출처: 당나라 한유 "스승이 말했다"
원문:
고대 학자들은 반드시 선생님이 있을 것이다. 선생님, 이렇게 전도하여 의혹을 풀다. 사람은 태어날 때부터 아는 것이 아닌데, 누가 의심하지 않을 수 있겠는가? 만약 네가 매우 혼란스럽고 선생님을 따라가지 않는다면, 그것은 매우 혼란스럽고, 너는 영원히 이해할 수 없을 것이다. 내가 태어나기 전에 나는 태어나기 전에 도를 배웠기 때문에 나는 길에서 배웠다. 나는 태어난 후 먼저 도를 배워서 도를 배운다. 나는 선생님이다. 세월이 나에게 태어났는지 모르겠다. 그러므로 귀함도 없고 비천함도 없고, 길지도 적지도 않고, 도의 존재도 있고, 스승의 존재도 있다.
허허! 사도가 전승한 지 이미 오래되었다! 미혹되기 어렵다! 고대의 현자, 또한 멀리, 여전히 스승이 물었다; 오늘 사람은 성인과는 거리가 멀고, 스승을 부끄럽게 여긴다. 그러므로 성인은 성인에게 유익하고, 어리석은 사람은 어리석은 사람에게 유익하다. 무엇이 성인을 거룩하게 하고 바보를 어리석게 만드는가? 그의 아들을 사랑하고, 선생님을 선택하고, 그를 가르치십시오. 만약 네가 너의 몸에 있다면, 너는 부끄러움과 혼란을 느낄 것이다. 남자아이의 선생님, 가르치고, 책을 배우는 문장은 내가 말한 그의 이야기가 아니라, 그의 곤혹을 해결하는 사람이다. 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라, 나도 몰라. 주술사와 악사들은 모두 기술 노동자여서 서로 배워도 부끄럽지 않다. 사대부 가족들은 그들의 선생님을 제자운이라고 부르며 함께 모여 담소를 나누었다. 묻자 그는 이렇게 말했다. "그는 그 해와 비슷하고, 방식도 비슷하다. 그의 비천한 지위는 치욕으로 가득 찼고, 그의 관직은 탄복에 가깝다. " 오! 분명히 선생님의 길은 떠났다. 주술사는 기예가 뛰어난 악사여서 군자는 거들떠보지도 않는다. 오늘날, 그의 지혜는 너무나도 멀고, 이상하고 어색하다!
성인은 스승이 없다. 공자사는 담자학, 창홍학, 석상학, 노학으로부터 배운다. 전갈의 제자는 공자만큼 똑똑하지 않다. 공자가 말했다: 세 사람이 있는데, 반드시 한 사단이 있을 것이다. 그래서 제자가 선생님보다 못하지 않아도 되고, 선생님도 제자보다 우월할 필요가 없다. 그들은 도교에 대해 잘 알고 있으며, 그들의 기술을 전문적으로 연구한다. 그것뿐이다.
열일곱 살 된 이 () 는 고문에 능하고, 육예 () 는 모두 알고 있다. 그는 시간을 제한하지 않고 물고기 비에서 공부한다. 우가기는 옛길을 걸을 수 있고,' 세설' 을 써서 그것을 시들지 않게 할 수 있다.
번역:
고대에 책을 읽는 사람은 반드시 선생님이 있을 것이다. 선생님은 바로 이치를 가르치고, 유교 경전을 가르치고, 난제를 해석하는 사람이다. 사람은 태어날 때부터 지식과 진리를 아는 것이 아니다. 누가 의심하지 않을 수 있겠는가? 의혹을 가지고 선생님으로부터 배우지 않으면, 막막해진 문제들은 영원히 해결될 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 내가 태어나기 전에 그는 정말 나보다 빠르다는 것을 알고 있었기 때문에, 나는 그에게서 배워서 그를 스승으로 받아들였다. 만약 내가 태어난 사람이 나보다 먼저 이치를 이해한다면, 나는 그를 따라 스승으로 모시겠다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 나는 그에게서 배웠기 때문에 그가 나보다 먼저 태어났는지 아니면 내 뒤에서 태어났는지는 중요하지 않다. 따라서 높낮이에 관계없이 노소를 막론하고 진리가 존재하는 곳이 바로 선생님이 있는 곳이다.
