문화 철학 약론.
초록: 전통적인 형이상학 철학의 종말은 문화 철학의 출현을 촉발시켰다. 문화철학은 인류문화를 모든 철학의 반성 대상으로 삼고, 각종 구체적 문화과학 연구에 기초하여 철학적 관점에서 각종 문화현상을 종합하여 하나의 통일된 문화체계로 이해하려고 한다. 인간과 역사에 큰 관심을 기울이고 이성의 이화를 비판함으로써 사변철학을 초월하고 철학의 이론적 시야를 넓혔다.
키워드: 문화 철학, 투기 철학, 인간화
독일 고전 철학의 종말 이후 현대 서구 철학은 두 번의 전환을 겪었다: 과학으로 향하는 방법론과 언어; 이성이 비이성으로 바뀌다. 전자는 과학주의 경향을 형성하고 후자는 휴머니즘 경향을 형성한다. 이 두 차례 전향의 배후에서 당대 철학은' 사변철학' 에서' 문화철학' 으로 바뀌고 있다. 철학자들은 더 넓은 문화적 시각에서 인류의 생존, 인간의 사고, 인류의 역사, 인류의 사회와 가치를 반성하고, 문화철학으로 당대 인류와 그 사회가 직면한 혼란과 위기에 대답하려고 시도했다.
첫째, 문화 철학의 뿌리
문화철학은 18 세기의 계몽운동에서 기원했다. 18 세기의 계몽운동은 르네상스보다 더 철저하고 자각적인 혁명으로 봉건등급제도와 신권정치를 맹렬히 비난하며 자연신론의 사상의 족쇄를 깨고 사람들이 더 이상 하나님에 의지하지 않게 하는 대신 자신의 특징과 활동을 토론하여 사람과 문화를 설명했다. 달랑벨은' 철학 원리' 라는 책의 서두에서 18 세기의 시대정신을 개략적으로 묘사했다. "우리가 살고 있는 18 세기 중반을 자세히 살펴보면, 우리에게 영감을 주었거나 적어도 우리의 사상, 관습, 업적, 심지어 오락 활동에 큰 영향을 끼친 사건들을 살펴보면, 우리의 관념이 어떤 면에서 매우 큰 변화를 겪고 있다는 것을 쉽게 알 수 있다. & amphellip& amphellip 만약 우리가 편견 없이 우리 지식의 현황을 생각한다면, 우리 시대의 철학이 진보했다는 것은 부인할 수 없다. 자연과학은 나날이 풍부한 신소재를 축적하고 있다. 기하학은 이미 그것의 범위를 확대하고 불을 물리학 분야로 가져갔는데, 이것은 그것과 가장 가까운 학과이다. 사람들은 세계의 실제 체계에 대해 더 잘 알고, 더 완벽하게 표현한다. & amphellip& amphellip 은 새로운 철학적 사고 방식의 발견과 응용으로, 이러한 발견으로 인한 열정을 동반합니다. 헬립 & Amphellip, 세속과학원리에서 종교계시원리, 현학에서 감상 문제, 음악에서 도덕, 신학자의 번거로운 논증에서 상업문제, 군주의 법률에서 인민의 법률, 자연법에서 각국의 모든 법률 & Hellip& amphellip 이 모든 것을 논의하고 분석하거나 적어도 사람들에게 언급되었다. " ①
달랑벨은 18 세기의 가장 중요한 학자이자 지식인 대변인 중 한 명이다. 그의 말은 당시 정신생활의 성격과 추세를 직접 표현했다. 계몽운동은 더 이상 이성주의와 경험주의처럼 인간의 이해에만 관심을 갖지 않는다는 얘기다. 이성으로 전체 사회와 인류의 물질적 생활과 정신생활을 살펴보는 것, 즉 전체 문화를 살펴보고 그것이 이성적이고 합리적인 문화인지 알아보는 것이다. (존 F. 케네디, 지혜명언) 그래서 엥겔스는 "프랑스가 다가올 혁명을 위해 사람들의 생각을 고무시키는 위인들 자체가 매우 혁명적이다" 고 말했다. 그들은 그것이 무엇이든 어떤 외부의 권위도 인정하지 않는다. 종교, 자연관, 사회, 국가제도는 모든 것이 가장 무정한 비판을 받았다. 모든 것은 이성적인 법정 앞에서 자신의 존재를 지키거나 자신의 존재 권리를 포기해야 하며, 사고의 이해는 모든 것을 측정하는 유일한 기준이 된다. " ② 계몽 철학이 최초의 문화 비판 철학을 세웠다는 것을 알 수 있다.
