 나라가 있지만 뭐가 두려운가요? 댄은 이런 누락을 설명하는 것은 안타까운 일이다. 완성의 나라를 돌보기 위해서다. 서민들의 분노에서 벗어나기 위해서다. 도둑의 계획을 보여주기 위해서다. 그의 일을 위해 죽는 것이다. 그의 나라를 위해 시장이 되는 것이다!
의미:
나라를 다스리는 사람에게는 재능 있는 사람을 벼슬으로 임용하고 예의제도에 따라 법과 정책을 제정하고 선심으로 백성을 위로하고 신의로 이웃을 사귀어야 한다. 따라서 관료는 재능 있는 사람이 맡고, 정사는 윤리에 의해 통제되고, 인심은 그의 덕으로 바뀌며, 이웃은 그의 충성에 붙어 있다. 이렇게 하면 국가는 반석처럼 안정되고 불꽃처럼 번창할 것이다. 위반자는 산산조각 나고, 기분을 상하게 하는 자는 평평해질 것이다. 적국이 있어도 뭐가 두려운거야! 태자단 왕자는 이 길을 포기하고, 1 만 대의 병거를 가진 나라로 개인의 원한을 해소하고 도둑과 같은 계략을 과시했다. 그 결과, 그의 명성은 망가졌고, 그의 생명은 말살되었고, 그의 나라는 폐허가 되었다. 슬프지 않나요? -응?
3. 규정틀의 중요성을 강조하는 문어문은 규정틀이 없으면 안 된다.
원문
맹자는 "건물 지명에서 멀리 떨어져 있으면 아들을 잃는 것이 좋다. 규칙을 따르지 않으면 원을 만들 수 없다. " 사단의 총명함은 육법에 근거한 것이 아니라 오음에 근거한 것이 아니다. 요순은 인정이 아니어서 천하를 다스릴 수 없다. 오늘 인심인덕이 있는 사람은 움직이지 않고, 후세가 법을 따를 수 없고, 왕의 길로 먼저 가지 않는다. 그러므로, 좋은 것만으로는 충분하지 않다, 법률은 자족할 수 없다. 《시경》에는' 잊지 말고 옛 장에서 인도하라' 고 되어 있다. 전왕의 법을 따르는 사람들은 하지 않았다. 성자 는 방원 Geng 직선 무적, 규칙 에 따라, 시력 을 소진; 가난할 뿐만 아니라, 육법 오음을 따르므로 사용할 수 없다. 나는 사람들의 정책 을 견딜 수 있도록, 자비 세계 를 커버 하기 위해, 최선을 다했다. 그러므로 높은 자에게는 구릉, 아랫자에게는 반드시 천택으로 말미암은 것이다. 먼저 왕의 길에 있지 않는 것이 현명하지 않습니까? 그러므로 인자한 자는 지위가 높아야 한다. 사람됨이 후하지 않고 높은 지위에 있는 것은 그 악을 대중에게 퍼뜨리는 것이다. 위는 찍을 수 없고 아래도 머물 수 없습니다. 채널을 믿지 않으면 작품을 믿지 않는다. 군자 범죄, 소인범죄, 국가가 살아남은 사람들은 모두 행운이다. 그래서 흉벽이 끊이지 않고, 병사들이 많지 않고, 비국지화 () 도 있다. 논밭은 경작하지 않고, 재물은 모이지 않고, 국가에 해롭다. 수업은 무례하고, 수업은 배우지 않고, 도둑 민흥은 하루도 없다. 시 구름:' 하늘의 광장, 돋을새김으로 가득 차 있다.' 아직도 많은 환기가 있습니다. 일이 무의미하여 진퇴하여 증거를 잃다. 말을 하는 것은 왕에 가는 첫 번째 길이 아니라 겹친다. (서양속담, 언어속담) 그러므로 나는 네가 공경할 때 너를 도둑이라고 부를 수 없고, 진산이 악을 거둘 때 너를 공경하게 할 수는 없다. "("맹자 이로상 ")
번역