아아! 예로부터 스승이 선생님의 패션에서 지나간 지 이미 오래되어서 사람들이 의심을 품지 않는 것은 매우 어렵다. 고대 성인은 일반인을 훨씬 능가하고 선생님께 가르침을 청해야 했다. 지금의 일반인은 성인보다 훨씬 똑똑하지만 선생님께 배우는 것을 부끄러워한다. 그래서 성인은 더 지혜롭고 어리석은 자는 더 무지하다. 성인은 성인이 되고, 어리석은 사람은 어리석은 사람이 되는 것은 아마도 이런 이유일 것이다. 당신의 아이를 사랑하고 선생님을 골라서 가르쳐 주세요. 그러나 그 자신에게는 선생님으로부터 배우는 것은 수치스러운 일이다. 정말 바보야! 그 아이들의 선생님들, 그에게 독서를 가르치고, 책의 문장을 연구하는 것은, 내가 가르치는 이치, 난제를 해결하는 선생님이 아니다. 문장이 멈췄는지 선생님께 여쭤봐야 할지 모르겠지만, 제가 해결할 수 없는 의혹이 있으면 선생님께 물어보고 싶지 않아요. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 문장명언) 작은 것은 배웠고, 큰 것은 잃어버렸다. 나는 그의 이해를 보지 못했다. 무의사, 악사, 장인들이 서로 공부하는 것도 창피하지 않다. 사대부 같은 사람들이 모여' 선생님'' 제자' 라고 주장하는 사람들을 비웃었다. 그들에게 이렇게 물었습니다. "그는 그와 비슷한 나이이고 같은 이치를 알고 있다. 지위가 낮은 교사가 되는 것은 수치스럽고, 관위가 높은 교사가 되는 것은 거의 아첨하는 것이다. " 이봐! 선생님의 패션을 구하는 것은 회복하기 어렵습니다. 알 수 있습니다! 무의사, 악사, 장인, 이 사람들, 군자는 거들떠보지도 않고, 지금 그들의 지혜도 이 사람들과 비교할 수 없다는 것은 정말 이상하다!
성인은 고정된 선생님이 없다. 공자는 일찍이 스승 () 과 창홍 (), 석상 (), 노기 () 를 스승으로 삼았다. 이 사람들은 공자만큼 재능이 없다. 아들이 말했다: "몇 사람이 동행하면, 반드시 한 사람이 나를 위해 스승이 될 것이다. 클릭합니다 따라서 학생이 반드시 선생님보다 못하지는 않으며, 선생님도 반드시 학생보다 재능이 있는 것은 아니다. 그들은 진작에 들은 바 있고, 늦게 들은 바 있고, 지식 기술에는 각각 특기가 있다. 그것뿐이다.
팬, 이씨 집 아이, 올해 열일곱 살인데 문어문을 좋아해요. 그는 보통 육경전을 배웠고, 풍습에 얽매이지 않았기 때문에 나를 배웠다. 나는 그가 옛 스승의 길을 따를 수 있다고 칭찬하고, 이' 사설' 을 선물로 그에게 주었다.
제작 배경:
세설' 은 저자 정원 17 ~ 18 년 (기원 80 1- 기원 802 년) 베이징에서 국자감 사교 박사 때 한 것이다. 필자는 국자감에서 재직한 후 과거 전당의 어둠, 정부의 부패, 관제의 폐단이 겹친 것을 발견했다. 그때 상류 사회는 선생님을 업신여겼다. 사대부 계급은 스승을 구하고 싶지 않다는 관념이 있다. 작가는 이등반의 질문에 답하여 이 문장 글을 써서' 구사' 와' 스승' 에 대한 막연한 이해를 분명히 했다.
