인권에는 두 가지 뚜렷한 특징이 있다: 첫째, 그것의 주체는 반드시 전 인간이어야 한다. 유엔 세계인권선언에 따르면 모든 사람은 인종, 피부색, 성별, 언어, 종교, 정치적 견해, 국적, 사회 출신, 재산, 출생 또는 기타 지위에 관계없이 인권을 누릴 권리가 있다. 이론적으로, 모든 사람은 인권을 누려야 하고, 모든 사람은 마땅히 해야 한다.
둘째, 그 내용은 인간의 자유와 평등을 반영해야 한다. 자유 평등은 항상 인류가 추구하는 목표였다. 인권의 관점에서 보면 자유는 사람이 자신의 주인이 되는 것을 의미한다. 평등이란 사람들이 동등한 지위, 권리, 존엄성을 누리는 것을 의미한다. 국제 인권법과 각국 헌법에서 인권의 규정은 모두 자유와 평등을 가리키며 인간의 존재와 가치에 대한 보편적인 긍정이다.
간단히 말해서, 인권이란 사람이 자신의 자연과 사회적 성격에 따라 누리거나 누려야 할 기본적인 권리를 가리킨다. 인권이 인권인 이유는 인간의 존엄성을 대표하고 정의, 공정성, 인도주의, 선함 등 아름다운 인간 정신과 가치관을 반영하기 때문이다. 인권이 없으면 인간은 존엄하게 살 수 없다. 이런 의미에서 인권은 인류의 안전과 행복의 보장이며, 인류 문명과 진보의 상징이다.
인권 개념의 출현
인권은 인류 역사의 장기 발전의 산물이다. 고대 그리스와 로마는 인권사상의 싹이 돋아났고, 중국 고대 문화에서도 대동을 갈망하는 인권의 이상이 나타났지만, 이것들은 모두 현대적 의미의 인권관념이 아니다. 현대 인권관념은 봉건국가의 억압, 독재, 특권, 등급제도에 반항하는 산물이다. 유럽 자산계급 계몽 사상가가 최초로 17 과 18 세기에 제안했다.
300 년 동안 인권은 세 가지 역사적 발전 단계를 거쳤다.
첫 번째 단계는 부르주아 인권의 출현과 실천이다. 17- 18 세기 영국 자산계급 혁명, 미국 독립전쟁, 프랑스 대혁명을 거쳐 자산계급은 인권개념을 국가법과 정치제도로 전환했다. 자산계급 사상가들이 제기한 인권 이론은 매우 훌륭했지만, 실제로 자본주의 제도는 인권가치의 충분한 표현을 제한했다. 법평등의 내용은 사실상 불평등이며, 금전특권이 봉건 세습특권을 대신한다. 본질적으로 이런 인권은 자산계급의 특권이다.
19 세기 중엽에 인권이 두 번째 발전 단계에 진입한 것은 마르크스주의 인권관의 출현을 상징한다. 마르크스주의는 인권이 해방과 전면적인 자유 발전을 추구하는 인류의 아름다운 소망을 반영한다고 생각한다. 그러나 진정한 인권이상을 실현하기 위해서는 먼저 모든 착취제도를 뒤집고 * * * 제품주의를 실현해야 한다. 마르크스주의 인권관은 무산계급 해방의 전면적인 요구를 대표하며 인권 사상사의 이정표이다. 사회주의 국가의 설립은 사회 인구의 절대다수를 차지하는 노동자 계급과 다른 노동인민들이 인류 역사상 처음으로 광범위한 기본인권을 누리며 인권관념을 크게 심화시키고 발전시켰다.
세 번째 단계는 국제 인권의 형성과 발전이다. 국제 인권의 직접적인 원인은 제 2 차 세계대전이다. 이 유례없는 대재앙은 전 세계 사람들이 진지하게 생각하게 했다: 무엇이 인류의 운명과 존엄성을 보장할 수 있을까? 1945 년 통과된' 유엔 헌장' 은 처음으로' 인권에 대한 존중 촉진' 을 유엔의 3 대 취지 중 하나로 확립했다. 1948 12 10 년, 유엔은 획기적인' 세계인권선언' 을 반포해 처음으로 세계 차원에서 인간의 존엄성의 기초로서의 숭고한 지위를 확립했다. 세계인권선언의 통과는 인권이 국내법에서 국제법으로의 전환을 상징하며 당대 국제인권운동의 시작을 상징한다. 인권은 이미 우리 시대의 개념이 되었으며, 서로 다른 사회 제도와 문화 전통의 국가들에 의해 보편적으로 받아들여지고 인정되었다.
마르크스주의 인권관
오늘날 세계에서 사람들은 인권에 대해 서로 다른 이해를 가지고 있으며, 인권 문제에 대해 날카로운 논쟁이 있다. 마르크스주의로 인권을 분석하면 다음과 같은 여러 방면에서 이 복잡한 개념을 이해할 수 있다.
첫째로, 인권은 인권의 도덕적 기초, 이상, 목표를 반영하는 도덕적 권리이다. 인권이 국내법보다 앞서는 것이 인권이라는 것을 설명하다. 국가법이 인정하든 안 하든 인권은 존재한다. 이런 도덕적 권리는 법률, 사회 제도, 현실이 합리적인지 여부를 판단하는 도덕적 기준이다.