맹자는 "이루의 안목이 좋고 기술이 좋아도 컴퍼스와 자를 사용하지 않으면 정사각형과 원을 정확하게 그릴 수 없다" 고 말했다. 훌륭한 선생님의 청력이 있다 해도, 6 개의 음을 사용하지 않으면 5 개의 음을 교정할 수 없다. 요순의 이론이 있더라도 인정을 실행하지 않으면 천하를 잘 다스릴 수 없다. 현재 일부 집권자들은 어진 자의 마음과 어진 자의 명예를 가지고 있지만, 인민은 그의 선량함을 참을 수 없고 후세 사람들이 본받을 수 없는 모범이 될 수 없다. 이는 그가 이전 세대의 성인인 인정을 실행하지 않았기 때문이다. 따라서 선의만으로는 정치를 통치하기에 충분하지 않습니다. 좋은 방법만 있으면 쉽게 법을 집행할 수 없고 스스로 실시할 수 없다. 《시경》에서는' 너무 높아서는 안 된다, 잊지 마라, 영원히 원래의 규칙을 따른다' 고 말했다. ♫ 이전 세대의 성왕의 법도를 따랐기 때문에 실수를 한 적이 없다. 성인은 안목을 다 써 버리고, 컴퍼스, 자, 수평자, 끈 잉크 등을 사용했다. 네모난 것, 둥글고 평평하고 곧은 것, 그 물건들은 무궁무진하다. 성인은 청각을 다 소모하고, 6 음 정오음, 각종 음계로 무궁무진하다. 성인은 정신력을 다 써 버렸을 뿐만 아니라, 남을 참을 수 없는 인정을 시행했고, 인덕은 온 세상을 뒤덮었다. 따라서, 높은 플랫폼을 구축하려면 반드시 산을 의지해야 한다. 깊은 담을 파는 것은 반드시 도랑과 늪에 의지해야 한다. 이전 세대의 성왕의 방법에 의지하지 않고 집권하는 것이 현명하다는 말인가? 그러므로 인자만이 주도적인 지위를 차지해야 한다. 불친절한 사람이 통치권을 차지한다면, 그는 그의 악행과 도덕을 국민에게 전파할 것이다. 세상에는 도덕기준도 없고, 세계에는 법률제도도 없다. 조정은 도덕을 믿지 않고, 장인은 기준을 믿지 않고, 관원은 정의를 위반하고, 백성은 형법을 위반한다. 이렇게 계속하면 국가가 살아남을 수 있다는 것은 정말 행운이다. 따라서 성벽은 견고하지 않고, 무기가 부족하며, 국난이 아니다. 논밭을 개간하지 않고, 물자가 풍부하지 않고, 국가의 징벌이 아니다. 윗층의 사람이 예의가 없고, 아랫사람이 교양이 없고, 점점 더 많은 사람들이 법을 어기고 규율을 어지럽히면, 국가는 곧 멸망할 것이다. \ "노래 책 \" 은 말했다:' 천국 혼란, 말할 수 없다. 말을 많이 하면 미루는 것이다. 군을 섬기고 불충실하고, 진퇴하고, 예의를 지키지 않고, 전대 성왕의 도를 비방하는 것이 지연이다. 그래서 높은 기준으로 국왕에게' 경' 이라고 부르고, 국왕에게 좋은 생각을 해 주고, 나쁜 생각을' 경' 이라고 부르며, 자신의 국왕이 어진 정치를' 도둑' 이라고 부를 수 없다고 생각한다. ""
4. 아들은 말했다: "썩은 나무는 조각할 수 없고, 똥의 벽은 그릴 수 없다.
아들은 말했다: "썩은 나무는 조각할 수 없고, 똥의 벽은 장식할 수 없다. 클릭합니다 지금 진나라 이후 한나라 건국, 국가 현황은 썩은 나무 똥과 같다. (폐하) 잘 다스리고 싶은 소망이 있지만 이룰 방법이 없습니다.
법원의 법령이 나오자 형사 사건이 오히려 나타났다. 폐하의 법령이 반포되자 오히려 사기가 일어났다. 이것은 뜨거운 국물로 끓인 물을 식히고, 땔나무를 들고 불을 끄는 것과 같다. 끓는 물만 더 끓고, 불은 더 왕성하고, 아무런 이득이 없다.
