노인이 남긴 유일한 저작은' 오천 수필',' 노자',' 도덕경' 이라고도 불린다. 노인이 운문으로 쓴 철학 저작이다. 그것은 도교의 주요 경전으로, 노자 철학 사상을 연구하는 직접적인 재료이다. 노자' 는 고대 철학의 기묘한 한 송이로 러시아 일본 독일 영국 등에 의해 번역돼 전 세계 독자들의 사랑을 받고 있다.
첫째, 노자와 노자의 《도덕경》
노인은 중국 고대의 철학자이다. 그는 중국 도가 학파의 창시자이자 소박한 변증법을 가진 세계 최초의 위대한 철학자이다.
노자의 생애 사적은 매우 분명하지 않다. 사마천은' 사기' 에서 그의 전기를 썼지만 매우 간단했다. 우리는 그의 성이 이, 이름, 자영이라는 것만 알고 있다. 그는 고현에서 태어났다. 어떤 사람들은 그가 진과의 연인이라고 말한다. 고현 () 과 항목 () 은 한 곳인데, 원래 진국 () 에 속한다. 나중에 추 첸 을 파괴 하기 위해 군대를 보내, 추 의 땅 이되었다. 나중에 사람들은 그를 노인이라고 불렀다. 늙은' 은 나이가 많고 덕망이 높으며,' 아들' 은 고대에 남자에 대한 좋은 호칭이었다. 아마도 지식과 덕행이 있는 사람은 누구나 이 칭호를 얻을 수 있을 것이다.
노자는 주나라의 역사학자이다. 나중에 주나라의 쇠망으로, 노인은 서쪽의 함곡관에 가서 갈 곳이 없었다. 내가 관문을 나갈 때 청소를 타고 서북 사막의 서쪽으로 갔다고 한다.
노인이 하코곡관을 지나갈 때, 관령은시 () 는 자신이 사라질 것을 알고, 아비에게 책 한 권을 쓰라고 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 그래서 노인은 오천 자를 썼는데, 이것이 그의 유일한 책인' 노자' 이다.
나는 나의 생년월일과 사망 날짜를 모른다. 역사가들은 많은 연구와 논쟁을 했지만, 노인이 언제 태어났는지에 대해서는 여전히 공감대가 없다. 공자가 일찍이 노인에게 지식을 구한 적이 있기 때문에, 어떤 사람들은 노인이 공자보다 더 늙었을 것이라고 추정한다. 공자는 주령왕 21 년 (기원전 55 1) 에서 태어났고, 노자는 주령왕 초년 (기원전 570 년경) 에서 태어났다. 그러나 공자가 노인에게 가르침을 구하는 전설이 믿을 수 없다고 생각하는 학자들도 있다. 노자의 사상과 학설에 따르면, 노자는 공자보다 늦었는데, 아마도 전국 시대의 사람일 것이다.
노자의 사상은 대부분 그의' 노자' 라는 책에 보존되어 있다. \ "노자 \" 81 장, 상하 두 편으로 나누어, 하나 * * * 는 5 천여 단어밖에 없다. 나중에 사람들은 그것을 노자의 도덕 고전이라고 부른다. 왜냐하면 이 책은 도덕과 도덕을 다루고 있기 때문이다. 또 어떤 사람들은 그것을' 도덕경 오천자',' 노자 오천자' 라고 부른다.
"노자" 라는 책은 후세 사람들에게 주석이 달린 적이 있다. 가장 유행하는 것은 청대 위원의' 한수공주',' 위주',' 노자 본의' 이다.
우리가 노자의 생활사에 대해 아는 것이 너무 적기 때문에, 노자가 직접 쓴 것입니까, 아니면 노자와 노자의 관계가 밀접하지 않습니까? 이 문제에 대해서도 논쟁이 있다. 현재 학계는 아직 완전한 공감대를 형성하지 못했다. 하지만 더 많은 사람들이 노자가 공자 이전의 사람이라고 말하는 경향이 있다. 우리가 지금 보고 있는' 노자' 라는 책은 노자 본인이 쓴 것이 아니다. 그 안의 주요 사상은 노자에 속한다. 그것의 작문 시간은 전국 중기보다 늦지 않을 것이다.
우리는 선진전적이 한 사람이 쓴 것이 거의 없다는 것을 알고 있지만, 각 학파의 사람들이 끊임없이 보충하고 발전시켜 여러 해가 지나서야 고정적인 저작이 되었다는 것을 알고 있다. 예를 들어, <역경> 형성부터 오늘까지, 적어도 500 년, 혹은 더 긴 시간을 겪었다.