문화철학 이론의 직접적인 창시자는 이탈리아 계몽 사상가 G.B. 비코, 독일 계몽 사상가 허드, 18 세기 허리케인 운동의 이론 지도자, 독일 철학자 칸트 세 명의 사상가 덕분입니다. 비코의' 신과학' (전체 명칭' 각 민족 동성애에 관한 새로운 과학 원리') 은 최초의 문화철학 저작이다. 이 책의 주요 연구 대상은 인간이 어떻게 원시적인 야만에서 사회생활을 하는 문명인으로 발전했는가 하는 것이다. 위코의 기본 출발점은 * * * 인간 본성의 동일론이다. 그는 각 민족의 기원과 상황이 다르지만 사회 발전에는 거의 같은 법칙이 있을 것이며, 새로운 과학은 인류 문화의 기원과 발전의 법칙을 탐구한다고 생각한다. 이 책은 이후 문화철학의 건립에 큰 영향을 미쳤다. 헤르드, 괴테, 헤겔,' 고대 사회' 의 저자인 몰건, 마르크스, 거스는 모두 이 책의 영향을 받았다. 홀드는 각국의 역사, 풍습, 종교, 철학, 예술, 과학을 연구하는 기초 위에서 문화 철학 저서' 인류 역사 철학에 대한 사고' 를 써서 인류 사회 발전의 객관적 법칙을 찾아내려고 했다. 그는 이 법칙들을 서로 다른 민족이 처한 지리적 환경이 다르기 때문에 형성된 문화도 다르다고 귀결했다.
문화철학의 선구자로서 칸트의 공헌이 가장 컸다. 칸트가 처음으로 철학적 관점에서 인간의 주체를 전면적으로 논술했기 때문이다. 사람과 그 주체성은 문화 철학의 핵심 문제이다. 칸트 철학의 위대한 업적은 그가 이전의 모든 철학 유파를 뛰어넘어 처음으로 사람을 동물과는 다른 주체로 제시했다는 것이다. 인간의 주체성은 세 가지 요소로 구성된다. 인간의 인식능력으로 볼 때 칸트는 시공간의 감성적 직관에서 순수 지성 개념 (범주) 에 이르는 인식 형식을 제시했다. 이런 인지적 형태를 통해 사람들은 감각물질을 지식으로 결합할 수 있다. 인간의 윤리행위로 볼 때 칸트는 주체로서 자신이 설정한 법칙, 즉 절대질서, 즉 도덕법원에 복종해야 한다고 생각한다. 바로 이런' 절대질서' 를 준수하는 과정에서 도덕적 존엄성과 그 비길 데 없는 힘이 드러난다. 개인은 모든 인류의 존재와 발전의 의무와 책임을 져야 한다. 그래야만 사람이 주체성을 가질 수 있다. 인간의 감정 구조로 볼 때, 미학은 사람의 감정 문제를 포함한다. 칸트는 동물의 기능적 즐거움과 개념상의 이성적 인식과는 달리 인간의 미적 즐거움을 분리했다. 심미는 인간의 주체성의 최고이자 최종 결과로서 규칙과 목적의 통일, 감성과 이성의 통일, 인간의 자유형이다. 이런 식으로, 인간의 주관성은 인식론의 지적 구조, 윤리학의 자유 의지, 심미 감정 구조를 포함하며, 사람은 목적, 사람은 자유, 사람은 감성과 이성의 통일, 사람은 가치 있는 주체성의 근본적 내포를 구성한다. 이것은 이후의 문화 철학을 위한 견고한 이론적 토대를 마련했다.