둘째, 인권은 법정 권리, 즉 국가 헌법과 법률이 인정하는 인권이다. 인권이 법적 권리로 전환되지 않으면 국가 의지의 속성과 권위가 없으면 전제, 특권, 잔혹 등 비인간적인 것에 반대할 수 없고 인권은 실현하기 어렵다. 인권은 법적 권리로서 그 원칙과 내용은 법률의 인정과 보호를 받아 일련의 국가 정치, 경제, 문화, 법률 제도에 반영되어 있다. 이런 의미에서 인권은 일정한 사회 제도이다. 인권은 국가와 사회제도의 가치이며, 특정 사회제도 자체가 일정한 사회인권의 성격과 정도를 반영한다는 것을 설명한다. 한편 인권은 국가제도의 보호가 필요하고 국가는 인권을 존중하고 보호해야 할 의무가 있다.
셋째로, 인권은 현실적인 권리, 즉 사람들이 실제로 즐기고 행사할 권리이다. 인권은 진정한 권리로 변해야 사람들에게 현실적인 의미를 가질 수 있다. 인권법이 아무리 완벽해도 진정한 인권으로 변할 수 없다면 가치가 없다. 따라서 인권 상황은 법적 권리가 실제 권리로 전환되는 정도에 크게 좌우된다. 이것은 인권 발전에서 가장 어렵고 중요한 부분이다.
넷째, 인권은 보편성과 특수성의 통일이다. 인권은 보편적이어야 하며, 이것은 인권의 내적 요구이다. 모든 사람은 어디에 살든지 사회 제도와 역사 문화 배경에 관계없이 인권을 동등하게 누려야 한다. 그러나 인권은 특정 사회 생산 방식에 의해 결정되며 사회, 정치, 문화 등의 요인에 의해 제약을 받는다. 따라서 인권은 추상적인 것이 아니라 구체적이고 역사적으로 발전한 것이다. 역사, 문화, 경제 발전 수준과 사회 제도의 차이로 인해 각국은 인권 보편성 원칙을 실현할 때 서로 다른 정책, 조치, 방법, 도로를 채택할 수밖에 없다. 타국의 인권 모델을 그대로 옮기거나 자신의 인권 모델을 세계가 받아들일 수 있는 유일한 모델로 삼는 것은 모두 통하지 않는다.
다섯째, 인권은 시민의 정치적 권리와 경제, 사회, 문화적 권리의 통일이다. 시민 적 및 정치적 권리는 모든 인권 실현을위한 정치적 보장이며, 경제적, 사회적 및 문화적 권리는 시민 적 및 정치적 권리를 누리는 물질적 기초입니다. 이 두 가지 권리는 불가분하고 상호 의존적이다.
여섯째, 인권은 권리와 의무의 통일이다. 권리와 의무는 불가분의 관계이지만, 양자관계에서 권리는 기초이며, 권리는 의무의 기초이자 의미이며, 의무는 인권을 보호하기 위해 설정된 것이지 반대가 아니다.
일곱째, 인권은 개인의 권리와 집단적 권리의 통일이다. 개인의 인권의 주체는 개인으로, 그 내용은 주로 개인의 인격권, 정치권, 경제권, 사회권, 문화권리를 가리킨다. 집단권리는 주로 사회단체, 민족, 국가가 누려야 할 각종 권리를 가리킨다. 개인의 인권은 집단 인권의 기초이며, 집단 인권은 개인 인권의 보장이다.
여덟째, 인권은 권리와 권력의 통일이다. 현대 국가 권력은 인민의 인가에서 비롯된다. 인권은 공권력의 원천이자 목적이다. 주권재민은 인권의 내면적 요구이며, 정부의 제도적 안배는 반드시 이 민주주의 원칙을 반영해야 한다. 통제되지 않은 권력은 필연적으로 부패와 죄악, 인권 침해로 이어질 것이다. 인권은 권력 제한과 법치를 요구한다.
Nineth, 인권은 기본적으로 한 국가의 내부 관할 범위 내의 사무이다. 유엔이 설립된 이래 인권은 줄곧 국제적 보호를 받아 왔으며, 각국이 자신의 시민을 어떻게 대하는가는 국제 인권법 의무의 제한을 받는다. 그러나 한 나라의 인권 문제는 주로 주권 국가 자체가 정치, 경제, 법률, 행정, 교육 수단을 통해 해결한다. 인권 문제에서 인권의 국내 성격으로 인해 국제 인권 보호에 반대해야 하며, 국제사회는 대규모 인권 침해의 심각한 사건에 개입하고 제지해야 한다. 우리도 국제 인권 보호를 구실로 주권 원칙을 부정하고 타국의 내정을 간섭하는 것에 반대해야 한다.
열째, 인권은 사회주의의 정당한 의미이다. 마르크스주의는 진정한 보편적 인권을 실현하는 유일한 방법은 사회주의 제도를 통해서라고 생각한다. 인권 증진은 사회주의의 본질적 요구이며, 사회주의의 최고 가치와 목표이며, 사회주의가 자본주의보다 선진적이고 우월하다는 중요한 상징이다.