노자' 라는 책은 편폭이 짧아서 이해하기 어렵다. 후세에 의해 보충되었지만, 취지는 여전히 노인이 처음 생각한 것이다. 이제 우리는' 노자' 라는 책을 통해 노자의 철학, 정치사상, 그리고 중국 역사에서의 그의 지위와 영향력을 이해할 수 있다.
둘째, 천제와' 도' 의 사상을 부정하다
노인은 중국 고대에 일찍이 천제를 부정하는 철학자였다.
고대 중국인들은 우주의 만물이 모두 신이 통치한다고 생각했다. 가장 높은 신은 하늘 혹은 천제다. 천제에게는 유언이 있다. 그는 지식이 있어서 기쁘고 노여울 수 있다. 그것이 좋아할 때, 사람들을 축복합니다. 그것이 화를 내자 재앙이 왔다. 천제의 권력이 가장 크다. 그것은 우주의 모든 것과 모든 사람을 지배하고 있다. 그것은 하늘의 주재자일 뿐만 아니라 땅과 세계의 주재자이며, 세계의 황제도 그 지배를 받는다. 그래서 모두들 천제에 대해 경외심을 가지고 있다. 이런 관념은 춘추시대에 바뀌기 시작했다.
춘추시대에는 중국 사회가 정치, 경제, 문화, 사상 방면에서 중대한 변화를 일으켰다. 낡은 세습 귀족의 영향력이 점차 떨어지면서 신흥 지주계급이 커지기 시작했다. 이 시기에는 제후들 간의 전쟁이 끊이지 않고 계속되는 대규모 군비 지출과 귀족 생활의 사치가 국민의 부담을 가중시키고, 국민의 원한과 분노를 불러일으키며, 국민의 반발을 불러일으켰다. 이런 격렬한 계급 변화와 투쟁의 현실은 당시 정신이 맑은 통치자들이 점차 국민의 힘을 인식하게 하여 순발력만으로는 억압을 할 수 없다는 것을 깨닫게 하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 그러므로 우리는 국민의 의도에 주의해야 한다. 일부 선진 사상가들은 천제가 국민을 통치할 권력에 대해 의심을 품고 천제도 국민의 요구를 고려해야 한다고 생각한다. 천제의 절대권위가 흔들리기 시작했다. 노자는 초기에 철학적으로 의식적이고 명확하게 천제를 부정하는 사상가였다.
노인은 "천지가 무정하고 만물이 초견으로 여겨진다" 고 말했다. 이 말은 천지가 무정하다는 뜻이다. 천지는 마치 풀로 만든 제사용 개와 같다. 그들이 이용당한 후, 그들은 버려졌고, 사랑도 미움도 없었다. 이런 비교는 만물의 성장과 운행이 모두 신의 의지의 지배를 받지 않는다는 것을 의미한다.
노자는 천치만물을 부정하며 춘추시절 사람들이 인식한 자연과학 지식과 밀접한 관련이 있다. 기록에 따르면 당시 역사가들은 이미 겨울 ~ 일, 여름 ~ 일 주기를 알고 있었다. 목성은 12 년의 주기가 있어 12 년의 연대표를 확정한 것으로 밝혀졌다. 기원전 7 세기 초에 삭일의 계산은 대체로 정확했다. 이것들은 모두 하늘이 자신의 운행 법칙을 가지고 있어서 마음대로 행동할 수 없다는 것을 깨닫게 한다. 따라서 하늘의 개념은 사람들의 머리 속에서 점차 과학적 의의를 갖게 되었다.
따라서, 노자는 천제가 최고 권위의 이론이라고 부정하는 것은 근거 없이 생겨난 것이 아니라, 그 사회사 조건과 자연과학 지식의 발전에 기반을 두고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 과학명언)
노자는 천제의 존재를 부정한 후' 도' 를 세상의 만물의 본원으로 제시했다. 노자는 "황제" 라고 말했고, 황제는 고대에 가장 강력한 신이었지만, 노자의 눈에는 도가 황제보다 먼저 존재했다. 노인은 그가 제기한 도에 대해 많은 설명을 했다. 그가 말하길 이 길은 평범하고 일반적인 진리가 아니라 천지의 근본이며 만물의 근본이라 그것은 세계 만물이 자라기 전에 존재했다. 그것은 영원히 존재하고, 세상 만물 속에서 끊임없이 운행한다. 세상 만물은 모두 그것에 의해 생겨났고, 그것은 우주의 어머니이다. 그것 없이는 우주가 없다.