그러나 사변철학이 성행하던 시기에 문화철학은 크게 발전하지 못했다. 사변철학이 중시하는' 이성' 의 광채는 광채를 잃지 않았기 때문이다. 문화철학의 발전은 현대 이성주의가 곤경에 처했을 때, 특히 헤겔 철학이 비판받을 때만 사람들의 중시를 받을 수 있다. 사회 발전 방면에서 계몽운동 이후 자본주의 제도는 유럽의 주요 국가에서 확립되었다. 19 세기 중엽 이후 자본주의는 한 세기의 발전을 거쳐 인간의 창의력이 전례 없는 발전을 이루었다. 과학기술이 크게 발전함에 따라 사람과 자연, 사람과 사회의 갈등이 더욱 첨예하고 복잡해졌다. 인류가 창조한 선진 과학기술이 거꾸로 인류를 지배하여 일종의 이화의 힘이 되었다. 현대 과학과 민주주의를 창조한 서방 세계는 이미 파렴치한 확장주의자이자 침략자가 되었다. 이들은 사람들이 이성으로만 인지능력을 생각할 수 없도록 요구하고, 문화의 전방위 시각에서 인간의 본질, 존재, 역사, 가치, 인간의 발전, 전통, 현대 등 일련의 인간 관련 문제를 깊이 생각해야 한다. 이는 문화철학의 출현을 위한 사회사 조건을 제공한다.
철학 자체의 발전 과정으로 볼 때, 현대 이성주의는 사람의 주체성을 발전 과정에서 끊임없이 두드러지게 한다. 현대이성주의는 기본적으로 추상적인 철학적 사고 방식과 현대 자연과학 방법으로 인간의 주체성을 해석하기 때문에 인간의 주체성을 완전히 설명하기는 어렵다. 이 경우, 사람들이 문화-철학 차원에서 인간의 문제를 더 깊이 반성할 것을 요구하는 또 다른 방법이 필요하다. 이는 문화철학을 위한 이론적 조건을 만들어 내는 것이다. (알버트 아인슈타인, 지식명언)
과학 발전의 관점에서 볼 때, 19 세기 중엽 이후 민족학, 인류학, 사회학, 역사학, 신화 등 구체적인 인문사회과학의 발전, 특히 문화학과 문화인류학의 발전에 따라 구체적인 문화구조와 각종 문화사건에 대한 연구가 점차 깊어지면서 문화에 대한 심층적인 반성을 위한 많은 구체적인 들판 문화 소재를 제공하였다 만약 19 세기 자연과학의 성과가 주로 당시 마르크스주의와 실증주의 철학을 위한 자연과학의 토대를 마련했다면, 근대에 대한 과학 연구는 문화철학의 건립과 발전을 위한 실증과학의 토대를 마련했다.
둘째, 문화 철학의 의미와 특성
문화철학이란 인류문화를 모든 철학적 반성의 대상으로 삼아 인류문화의 생성과 발전의 법칙을 밝히는 것이다. 이것은 불가피하게 문화적 문제가 무엇인지에 관한 것이다. "인류 역사 철학 사상" 에서 헬드는 먼저 문화에 대한 세 가지 기본 특징을 정의했다. 첫째, 문화는 일종의 사회 생활 방식이며, 그 개념은 통일되고 동질적인 개념이다. 전체든 사회생활의 모든 방면이든, 사람들의 말과 행동은 이미 이런 문화에서 의심할 여지가 없는 부분이 되었다. 둘째, 문화는 영원히' 민족' 문화로 한 민족의 정수를 대표한다. 셋째, 문화에는 명확한 경계가 있다. 문화는 하나의 지역 문화로서 항상 다른 지역 문화와 현저히 다르다. 이 세 가지 특징은 지금까지 문화 이론의 권위적인 정의로 여겨졌다고 할 수 있다. 영국 시인 T.S. 엘리엇은 헬드의 견해를 이어받아 문화가' 한 민족의 전체 생활방식, 출생에서 무덤까지, 아침부터 저녁까지, 심지어 잠까지' 를 포괄한다고 주장했다. (3) 문화에 대한 각종 정의 이후 헬드의 이런 관점의 흔적을 볼 수 있다.