나는 피아노와 하프가 조화롭지 않다는 비유를 가지고 있다. (좋은 곡을 연주할 수 없다.) 반드시 열심히 다시 조정해야 연주할 수 있다. 정책은 현실과 동떨어져 시행할 수 없기 때문에 심각한 문제는 반드시 진지하게 바로잡아야 국가를 다스릴 수 있다. 거문고는 디버깅이 아니라 재디버깅을 해야 한다. 숙련된 음악가가 있어도 멋진 음악을 연주할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음악명언) 정책은 고치기보다는 고쳐야 하고, 아무리 영명한 군주도 나라를 다스릴 수 없다.
그래서 한나라부터 (폐하) 국가를 잘 다스리고 싶었지만 아직 목적을 달성하지 못했다. 잘못은 과거의 그 시대에 뒤떨어진 정책들을 고치지 않고 고쳐야 한다. (존 F. 케네디, 실패명언) 옛사람들은 "물가에 서서 물고기가 살찌면 먹을 수 있으니 돌아가서 그물을 뿌려 물고기를 잡는 것이 낫다" 는 말이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 고기명언). "
지금 한나라로부터 대통일을 건립하고 국가를 잘 다스리기를 희망하는 지 이미 70 여 년이 되었다. (낡은 제도를 바탕으로 참담하게 경영하는 대신, 낡은 낡은 정책을 대체하는 새로운 정책을 제정하는 것이 낫다. 이러한 변화로 국가는 다스릴 수 있고, 국가는 잘 다스릴 수 있으며, 자연재해는 나날이 줄어들고, 복보는 나날이 증가할 것이다.
5. 인터넷에는 문장 한 장이 있습니다. 너는 쑤저우 송강지세의 불균형을 써서 위반도 있고, 사기도 있고, 빚도 있다. 보고 나서 의분을 격분시켰다. 너는 비범한 지혜와 용기로 성실하게 일을 했다. (이때) 현명한 황제가 전면적인 심사를 시작했을 때, 너는 이때 이런 낡은 폐단을 없애고 국가를 위해 더 긴 기간을 세우지 않았다. 비방적인 발언에 관해서는 걱정할 것이 없다. (그 밖에도) 최근의 일부 관행조차도 너무 경솔하고 엄격하다는 비난을 받았다. 그러나 내가 이렇게 하는 것은 심사숙고한 것이다. 공자도 사람들이 음식을 정으로 삼는다고 말했다. 관중은 제환공을 보좌하여 패권을 잡았고, 의리가 재에서 온다고 말했다. Jiajing 이후, 국가 행정을 담당하는 사람이 뇌물을 주지 않으면 안 되고, 관원은 민재를 긁어내어 권세 있는 사람을 기쁘게 한다. 그런 다음 국가 권력을 관장하는 사람들은 원칙이 없는 관용 정치를 실시하여 세금 체납을 초래하여 강대국 합병의 사유재산이 되었다. 권력이 있는 사람은 나날이 부유해지고, 왕후는 나날이 부유해진다. 원칙없이 용인되는 정치적 폐해는 통제하기 어렵다. 왜요 뇌물 수수 현상은 부패로만 처벌할 수 있다. 원칙없이 정치를 관용하고, 법률의 권위에 의지하여 사리사욕을 도모하고, 자기 주머니를 가득 채우는 것은 네가 말한 바와 같다. 지위가 높고 권력이 큰 사람들은 토지가 7 만 헥타르에 달하고 식량이 2 만 돌에 달하며 제때에 세금을 내지 않을 수 있다. 고대 대제후국의 공지에는 3 만 무 () 가 있었는데, 지금은 일부 제후국의 논밭이 고대 제후국보다 몇 백 배나 많아 수만 헥타르에 달할 수 있다. 