감사:
스승에서 공부하는 이치를 설명하고, 스승을 부끄럽게 여기는 세계를 풍자하며, 젊은이들을 교육하고, 풍조를 바꾸는 역할을 한다. 이 글은 찬반 양방면의 예를 층층이 비교하고, 반복적으로 논증하며, 선생님으로부터 배우는 필요성과 원칙을 논술하고, 당시 사회에서' 선생님으로부터 배우는 것을 부끄러워하는' 나쁜 습관을 비판하며, 비범한 용기와 투지를 나타내고, 작가가 세속 독립을 돌보지 않고 의견을 발표하는 정신을 표현했다. 전문은 길지 않지만, 의미심장하고, 논점이 선명하며, 구조가 엄격하고, 이치가 투철하며, 강한 설득력과 감화력을 가지고 있다.
전문을 네 단락으로 나누다. -응?
1 단락은 중심 화제를 제기하고, 선생님으로부터 배우는 중요성과 교사를 선택하는 기준을 개괄적으로 토론했다. 첫 번째 문장의 시작 부분에 있는 "고대의 선비는 반드시 스승이 있어야 한다" 앞에 "고" 라는 글자를 덧붙여, 고대인들이 가르침을 중시하고 현실을 겨냥하여 옛것을 빌려 오늘을 취한다는 것을 설명한다. 꼭 있다' 라는 단어의 어조는 매우 긍정적이다. 그런 다음 교사의 기능이' 전도수업 해혹' 이라고 지적하고, 중심논점을 정면으로 진술한다. 그런 다음' 해혹' 이라는 단어를 꽉 잡고, 결코 배우지 않는 해로부터 학습의 중요성을 설명하고, 반대 진술센터에서 논점을 제시한다. 마지막으로,' 전파' 라는 단어를 바짝 붙여서, 교사를 선택하는 유일한 기준인지 아닌지를 천명하였다. (윌리엄 셰익스피어, 템플릿, 독서명언) 당시의 풍습과는 반대로 귀천은 기준에서 제외되었는데, 이것은 아래에 대한 교훈이다.
두 번째 단락은 가르침을 중시하지 않는 잘못된 태도와 학습을 부끄러워하는 나쁜 풍조를 비판했다. 이 단락은 점수에 대한 3 층 토론을 통과했다. 첫 번째 수준에서는' 고대 성현' 과 스승을 부끄러워하는' 현대인' 을 비교해 스승을 존경하는지 아닌지를 지적하는 것이 성인과 어리석은 사람을 구별하는 열쇠라고 지적했다. 두 번째 수준에서는 아들이 선생님을 선택했다고 생각하고, 그에게서 배우지 않고,' 초등학교 유산' 의 오류를 지적했다. 3 층에서는 주술사 악사와 문인의 비교를 통해 당시 사덕을 얕잡아 본 사회 풍조를 비판했다.
세 번째 단락은 공자를 예로 들어 고대 성현이 도로부터 배우는 것을 중시하고, 스승으로부터 배우는 필요성과 능력자에게서 배우는 이치를 더 자세히 설명하였다. 이 단락의 시작 부분에서' 성인은 무상사' 라는 논단을 제기하고, 1 단락' 고대학자는 반드시 스승이 있어야 한다' 와 호응하며,' 학자' 에서' 성인' 까지,' 스승' 에서' 무상사' 까지 한 걸음 더 나아간다 공자를 예로 들어 토론하는데, 공자는 사람들의 마음속에서 가장 신성한 선생님이기 때문이다. 공자를 예로 들면 대표성이 있어 설득력을 강화할 수 있다. 이로부터' 제자가 선생님보다 못하지 않아도 되고, 선생님도 제자보다 우월할 필요가 없다' 는 결론이 나왔는데, 분명히 정확하다. 전능자를 스승으로 삼는 이런 관점은' 도의 존재, 스승의 존재' 라는 관점이다
제 4 항은 이등반을 "시간에 구애받지 않는다", "고도가 될 수 있다" 며 이 문장 쓴 이유를 설명했다. 시간' 자는' 스승을 부끄러워하다',' 막막하고 스승을 따르지 않는다' 는 사회 풍조를 가리키며,' 고도도' 는' 스승이 묻는다',' 사도도' 를 스승으로 삼는 훌륭한 학풍을 가리킨다. 전문을 총결하여 주제를 지적하다.