헤겔은 19 세기에 처음으로' 문화과학' 이라는 개념을 제시했다. 독일 학자 크렘과 영국 인류학자 에드워드? 테일러는 원시 문화에 관한 저서에서 연이어 이 개념을 사용했다. 20 세기에 독일의 저명한 문화학자 오스트발드는 사회학과는 별개인' 문화학' 을 건립할 것을 분명히 제안했다. "문화학" 의 수립은 우선 문화의 본질을 포함한다. 테일러가 187 1 에서 쓴' 문화의 기원' 이라는 책을 언급할 만하다. 테일러는 인간 문화를 인간 문명으로 간주하고, 문화를 제시하는 것은 지식, 신앙, 예술, 도덕, 법률, 풍습, 그리고 사람이 사회 구성원으로서 얻는 기타 모든 능력과 습관을 포함하는 복잡한 전체이다. 그는 더 높은 각도에서 문화를 전체적으로 관찰하여 문화에 대한 전방위적인 해석을 시도했다.
"문화" 가 인간 문명과 내재적으로 연관되어 있기 때문에, "문화" 의 본질은 "인간화", 즉 인간의 대상 (자연) 의 인간화-대상의 객체화, 그 논리적 대응은 인간의 본질적인 힘의 객체화-주체의 객체화이다. 이것은 인류 문화의 가장 본질적인 규정이다. 문화는 인간이 창의적 활동을 실천하는 능력, 방식, 과정, 성과에 반영된다. 사회인의 노동과 실천은 문화의 원천이다. 문화는 의식적이고 목적이 있는 인간 노동의 대상화 (외부화) 이자 자연물과 인류가 창조한 주체성 (내부화) 이다. 문화는 주체 객체화와 레저 주관화 외부화 내부화의 동적 통일이다. "문화" 는 물질적 생활조건의 재생산에서 출발하여 사람들이 사회 내에서 하는 각종 활동을 가리킨다. 모든 특정 사회의 문화는 일정한 역사적 조건 하에서 인간의 활동과 결과의 체계이다. 인간화는 객체화의 결과이다. 마르크스는 사물의 인간화와 인간의 본질적인 힘의 대상화를 밝혀냈는데, 겉으로는 사람과 자연 (물건) 의 관계이며, 본질적으로 사람과 사회의 관계를 내포하고, 사람은' 모든 사회관계의 합계' 이다. 전체 인류 문화는 두 가지 불가분의 유기적 관계, 즉 인간과 자연의 관계와 사람과 사람의 관계를 포함한다. 사람에게 있어서, 사람과 자연의 관계는 표면적이고, 사람과 사람의 관계는 근본이다. 따라서 인간은 노동과 사회 실천을 통해 인간과 자연, 사람과 사람 사이의 관계를 조율하고, 인간성을 실현하고, 인간의 필요를 충족시키며, 물질적 생활방식, 가치 체계, 의미 세계를 창조한다. 요컨대, 물질적, 정신적 성취는 모두 문화이다. 이것은 문화의 가장 본질적인 정의이자 문화에 대한 가장 깊은 철학적 반성으로 문화철학의 기본 내포를 이루고 있다.