그래서 나는 지금 자신을 억제하고, 간단하고, 뇌물을 없애고, 재물을 탐하고 뇌물을 잘 받는 사람을 철저히 처벌해야 한다고 격려했다. 이것들은 모두 뇌물 폐단을 근치하는 조치들이다. 낡은 병을 없애고, 체납세를 청산하고, 민대세를 괴롭히는 악행을 엄격히 통제하는 것은 모두 원칙이 없는 관용정치를 근치하는 조치이다. 재물을 탐하고 뇌물을 잘 주는 탐관이 줄어들기 때문에 국민의 수입이 증가하고 개인 횡령의 경로도 폐쇄된다. 그러면 정부는 강할 것이다. 그래서 탐관을 처벌하는 것은 부민을 위한 것이고, 빚을 청산하는 것은 국고를 넉넉하게 하는 데 쓰인다. 나라가 부민이 강하면 상하 모두 이익을 볼 수 있다. 근본적인 전략을 강화하고, 안정된 국가를 세우고, 검소한 사회 풍조를 제창하고, 예의와 정의의 교육을 제고하고, 명찬천황이 세상을 통치하기 쉽도록 하기 위한 것이다. (이렇게) 공자를 재상으로 만들더라도, 염구는 그를 보좌할 것이다. 이제 일부 관리들은 경솔하게 말했다. "진실을 규명하는 것이 너무 급박하면 백성들이 도망칠 것이다. 이들은 조정의 적이 될 가능성이 높다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 이것들은 모두 황제의 결심을 흔들고자 하는 한강간이다. 이런 견해는 도리를 따지지 않는 사람을 속일 수는 있지만, 도리를 따지는 사람을 속이는 데는 쓸 수 없다. (그들이 말한) 인민탈출은 엉망이 될 것이다. 탐관이 밑바닥을 착취하고 상층부를 동정하지 않기 때문이다. 이것은 영웅주의다. 내가 제정한 법률의 대상은 반역자이지 좋은 시민이 아니다. 불법 소유 (토지) 가 제거되면 국민들은 담보보상의 부담은 피할 수 있고 자신의 기업을 소유할 수 있다. 재물을 탐하고 뇌물을 받는 것을 징벌하면, 인민은 착취의 괴롭힘을 당하지 않을 것이며, 인민은 안심하고 밭에서 일할 수 있을 것이다. 이런 식으로 사람들은 시체를 세우고 기도할 것이다. 그들은 왜 도망가려고 합니까? 당신은 많은 책을 읽고 국가의 역대 안정, 격동, 번영, 멸망의 원인을 탐구합니다. 백성들이 편안하게 살며 즐겁게 일할 수 있는 곳은 관청렴하고, 전부의 평균 공평함은 난동을 초래할 수 있는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 그러므로 이 말들은 모두 매국노가 황제를 흔들기 위해 사용한 것이다. 헛소문에 현혹되지 않도록 네가 자신의 초심을 견지할 수 있기를 바란다. 이전의 재상은 당신의 나라에 충성하는 것을 개의치 않고, 사사로운 사리사욕을 용인하고, 심지어 수천만 원의 금을 자동차로 집으로 운반하기까지 하였는데, (물론) 그는 사람을 좌지우지할 것이다. 지금 황제가 아직 젊으니, 나는 내 몸 전체로 이 세상의 중책을 짊어질 것이다. 국가에 유리하고 폐단을 없애기만 하면 나는 성공할 수 있다. 너는 단지 법에 따라 일을 처리할 뿐이다. 만약 누가 감히 국가 법률을 방해하고 중요한 관원인 사람을 다치게 한다면, 국가 법률 체계는 매우 완비되어 어떠한 관용도 없을 것이다.
문어문 번역 39 1. 견주백은 선행으로 적을 물리쳤고, 견주백은 먼 곳에 가서 병든 친구를 찾아갔는데, 바로 이때 그는 호인의 공성을 만났다.