노자도 도는 모양을 볼 수 없고, 소리를 들을 수 없고, 종잡을 수 없는 혼돈의 물건이라고 말했다. 그것을 만나면, 당신은 그것의 정면을 볼 수 없다. 네가 그것을 따라 갈 때, 너는 그것의 뒤를 볼 수 없다. 얼마나 신비한가! 그러나 이것은 보편적인 일이다.
노자 학설을 계승한 저명한 철학자 장자는 일찍이 우화를 말한 적이 있다. 이야기는 이렇습니다.
동아라는 남자가 Zhuangzi 에게 물었다: "당신은 종종 무엇을 말합니까? 어디예요? "
Zhuangzi 는 대답했다: "길은 어디 에나 있습니다. 클릭합니다
\ "그것은 도대체 어디에 있습니까? 분명히 말씀해 주세요. " 동곽자가 또 물었다.
"두더지와 개미의 몸 속에 있다." 장자가 말했다.
\ "당신은 왜 이렇게 낮습니까? 클릭합니다
\ "기장과 barnyardgrass 에서. 클릭합니다
"왜 아직도 낮을까?"
"그것은 도자기 항아리에 있다."
"점점 낮아지지 않나요? 클릭합니다
"오줌 속에 있어요."
동곽자는' 화장실에서' 를 듣자마자 장자가 더 듣기 싫을수록 더 이상 묻지 않았다.
장자가 동곽자에게 말했다. "내가 어디에 있는지 분명히 말해 주길 바란다. 나는 낮아야만 어디에나 있다는 것을 설명할 수 있다. 당신은 왜 행복하지 않습니까? 클릭합니다
이 이야기는 세상 만물, 우주, 귀뚜라미 기와까지 모두 도를 포함하고 있다는 것을 보여준다. 그래서 길은 어디에나 있다. 그것은 인간의 주관적 의지에 의존하지 않고 객관적으로 존재한다. 장자가 고의로 도를 이렇게 낮게 묘사한 것은 모두의 도에 대한 신비한 관념을 깨기 위해서이다.
셋. "활동하지 않고 다스리다" 와 "소국 과부민"
노자' 라는 책에서, 나는 내가 어떻게 나라를 다스릴 것인가에 대한 정치적 주장을 제기하고, 노자가 갈망하는 이상 세계의 모습을 묘사했다.
어떻게 국가를 다스릴 것인가? 나는 간섭하지 않는 방법을 취하는 것이 가장 좋다고 생각한다. 노인이 동경하는 이상적인 세계는 무엇입니까? 소국 과부의 원시 사회이다.
노자에게는 무위의 사상이 어디에나 있다. 아무 일도 하지 않는 것은 아무 일도 하지 않는 것이다. 노자는 국가를 다스리는 이상적인 통치자가 국민을 간섭하지 않고 자유로운 생활을 하게 하는 것이라고 생각한다. 아무 일도 하지 않고 다스리고, 그 자연 발전을 내버려 둬야 나라를 잘 다스리는 목적을 달성할 수 있다.
노인이 보기에 가장 유용한 것은 없다. 도 자체가 비어 있고 보이지 않습니까? 그것의 역할은 이렇게 크다. 예를 들어 바퀴 중간에 둥근 구멍이 없으면 돌릴 수 없다. 만약 빈 공간이 없다면, 우리는 찻잔, 자기그릇, 기타 그릇에 물건을 넣을 수 없다. 포털에 공간이 없으면 출입할 수 없습니다. 집에 방이 없다면, 사람들은 어떻게 살 수 있습니까? 그래서 노인은 허무하고 쓸모없다고 말했다. 우리가 사물을 대할 때, 아무것도 하지 않는 것은 바로 하는 것이다. 이것은 "아무것도 하지 않고 아무것도 하지 않는다" 는 뜻이다. 모든 사람이 무위통치의 원칙에 따라 생활하고 행동한다면, 무위통치의 원칙에 따라 국가를 다스린다면, 모든 것이 잘 처리될 수 있다.
노인은 세상에 금지령이 많을수록 빈곤에 빠진 사람이 많아진다고 말했다. 민간 무기가 많을수록 나라가 어지러워진다. 숙련된 사람 기술일수록 비정상적인 일을 일으킬 수 있다. 법이 명확할수록 도둑은 많아진다. 노인은 형벌, 의식, 지혜로 나라를 다스리는 것을 반대한다. 그는 중세, 강권 반대, 상공업 반대, 지식문화 반대 등을 반대한다. 나는 이것들이 모두 무위 원칙에 위배되는 것이라고 생각한다.
