그의 철학 저작에는' 최고와 최악',' 신성론' 등이 포함되어 있다. 그는 각종 사상 유파의 통합을 주장하여 고대 절충주의의 가장 전형적인 대표로 여겨진다. 그는 고대 그리스 철학 용어를 라틴어로 번역한 최초의 인물로 철학과 철학 용어의 발전에 큰 영향을 미쳤다.
그의 교육 저작에는' 논연설가' 등이 포함되어 있다. 그는 교육의 궁극적인 목적은 수양이 있는 연설가를 양성하는 것이고, 훈련 방법은 현장 연습이라고 생각한다.
일찍이 로마 제국의 초기 법학자들이 출현하기 전에, 그는 자연법과 실재법의 관계를 체계적으로 논증하며, 자연법이 이성, 정의, 하느님의 의지를 대표한다는 것은 보편적으로 적용되고 영원하며, 일찍이 국가가 생기기 전에 존재했다. 실재법은 반드시 자연법에 부합해야 한다. 그렇지 않으면 전혀 법이라고 부를 자격이 없다.
키케로는 로마에서 가장 뛰어난 연설가이자 교육자로 고전주의와 사상의 최고의 대표이자 로마 문학의 황금시대의 천재 작가이다. 그의 우아한 라틴 스타일은 라틴 문학의 발전을 촉진시켜 로마와 이후 유럽의 교육에 영향을 미쳤다.
"DeOratore" 는 키케로의 교육에 관한 주요 저서로 기원전 55 년에 출판되었다. 이 책에서 그는 연설가가 필요로 하는 지식과 품격을 이야기했다. 수사학의 발명, 86 년 전 논연설가, 86 년 전 (46 년 전), 논론 * * * 565 년, 민국 438+0 년, 논법 기원전 565, 438+0 년부터' 카토송' 을 쓰기 시작했다 노년 전 44 년, 신성전 44 년, 운명 전 44 년, 유명해지기 전 44 년, 논문 전 44 년, 르 엘리유 전 44 년:' 우정' 과' 책임 전 44 년' 그의 연설은 수사절차에 따라 조직되어 어휘가 풍부하고 구법이 우아하다. 한마디로, 종속절은 적절하게 안배되어 있고, 각 부분 사이에는 대칭을 요구한다. 그는 질문, 직호, 비유, 풍자 등 수사 수법도 잘 활용하고 있다. 그는 연설이 주로 이성적인 판단이 아니라 청자의 감정을 감동시키기 위한 것이라고 생각하여 사실을 비방하거나 왜곡하는 것을 주저하지 않았다. 그의 연설 스타일은 후대의 몇몇 작가와 연설가들이 모범으로 삼았다. 주요 발언은 다음과 같다.
마르셀로를 지키기 전 46 년
앤서니: 빌립보 44 년의 첫 번째 토론.
처음 44 년 동안, 필립 리비치에 반대하는 문장 2 ~ 4 편이 논쟁을 벌였다.
지난 43 년 동안 키케로는 빌립보와 리비치에 반대하는 5 ~ 14 편의 변론 문장 속에서 서양인들은 항상 사랑과 미움을 느꼈다고 언급했다. 왜냐하면 그는 고대 그리스 문화의 지식과 영적 성과를 성공적으로 설명하고 자연법과 로마법을 결합했기 때문이다. 바로 그가 군대를 이끌고 피비린내 나는 노예 봉기를 진압했다.
키케로는 정치가이자 법률 사상가이다. 그가 태어났을 때 어머니에게 아무런 고통도 주지 않았다고 한다. 간호사는 심지어 유령이 나타나는 것을 보고 그녀에게 말했다. "이 아이는 앞으로 조국에 큰 공헌을 할 것이다." 이 예언은 곧 실현되었다. 그의 공부부터 그는 그의 총명함과 영성으로 유명해져서, 현지 아이들의 부모들이 모두 학교 수업에 참석하여 이 신동을 직접 볼 수 있게 되었다. 16 살 때 그는 성인복을 입고 로마로 가서 법과 철학을 공부했다. 그는 광장에 자주 가서 각종 소송을 관람하고, 임원들이 최종적으로 각종 법률을 지지할 권리가 있는 사람들을 위한 공개 회의에 참가한다. 변호사가 된 후, 그의 말솜씨는 그가 맡은 사건이 거의 항상 승소한다는 것을 보여준다. 3 1 세 때 그는 시칠리아의 재정 관리가 되었고, 39 세 때 시정관이 되었고, 43 세 때 판사와 집정관이 되었다. 그의 주요 작품은 * * * 와 국가, 관원과 법률에 관한 것이다. 그의 비범한 말솜씨 때문에, 그는 비길 데 없는 연설가와 로마의 가장 위대한 수호자라고 불린다.
키케로는 서구 초기 역사상 뛰어난 법학자이다. 정확히 말하면, 키케로는 그 시대의 엄격한 의미에서 법학자에 속하지 않는다. 그의 동시대 사람들은 키케로가 법을 안다면 모든 것을 이해할 것이라고 말했다. 당시 법학자 (jurisconsult) 는 주로 민법을 해석하고 민법에 관한 질문에 답했다. 키케로의 작품은 그들처럼' 디테일에 빠지다' 는 것이 아니라' 법과 법의 뿌리' 에서' 법의 본질을 해석하다',' 철학의 깊은 곳에서 법의 원리를 배운다' 는 것이다. 따라서, XI Hanlo 는 법학자가 아니라 법률 철학자로 간주될 수 있다. 그의 정치 법률 사상은 주로 그의' 중화민국' 과' 논법' 에 반영된다.
"법" 의 주요 사상
1. 자연법 사상. 키케로는 실재법에 기초하여 각 민족에 더 높은 영원한 자연법, 즉 각 민족이 제정한 각종 법률이 있다고 생각한다. 자연법은 사물의 본질에 적응하는 법칙이고, 그 본질은 정확한 이성이다. 따라서 자연법의 효과는 실재법보다 높다. 실재법은 자연법의 요구를 반영하고 반영해야 한다. 악법이 불법이기 때문에 법은 정의와 공정성을 반영해야 한다. 이에 따라 키케로 역시' 모든 사람이 평등하다' 는 사상을 제시했고, 이는 향후 로마법의 면모에도 영향을 미쳤다.
2. 민족 이론. 우선, 키케로는 이상적인 정체가 혼합정체여야 한다고 생각한다. 그는 아리스토텔레스의 학설을 계승하여 정권을 집권관으로 대표하는 군주정체, 원로원으로 대표되는 귀족 정체, 호민관으로 대표되는 민주주의로 나누었다. 그는 이 세 가지 정체가 각각 편차가 있다고 생각하여 이 세 가지 정체에 기초하여' 혼합정체' 를 건립한다고 주장했다. 사실 키케로 자신도 * * * 와 제도를 숭상한다. 둘째, 국가관리 방면에서 그는 플라톤과 아리스토텔레스의 관점을 종합해 법의 역할뿐만 아니라 국가관리 중의 인적 요소도 강조했다.