한 친구가 거인에게 말했다: "나는 죽을 사람이다. 빨리 가세요! " 견주보가 말했다. "나는 천리만리까지 너를 방문하러 왔지만, 너는 오히려 내가 떠나길 바란다. "죽음에 대한 두려움 때문에 도덕을 파괴하는 이런 행위는 내가 견주백이 할 수 있는 것인가?" Zeibing 이 왔을 때, 그는 xunjubo 에게 물었다: "군대가 도착했을 때, 도시 전체가 도망 쳤다. 너 누구야, 감히 혼자 여기 있어? 클릭합니다 견주보가 대답했다. "내 친구가 아파서 차마 그를 떠날 수가 없어요. 나는 차라리 내 몸을 내 친구의 목숨으로 바꾸겠다! " 도둑과 군인들은 서로 "우리 같은 이성적이지 않은 사람들이 이 도덕적인 나라를 침략했다!" 라고 말했다 그래서 마을 밖으로 전체 군대, 공동 도시 는 구원 했다. 2. 채홍은 나채홍에 가서 나양에 왔다. 낙양 현지인들은 그에게 이렇게 말했다. "관서가 막 설립되었고, 모든 관원들이 부하들을 모집하고, 비천한 출신에서 인재를 찾고, 산야은둔자로부터 영웅을 찾고 있다.
너는 오추 땅의 학자이자 망국자이다. 당신은 어떤 특별한 재능이 채용에 참가할 수 있습니까? 채홍이 대답했다. "야명주가 반드시 김몽강에서 생산되는 것은 아니다. 그립감이 가득한 벽옥은 반드시 곤륜산에서 따야 할 필요는 없다. 우 () 는 동이 () 에서 태어났고, 왕문 () 은 서창족 () 에서 태어났다.
성현의 출생지가 반드시 고정된 곳은 아니다. 예전에 무왕은 주왕을 토벌하여 상조의 우민을 낙양으로 옮겼다. 당신들은 그 사람들의 후손입니까? "3. 석충과 왕호가 사치품을 쟁탈하다. Shichong 과 왕 하오는 부를 위해 싸우고, 둘 다 말과 옷을 장식하기 위해 가장 다채로운 것을 사용합니다.
진 무제는 왕옥의 조카로 왕옥을 자주 돕는다. 그는 왕호에게 2 피트 높이의 산호나무 한 그루를 선물한 적이 있다. 이런 산호나무는 가지가 무성하여, 세계에서 다른 나무들과 견줄 만한 나무가 거의 없다.
왕영은 석숭에게 보여 주었다. 석숭이는 보고 라떼로 두드려 깨뜨렸다. 왕영은 석충이 그의 보물을 질투하는 것이라고 생각하여 매우 유감이다. 그는 말을 할 때 목소리와 표정이 모두 엄하다.
Shi chong 은 "후회할 가치가 없다. 나는 지금 너에게 지불할 것이다. " 그래서 나는 부하들에게 집안의 산호나무를 모두 꺼내라고 했다. 6 ~ 7 그루의 3 피트 또는 4 피트 높이의 나무가 있는데, 줄기와 나뭇가지는 비길 데 없이 눈부시게 빛난다. 더 많은 왕리커 케이가 있습니다.
왕 하오가 그것을 보았을 때, 그는 길을 잃었다. 4. 왕희지의 위트 왕희지가 열 살 때 장군은 그를 매우 좋아했다.
자주 그를 텐트에서 자게 한다. 왕돈은 한 번 일어나면 먼저 돈을 내고, 왕희지는 아직 일어나지 않았다.
잠시 후, qianfeng 는 여전히 계정에 왕 Xizhi 을 잊고, 중요한 논의 에 와서 법원 배신 계획에 대해 이야기했다. 왕희지가 깨어났을 때, 그는 그들이 무슨 이야기를 하고 있는지 들었다. 놀란 나머지 그는 자신이 목숨을 잃었다는 것을 알고 얼굴과 이불에 침을 뱉으며 잠든 척했다.
왕돈과 다른 사람들은 방금 그들의 음모에 있었는데, 그들이 왕희지를 떠올렸을 때 아직 일어나지 않았다. 그들은 아이들이 누설될까 봐 매우 당황했고, 그들은 모두 "우리는 그를 없애야 한다!" 라고 말했다. 커튼을 열자 왕희지가 얼굴을 토하는 것을 보았는데, 그가 정말 잠들었다고 믿었기 때문에 구원을 받았다. 그가 당시 총명하다고 칭찬하다.
5. 반초, 평릉인 서현 현령 반표의 아들. 반초 야심이 차서 사소한 일을 따지지 않는다.