문화철학은 사변철학과 구별되는 첫 번째 특징으로, 각종 구체적 문화과학 연구에 기초하여 철학적 관점에서 각종 문화현상을 하나의 통일된 문화체계로 이해하려고 시도한다는 것이다. 초기 문화 철학자 테일러를 대표하는 문화 진화 학파는 문화가 자연 발전과 진화의 결과라고 생각한다. 그들은 역사 발전의 동일성과 일관성에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 그들은 인간 심리의 동일성이 인류 문화의 통일성을 결정한다고 생각한다. 각 지역의 각 민족 사회 문화는 낮음에서 높음으로, 단순에서 복잡에 이르기까지 모두 같은 발전 단계를 거쳤으며, 인류 역사 활동의 보편적 법칙을 확정하여 인류 문화 발전의 전반적인 추세를 밝혀냈다. 그리고 리히터와 마르크스? 웨버, 스빙거, 토인비를 대표하는 문화철학 상대주의 학파는 각 문화가 독특한 체계라고 생각한다. 웹은 각종 문화의 상대적 가치 문제를 제기했고, 스빙거와 토인비는 서구 문화 중심주의를 전복시켜 민족 문화의 발전을 위한 새로운 길을 확립하였다. 그들은 문화 현상의 발생, 존재, 발전이 모두 사람들의 생활의 특정 역사적 조건과 관련이 있다는 것을 보았다. 그것은 인류가 자신의 문화 역사를 이해하고 미래 발전을 탐구하기 위한 새로운 이론적 틀을 제공한다. 문화 기호학파의 대표적 인물로서 카시르는 인간의 가장 근본적인 본질은 의식적으로 각종 기호형태의 활동을 창조하는 것이라고 생각한다. 상징활동의 기능은 연결 주체-사람과 객체-문화, 그리고 각종 상징형식-신화, 종교, 언어, 예술, 역사, 과학 등이다. , 다른 단계의 사람들과 문화의 관계를 반영합니다.
문화철학의 두 번째 주요 특징은 각종 구체적 문화과학을 바탕으로 인간의 문제를 크게 부각시킨다는 것이다. 문화 철학의 발전사를 보면 니체는 20 세기 서구 문화 철학의 선구자이다. 니체의 철학은' 인간의 철학' 이라고 할 수 있다. 그는 사람 이외의 세계에서 사람과 직접적인 관계가 없는 사물과 현상에 대해서도 언급했지만 비율은 매우 작다. 그의 철학은 주로 사람들에게 자신의 삶을 건전하고 힘있게 만들고' 슈퍼맨' 이 되는 법을 가르치는 것이다. 슈퍼맨은 낡은 문화 전통과 가치관의 파괴자이며 신세계, 새로운 가치관, 새로운 문화의 창조자이다. 따라서 덴마크 문학사 브랜다이스는 니체를 정확하게' 문화 철학자' 라고 불렀다. 딜타이는 인간 생활에 대한 이해를 강조하는데, 이런 이해는 생동적이고 구체적이다. 그것은 과정, 역사, 중복이 없다. 생활은 항상 변하고 있고, 인간성도 마찬가지다. 사람은 자신의 생명의 흐름 속에서만 다른 사람의 생명과 하나가 되어 공감하는 이해를 해야 진정한' 이해' 가 있다고 말할 수 있다. 딜타이는 개인의 생명뿐만 아니라 사람의 생명도 강조했다. 그는 인류 생활의 특징이 시대정신에 반영되어야 한다고 지적했다. 즉, 역사 과정에서 인류의 모든 표현은 역사 과정의 일부라고 지적했다. 딜타이의 사상은 20 세기의 휴머니즘에 큰 영향을 미쳤다.
문화철학의 대가 카실은 대표작' 논인' 에서' 사람이 무엇인가' 를 논술했다. 그는 2000 여 년 동안 서구 사상사에서 사람에 관한 각종 철학 이론을 총결하여 과학적 번영과 기술 선진에도 불구하고 인간의 문제는 진정으로 해결되지 않고 오히려 심각한 위기에 빠졌다고 지적했다. 그는 사람이' 이성동물' 이라기보다는 상징동물, 즉 부호를 이용하여 문화를 창조할 수 있는 동물이라고 생각한다. 그는 사람과 동물의 가장 큰 차이가' 현실' 과' 가능성' 의 차이라고 생각한다. Hellip& amphellip 은 인간보다 낮은 물질은 그들의 감각적 감각의 세계로 제한된다. 그들은 현실의 물리적 자극에 감각과 반응을 일으키기 쉽지만, 어떠한 가능한 개념도 형성할 수 없다. & amphellip& amphellip 은 인간의 파생적 이성 (intellectllus ectypus) 에서만 발생할 수 있는 문제입니다. 4' 가능성' 이란 사람이' 이상적인 세상에 사는 것, 즉 불가능을 가능성으로 여기는 것' 을 의미한다. 사람들은 다양한 "기호" 를 이용하여 자신이 필요로 하는 "이상적인 세계" 를 창조할 수 있는데, 이 "이상적인 세계" 는 의미 있는 세계, 즉 자신을 위해 세워진 문화 세계이다. 카시르는 문화를 창조하는 활동에서만 사람이 진정한 사람이 될 수 있고, 문화 활동에서만 사람이 진정한' 자유' 를 얻을 수 있다고 생각한다. 카시르에게 문화철학은 철학의 구체적인 내용과 생생한 전시가 되고, 인간의 철학은 문화철학의 궁극적인 목표와 내면영혼이 된다. 문화 철학자가 연구한 사람은 문화와 역사가 있는 사람이라는 것을 알 수 있다.