작가의 논술에서' 세설' 은 문필이 유창하고 순순하며, 원래의 길 등 호방하고 웅장한 문장 들과는 확연히 다르다. 그러나 심플함에는 여전히 기세가 있다. 이 모멘텀의 형성에는 많은 요소가 있습니다.
첫 번째는 이론 자체의 설득력과 엄밀한 논리가 형성되는 기세다. 작가는 자신의 이론에 대해 매우 자신 있고 사물에 대한 분석이 투철하다. 따라서 그는 논술에서 절차가 엄격하고 우여곡절이 있을 뿐만 아니라, 글의 관건에서 매우 개괄적이고 정확한 언어로 자신의 사상의 정수를 분명하게 표현하며, 한 구절, 심지어 한 편의 문장 속 경보 전략을 형성하여 독자들에게 강한 인상을 남기기도 한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언 예를 들어, 첫 번째 단락은 논술사도를 기초로 마지막에 일반적인 묶음을 만들었다. "그래서 비싸거나 싸지도 않고, 길거나 적지도 않고, 도의 존재도 사도의 존재다." 말처럼 크다. 성인은 스승이 아니다' 라는 구절은 공자의 언행을 인용한 뒤 즉시 "그래서 제자는 선생님보다 뒤처질 필요가 없고 선생님도 제자보다 우월할 필요가 없다" 고 지적했다. 나는 도교에 대해 연이어 들었고, 술업은 전공이 있는데, 그것뿐이다. " "무상사" 현상에서 갑자기 이렇게 깊은 견해를 얻어 멀리 내다보는 기세가 있다.
둘째, 하드 감독은 어떠한 전환도 하지 않고 가파른 문학적 잠재력을 형성한다. 직서인' 고대의 학자는 반드시 스승이 있어야 한다' 를 시작하다가 갑자기 튀어나와 이미 사람을 놀라게 했다. 중간에 세 단락의 비판 풍조가 좋지 않다면, 각 단락은 모두' 강과 호수',' 아들을 사랑한다',' 무의사, 악사, 기술자' 로 시작한다. 세그먼트와 세그먼트 사이에는 전환이 없지만, 우뚝 솟아 전혀 상관이 없다. 이런 이전은 한유에서 유래한 것으로, 독서의 자각은 일종의 웅장한 기세를 가지고 있다.
또한 산문에서 대구와 배비의 결합도 문장 기세를 강화하는 데 도움이 된다.
작성자 정보:
한유 (65438+768-824 년 2 월 25 일) 하남 합양 (현재 허난성 맹주시) 사람들은' 창리현 본적' 이라고 자칭하며' 한창리',' 창리씨' 라고 불린다. 중당 대신, 문학가, 사상가, 정치가, 중경 대신 한랑의 아들. 원과 12 년 (8 17), 재상 배도 3 월 사마 () 가' 화이시의 혼란' 에 맞서 싸웠다. 소리 내어 불골을 맞이하고, 조주 도사로 폄하하다. 벼슬환이 가라앉고, 인사 부장이 지쳐서, 역사는' 한인사 부' 라고 불린다. 장경 4 년 (824), 한유는 57 세의 나이로 예부 상서로운 상을 추수받았다. 시호는' 문' 이라 불리기 때문에' 한글공' 이라고 불린다. 원풍원년 (1078), 창리군보를 추격하여 공묘를 경배하다. 한유는 당대의 고문운동의 창도자로서' 당송 8 인' 1 위에 올라' 문장 여러분',' 문학 백대종' 으로 불린다. 그는 유종원과' 유한' 이라고 불렀고, 유종원, 구양수, 수시와 함께' 천고 4 대 문학가' 라고 불렀다. 문도 단결',' 언의 정도',' 행무자',' 순자 행행' 등의 작문 이론을 제창하는 것은 후세에 지도적 의의가 있다. 그는' 한창리집' 의 저자이다.