그러나 집안은 효도하고 근검하며, 왕왕 힘든 생활을 하고, 노동은 결코 수치스럽지 않다. 그는 언변이 뛰어나 많은 역사 명작을 대충 보았다.
서기 62 년 (영평 5 년), 형 반고는 학교 서동으로 모집되었고, 반초와 어머니도 학우를 데리고 낙양에 갔다. 집이 가난하기 때문에 반조창은 정부에 책을 베껴 돈을 벌어 가족을 부양한다.
그는 모사한 지 오래되어 매우 노력했다. 일단, 그는 자신의 작품을 중지 하 고 한숨을 내 쉬었다: "신사는 더 나은 야망과 전략이 없는 경우, 그것은 zhaodi 시대의 fu 중간자, liangwu 시대의 장건 처럼, 외국 땅에서 큰 일을 해야 합니다, 그래서 인감을 얻을 수 있습니다." 그는 어떻게 오랫동안 벼루 사이에서 바쁠 수 있습니까? 클릭합니다 그 주위의 사람들은 모두 그를 비웃었다. 반초가 말했다. "한 소년이 어떻게 장사의 뜻을 이해할 수 있단 말인가!" 6. 육기 임신 육기는 삼국 시대 오국의 한 사람이다. 그의 아버지의 이름은 루항이다. 여강 지사를 역임한 적이 있는데, 원술과의 관계가 좋다.
육기가 여섯 살 때 구강에서 원술을 만났다. 원술은 사람들에게 귤을 먹여 달라고 했다. 육기가 세 개를 훔쳐 원술을 떠나 귤이 땅에 떨어졌다.
Yuan Shu 는 웃으며 말했다: "Lu lang 은 오렌지를 손님으로 데려 갔다. 왜요? " 육기가 무릎을 꿇고 대답했다. "귤은 달다. 엄마한테 데려갈게요! " 원술이 말했다. "육랑이 이렇게 어려서 효도를 알면 어른이 되면 반드시 대재가 될 거야! \ "위안 수술 은 매우 놀랐고, 나중에 자주 칭찬했다. 지금 어떤 사람들은 밥을 먹을 때 과일을 품에 숨기고 아이를 놀리려고 한다.
아직도 네 품에 숨어서 돌아가는데, 왜 아이에 대한 사랑을 부모에 대한 사랑으로 바꾸지 않니? 주술사 여랑은 전범이 될 수 있다.
7. 소무 양치기 위율은 소무가 결국 항복을 협박할 수 없다는 것을 알고, 솔로로 보답했다. 칸은 점점 더 항복을 원했고, 수무를 감옥에 가두어 큰 지하실에 가두고, 그에게 마실 것도 주지 않고, 먹을 것도 주지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
눈이 올 때, 소무는 누워서 눈을 씹고, 펠트로 허기를 삼키고, 며칠 동안 죽지 않는다. 훈족 은 그가 숫양 을 방목 할 수 있도록, 북해 에 아무도 없는 곳으로 수무 를 이동, 매우 마법 느낌, 숫양 이 어린 양 을 낳고 다시 한 에게 돌려 줄 것이라고 말했다.
동시에, 그의 부하와 그의 수행원 상혜는 다른 곳에 배치되었다. 소무는 북해로 이사한 후 식량을 보낼 수 없어 들쥐가 저장한 들과를 파내어 먹을 수밖에 없었다.
그는 한정인 제프에 기대어 양을 키우고, 자고 일어나면 모두 안고 관절에 묶인 야크 꼬리털을 모두 벗겼다. 8. 추 샹왕은 유 송유에게 물었다. Chu xiangwang 은 song Yu 에게 물었다: "아마도 Chu 씨가 잘못 행동했을까요? 왜 모든 학자와 국민들이 너를 이렇게 칭찬하지 않느냐? " 송옥이 대답했다. "네, 맞아요. 이런 상황이 있어요.