문화철학의 세 번째 특징은 인류 역사에 대한 연구를 중시하는 것이다. "신과학" 에서 비코는 신의 의지를 초월하는 역사 법칙을 찾아 종교 신학의 역사 이론을 반대하려고 시도했다. 스빙그의' 서구의 쇠퇴' 는 각 역사 문화를 역사의 독특한 생명으로 묘사하며, 각 역사가 같은 성장과 소멸의 주기를 겪고 있으며, 참담한 필조로 서구 문명의 쇠퇴의 전망을 묘사하고 있다. 토인비는 세계 6000 년 문명사를 26 개 문화단위로 나누며 각 문화단위마다 같은' 흥망순환' 모델을 겪었다. 문명의 기원은' 도전과 도전' 의 법칙에 의해 지배된다. 문명의 성장은 소수의 창의적인 사람들의 창의력과 대다수의 모방으로 인한 것이다. 문명이 쇠퇴한 이유는 소수의 사람들이 창의력을 잃고 통치자가 되고, 대다수의 사람들이 더 이상 모방하지 않아 독일과의 소외, 소수의 폭력 진압, 대다수의 사람들이 일어나 반항하는 것이다. 이는 문명이 쇠퇴할 시기가 이미 도래했다는 것을 보여준다. 문명의 쇠퇴의 상징은' 통일국가의 탄생' 이다. 콜린우드는' 역사의 자연주의' 에 반대하며, 자연과학은 관찰과 실험에 의해 확인된 자연사실을 바탕으로 하고, 역사는' 반성' 이 긍정한 정신사실을 바탕으로 한다. 자연사실은 단순한 현상이고, 정신사실은 현상이 아니라 사상이다. 그래서 그가 보기에' 역사는 사상사' 이고, 역사의 대상은 사상이고, 역사의 임무는 자신의 머리 속에서 고대인의 사상을 반복하는 것이다. 역사는' 죽은 과거' 가 아니라' 살아 있는 과거' 이다. 역사 지식은 오늘 사상에 포함된 과거 사상의 반복이다. 그렇지 않으면 그것은' 유사 역사 개념' 이 될 것이다
문화철학의 이러한 특징들은 철학이 세계본체론과 인간인지에 초점을 맞추는 것에서 인류문화, 인류의 존재, 인류 역사에 초점을 맞추고 있음을 보여준다. 사변과 이성에서 사람의 존재와 가치를 주목하는 것에 이르기까지 철학이 사각의 편협한 세계를 벗어나 더 넓은 문화세계로 나아가고 있음을 보여준다.