폐하께서 나의 죄를 용서해 주시고, 제가 다 말하게 해 주시기를 바랍니다. "한 손님이 경성에서 노래를 부르고 있다. 처음에 그는' 이하' 와' 바인' 을 불렀고, 수천 명의 사람들이 수도에서 그를 따라갔다. 나중에 그는 \ "양 a \" \ "가을 이슬 \" 을 불렀고, 도시 전역의 수백 명이 그를 따라갔다. 그가' 양춘'' 백설공주' 를 불렀을 때, 도시 전체에는 단지 수십 명만이 그와 함께 노래를 불렀다. 마지막으로 상음을 인용하고, 깃털을 새기고, 구름과 흐르는 물소리로, 도시 안에는 몇 명만이 그를 따라갔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
이렇게 하면 노래가 우아할수록 따라 부르는 사람이 적어진다. 9. 범중엄은 천하에 관심이 있다. 범중연은 두 살 때 세상을 떠났다.
어머니는 가난해서 의지할 사람이 없다. 그녀는 상산의 주가첨가에 개가하였다.
자라서 그는 자신의 인생을 알게 되었고, 눈에는 눈물을 머금고 있었다.
7. 나타나는 고대 중국어 단어가 많을수록 좋다, 유교.
유가사상은 전통적 부민관을 풍요롭게 발전시켜 평화와 안전치국의 경제 이론으로 만들었다. 공구는' 배불리 먹다' 와' 선부후교' 라는 논점을 내세워 인민의 물질적 부의 부를 예악 교육의 기초로 삼았다. 그의 부민 조치는 주로' 민에게 이롭다' ('논어 요설') 로, 즉 느슨한 경제정책을 실시하여 인민에게 이득이 되고, 재물을 얻을 수 있게 하며, 동시에 통치자에게 징수를 요구하였다. 그는 민부를 * * * 충분한 재력의 기초로 삼아 민부가 국부보다 앞서고 국부가 민부를 기초로 한다고 주장했다. 이것은 유명한 "민족, 즉 황무지" 입니다. 민부족, 군과 발 "("안연 "). 공추의 부민 사상은 오랫동안 중국의 전통 교조로 영향력이 깊다. 전국 시대에 유교 학파의 주요 계승자인 뭉크와 순황이 부민 사상을 한층 더 논술하였다. 뭉크의 부민 정책은 주로 생산을 발전시키고 세금을 줄이는 것이다. "그 영토를 바꾸고 세금을 얇게 하면 국민이 부자가 될 수 있다" ("맹자"). 그가 생산을 발전시키는 구체적인 조치는 영구 생산을 하고, 광산을 개발하고, 각 농민에게 5 무 () 의 집, 100 무 () 의 토지를 주어 인민이 "부모를 키우고, 아내를 모시고, 평생을 즐기게 하는 것" 이다. 그의 얇은 세금 징수 아이디어는 상업용 주택이 세금을 부과하지 않고 실업자에게 물세, 주택세, 인두세를 부과하지 않고 단일 농업세, 즉 농민이 노동임대료의 9 분의 1 을 받는다는 것이다. 뭉크는 이런 부민 조치를 실시함으로써' 노인' 이 고기를 먹을 수 있을 것이라고 생각한다. 코코 리 배고프지도 춥지도 않다 "("혜량 왕상 ") 그래야 가족이 다른 사람에게 충분한 것을 줄 수 있고, 세상이 통치될 수 있다. 순쿠앙 () 은 초기 유가가 국민과 이익을 다투지 않는다는 관점을 계승하여 선부민 후 치국의 의의를 한층 더 천명하였다. 그는 통치자가 이익을 추구하고,' 쿠실민 가난' 을 축적하며, 부의 분배와 국가의 흥망 관계를 분석했다.' 군부민, 패왕 후지, 나라는 부의사만 있고, 망국부광주리 실고' ('견권 왕즈지'). 그는 치국이 반드시 먼저 부민이라는 이론에서 출발하여 통치자에게' 정부민' ('부민') 즉 화폐절약과 생산발전 촉진 등의 조치를 취하여 인민을 부유하게 할 것을 요구하였다. 그는 "집에는 5 무 () 의 집이 있고, 100 무 () 의 땅이 있는데, 장사를 하면 시간을 빼앗지 않으면 부자가 된다" 고 말했다. 그는 인민의 부유함이 생산의 발전에 이롭다고 생각한다. "백성은 부자로, 땅은 비료로 쉽다." 생산이 발달할수록 국가가 부유해질수록 "위에서 아래로 부유해진다" (부국). 견황은 이론적으로 민부와 국부를 통일하여 유가의 부민 사상에 대해 총결산적인 서술을 하였다.
묵가 학파
묵가는 어려서부터 생산자의 생존 발전 욕망에서 출발하여, 남에게 손해를 끼치는 이기심에 반대하고, 서로 호혜를 사랑함으로써 부를 추구할 것을 요구하였다. 묵가는 부를 구하는 길은 자신의 노력에 있다고 생각한다. "강하면 부유하다. 건장하지 않으면 가난하다. " 강하면 배부르고, 강하지 않으면 배가 고프다. 그들은 통치자들이 "관대하게 국민을 끌어들이고, 인민의 의식복과 부를 약탈한다" (「사표」) 는 것을 반대한다. 엄격한 절약을 요구하여 국민의 부담을 경감하다. 그러나 부민 부국의 관계에서 묵가와 유가는 다르다. 그들은' 정실은 부유하고 흩어지지 않는다' 고 주장하며, 부를 숨기는 것이 아니라 정부를 풍요롭게 할 것을 요구한다. 한 나라의' 식량비축' ('칠병') 이' 그 백성을 키우고 그 백성을 키울 수 있다' 고 생각해야 국민의 생활이 보장된다. 이른바' 정부는 사실 전 국민의 부이다' 라고 한다. 묵가는 작은 생산자의 행복을 왕공 어른의 비와 이슬에 맡기고, 판타지 통치자는 옷을 절약하고 음식을 줄일 수 있으며,' 민리민' ('상인'),' 백성을 위해 색채를 더해 준다' ('절의축식'),' 인민에게 안거낙업 조건' 을 줄 수 있다.
도가 학파
도가는 무위라고 주장하고, 모든 것이 순순히 흘러가고, 통치자가 인민의 경제활동에 간섭하는 것을 반대하며, "나는 아무것도 하지 않고, 백성은 부자가 된다" ("노자" 제 57 장) 를 주장하며, 국민들이 자유롭게 재물을 구할 수 있도록 허락한다. 도가는 근본적으로 사람들이 부를 추구하는 것을 반대하며,' 너무 많이 숨기고 두껍게 죽는다' ('노자' 제 44 장) 라고 생각하여 사람들에게' 간단하고 소박하다' ('노자' 제 19 장), 소박한 생활 ('노자' 제 3 장) 을 요구한다. 도가는 비록 객관적으로는 많은 부가 없지만, 네가 주관적으로 자신을 만족시키기만 하면 너는 부유하다고 생각한다. (존 F. 케네디, 돈명언) 이른바' 만족자 부자' ('노자' 제 33 장). 도교의 부민은 욕망도 없고 만족도 늘 즐긴다는 전제하에 세워졌으며, 본질적으로 생산 부진 상태의 보편적인 빈곤에 비하면 본질적으로 그러하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
법가 학파
법가는 부국의 관점을 가지고 있지만, 초기 법가도 부민을 더욱 중시한다. 예를 들어 관중은 "곡창은 예절을 알고, 의식도 알고 영욕도 안다" ("관 목축업") 는 부유하고 부유하다. 파이프' 는 "어떤 치국의 길이라도 먼저 부민이 될 것" ("치국") 이라고 말한다. 상양의 경우,' 가난한 사람을 부유하게 하라' ('상군 수덕창족') 라는 말이 있지만, 부민은 그 목적이 아니다. 한비에 관해서는, 그는' 민이 어떻게 다스리는가' ('한비자육갈등') 를 제기하여, 이론적으로 부민의 필요성을 부정했다. 근본적으로 이론가들은 부민이 바람직하지 않다고 생각한다. 부자는 초빙할 수 없다' ('관서') 와' 부자는 할 수 없다' ('사치') 는 사람이 너무 부유하고 통치에 불리하다고 생각한다. 그래서' 부자는 가난한 사람보다 못하다' ('산중'),' 적절한 나라, 약자' ('상군 촉 약자') 를 주장한다. 법가는 부민을 목적으로 부민을 부국에 종속되는 수단으로 삼았다.