셋째, 현대 "문화 철학" 의 현상과 발전 추세
20 세기 서구 철학과 문화의 결합은 두 가지 주요 문화 철학 사조, 즉 과학 문화 철학과 인문 문화 철학을 만들어 냈는데, 그것들은 현대에서 포스트모더니즘으로의 전환을 다양한 정도로 실현하였다. 과학주의의 문화 철학. 논리주의에서 역사주의까지 그 발전의 궤적이다. 논리주의는 과학 이론의 논리 분석을 중시하고 과학 언어의 명확성과 정확성을 추구한다. 한편, 역사 결정론은 과학에 대한 사회사 고찰에 초점을 맞추고 있으며, 논리만으로는 메스가 과학을 왜곡할 수 있다고 생각한다. 그러나, 논리적 분석은 처음부터 모든 방면에서 도전을 받았다. 19 세기 말 20 세기 초 세기의 교교에 대한 과학혁명은 당대 문화사조에 강한 불안과 격동을 불어넣었다. 이 혁명은 처음부터 계몽 이상이 존재하는 뉴턴의 사고 틀을 아슬아슬한 지경으로 밀어 넣었다. 논리주의에서 역사주의에 이르는 중개자로서 포퍼는 논리 실증주의에 대해 체계적이고 장기적인 투쟁을 진행했다. 그는 이렇게 말했습니다. "제 작품은 과학의 인간성을 강조합니다. 과학은 실수를 할 수 있다. 왜냐하면 우리는 사람이고, 사람도 실수를 하기 때문이다. " ⑤ 과학의 취약성은 처음으로 역사에 의해 확인되었다. 포퍼는 문화철학 체계를 스스로 건설한 최초의 과학철학자로, 그의 과학철학, 정치철학, 역사철학, 이해론이 하나의 체계인 문화철학으로 융합되었다고 할 수 있다.
논리 경험주의에 대한 부정에서 역사주의에 대한 부정에 이르기까지 과학철학의 전통에서 점점 멀어지는 경향이 있다. 논리적 경험주의의 이성주의에서 부정에 이르는 비판적 이성주의, 쿠른의' 수줍음' 과' 비이성주의' 에서 파예 아벤더의' 정확한' 비이성주의에 이르기까지 과학철학이 순수 과학문화의 한계를 벗어나기 시작했다는 것을 의미한다. 과학철학이 인문주의로 진일보한 것을 상징하며 더 강한 문화철학 색채를 가지고 있다. 이런 인문 분야로의 확장은 미국 철학자 로티에게 새로운 종합에 이르렀다. 인문주의로의 이러한 전환은 과학사조가 문화와 역사의 참조 중개자와 인문사조를 융합해 포스트모던 문화철학의 물결에 녹아들고 있음을 보여준다.
인문주의의 문화 철학. 20 세기 서구 휴머니즘의 문화 철학을 토론하는 것은 니체를 언급하지 않을 수 없다. 그는 풍부하고 복잡한 사상으로 20 세기 서구 비이성주의를 개척했을 뿐만 아니라 실존주의와 포스트모더니즘을 개척했다. 한 미국 사상가가 지적한 바와 같이, 니체가 없다면 야스퍼스, 하이데거, 사르트는 상상도 할 수 없을 것이다. 신칸트주의의 대표로서 딜타이는 니체의 실증주의와 역사주의에 대한 비판을 계승할 뿐만 아니라 역사와 철학을 결합하여' 정신과학' 즉 인문과학을 창설했다. 자신의 문화철학을 세우기 위해 딜타이는 먼저 역사적 합리성을 체계적으로 비판하고, 이후 서구 마르크스주의의' 문화 비판' 을 위한 이론적 토대를 마련했다.
딜타이는 레마하의 이론을 바탕으로 해석학이 인문과학의 인식론과 방법론임을 입증할 뿐만 아니라 해석학의 연구 분야를 크게 넓혀 해석학을 철학으로 제공할 가능성을 제공했다. 따라서 딜타이는 "현대 해석학의 아버지" 라고 불린다. 딜타이 해석학과 후세르 현상학의 이중 영향으로 하이데거는 방법론 해석에서 본체론 해석학을 배우는 변화를 실현했고, 그의 학생인 가다머는 해석학을 독립시켜 철학으로 만들어 완전한 철학 해석학 체계를 형성했다. 딜타이, 하이데거, 가다머, 폴, 리코는 문화철학의 해석학 방향을 대표한다. 그들은 인문학 연구를 철학적 차원에서, 혹은 철학의 시야를 인문 연구 분야로 확장함으로써 양적으로 철학을 넓힐 뿐만 아니라 철학 자체의 내재적인 질적 변화를 가져왔다.
독일 철학자가 니체에서 하이데거에 이르기까지 가다머의 철학 해석학으로 발전했을 때 프랑스에서는 구조주의에서 해체주의에 이르는 사상 운동이 펼쳐졌다. 원래, 전체 현대 서양 철학, 과학주의든 인문주의든, 모두 현대 이성에 대한 철저한 비판과 부정이 특징이다. 과학주의 사조는 현대철학이 선전한' 이성' 을' 오만한 이성' 으로 보고, 현대철학, 특히 헤겔 철학은 철학 자체를 유비쿼터스, 유비쿼터스, 전능한 이성으로 여기며' 이성' 을' 하느님' 으로 바꿔' 이성적인 방탕' 을 만들어 달라고 요구했다 특히 헤겔 철학은 사람을' 이성' 으로 이화하고,' 이성은 신과 같다' 로 인간의 존재를 규범화하여' 본질주의의 범람' 을 초래했다. 따라서' 풍부한 인간성' 은' 차가운 이성', 즉' 문화' 프랑스 구조주의를 개조하기 위해' 풍부한 인간성' 을 필요로 하며, 비판의 영역을 서구 철학 전체로 확대해야 한다. 그것은 과학주의, 인문주의와 마찬가지로 서방의 형이상학 전통의 철저한 와해를 시도했다.
서양의 형이상학 철학 전통의 종말은 문화철학의 부흥을 상징하고,' 해석학' 과' 해체' 는 정반 두 방면에서 이 요구를 표현했다고 할 수 있다. "해석" 하는 이유는 논리 뒤에 더 깊은 것이 있기 때문에 해석을 통해 석방되고 설명되기 때문이다. "해체" 하는 이유는 이런 더 깊은 것이 논리의 물건에 가려지고 질식되기 때문에 먼저 논리의 철삭을 풀고 논리의 무게를 없애는 방법을 강구해야 한다. ⑦ 두 사람 모두 문화철학으로 전통적인 형이상학에 대항하려고 시도했다.
현상학, 실존주의, 해석학, 구조주의, 후구조주의 등의 철학이 인문학 각 분야의 학과' 지식' 을 바탕으로 인문연구와 얽혀' 문화철학' 을 형성한다면 서구 마르크스주의의 중심 문제는 사회문화문제나 문화사회문제다. 따라서 그들의 이론은 "문화 비판 (96 면 계속) (92 면 계속)" 이라고도 불린다. 루카치의 물화 이론 (문화 변증법), 그람시의 문화 패권 이론 (문화와 실천 이론), 마르쿠세의 일방적인 인간 이론 (문화의 심미 차원), 라이시와 플럼의 인격 구조와 파시스트 대중심리학 이론 (성과 문화 심리학 이론), 레피볼의 일상생활 비판 (문화와 일상생활 이론), 하 그들이 각기 다른 측면에서 밝혀낸 것은 20 세기 인류가 직면한 문화-역사, 문화-사회적 곤경이며, 이로써 당대 서구 사회의 깊은 문화적 갈등과 위기를 드러낸다.
영향력 있는 문화철학 운동으로서 포스트모던 문화철학은 과학주의와 휴머니즘의 대립을 해소하고, 유럽 중심주의, 서구 문화 중심주의, 인간 중심주의, 이성중심주의의 환상을 해소하고, 현재의 형이상학을 와해시키고, 로고스 중심주의와 언어 중심주의를 해체하고,' 주체성 황혼' 의 순간에 절대객관성, 영원한 진리, 확실성에 대한 추구를 포기했다
결론적으로, 현대인의 각종 생존 상태, 심리 상태, 정신 상태가 악화됨에 따라 전통적인 사변철학은 이미 이러한 모순과 문제를 전면적으로 체계적으로 드러내기에 충분치 않다. 그래서 사람들은 자연스럽게 이론의 초점을' 문화철학' 으로 돌리고, 더 넓은 시각에서 현대인과 자연, 사람과 사회, 사람과 자신의 문화 사이의 갈등을 살피고, 인류를 위해 미래와 자유로 통하는 길을 찾으려고 한다.
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