노인은 통치자에게 무위의 원칙을 위반하면 인민의 혼란을 초래하여 자신의 통치를 유지하고 공고히 할 수 없다고 거듭 말했다. 통치자는 아무것도 하지 않는 것이 가장 좋다. 국민들로 하여금 단 하나의 정부만 있다고 생각하게 하는데, 사실 정부가 있는지 없는지는 다 똑같다. (존 F. 케네디, 정부명언) 이렇게 하면 인민은 당연히 복종하고 순박하고 부유해질 것이다. 이상적인 군주는 국민의 한 수뇌일 뿐이다. 비록 그의 지위는 인민 위에 있지만, 국민들은 그가 부담과 위협이라고 생각하지 않을 것이다.
노자는 또 무명을 제창했다. 그는 현명한 통치자가 국민의 소망을 약화시키고 그들을 무지하게 하여 국민을 다스려야 한다고 생각한다. 인민을 배불리 먹게 하고, 강건한 근골이 있고, 일을 잘 하고, 지식도 없고, 욕망도 없고, 욕망도 없는 생활을 할 수 있다. 노인은 인민이 우매할수록 통치자에게 더 유리하다고 말했다. 후대 통치계급이 채택한 몽매 정책은 노자의 깨우침을 받았다.
노자는 고풍스럽고 순박하다고 추앙한다. 그는 고대의 원시 사회를 그리워하며 물질적 진보와 문화 발전이 국민의 순박함을 파괴하고 국민에게 고통을 가져왔다고 생각한다. 그래서 그는 지혜를 버려야 국민에게 백 배나 이득이 될 수 있다고 말했다. 문화 지식을 버려야 고통을 피할 수 있다. 노자는 계급 사회의 이른바 인의의 위선과 지혜와 지식으로 허위로 인한 악과를 통탄했다. 이것은 노자 사상의 진보 요인이다. 노자는 모든 문화를 무차별적으로 반대하며 계급 사회의 불합리한 제도가 가져온 재난과 고난을 지식과 문화로 귀결시키는 것은 당연히 잘못된 것이다.
노자의 이상적인 사회는' 소국 과부민' 이다. " 모든 것을 이용하여 국민을 한 번 더 죽게 하고 멀리 타향으로 가지 마라. 배는 있지만 앉을 것은 없다. 비록 병사가 있지만 자랑할 것도 없다. 사람들이 다시 사용하게하십시오. 기꺼이 먹고, 기꺼이 입고, 기꺼이 살고, 기꺼이 보상합니다. "이웃 나라들은 서로 바라보고, 닭견의 소리는 서로 듣는다. 사람이 늙어서 말도 하지 않는다. "
이 구절을 현대 언어로 번역하는 것은 다음과 같습니다.
\ "땅 악당 희석. 가전제품이 많이 있어도 필요 없습니다. 이렇게 하면 사람들은 생명의 위험을 무릅쓰거나 먼 곳으로 이주할 필요가 없다. 배가 있고 차가 있어도 앉을 곳이 없다. 무기와 장비가 있어도 필요 없습니다. 옛것을 기억하는 방법. 맛있게 먹고, 편하게 입고, 편안하게 살고, 간단한 풍속과 생활 습관에 만족한다. 이웃 나라들은 서로 볼 수 있고, 까마귀와 개는 서로 들을 수 있지만, 늙어도 서로 교류하지 않는다. "
내가 동경하는 사회는 오래된 원시 사회여서 자연히 다시 나타나지 않을 것이다. 노자의 환상은 춘추전국시대에 전란이 빈번하고, 생활이 격동하며, 통치계급이 잔혹하게 인민을 착취하는 상황에서 조용한 휴식과 착취 경감에 대한 절실한 열망을 어느 정도 반영한 것이다. 그러나 소국 과부민의 이상은 사회 역사 발전의 법칙에 위배되는 것이다. 노인은 분열되고 독립된 소국이 많이 있기를 바란다. 모든 작은 나라에서 사람들은 낙후된 원시 생활을 하고 있다. 이것이 바로 민족 단결과 날로 늘어나는 물질문화의 반대가 아닌가? 그러므로 우리는 그것이 보수적이고 낙후된 사상이라고 말할 수 있다.
넷째, 영광스러운 변증법
노자 학설의 정수는 그의 변증 사상이다.
노자는 세상 만물의 발전과 변화를 관찰하고, 사회 역사와 정치의 반대 (예: 형성과 변화, 존재와 죽음, 새로운 것과 낡은 것, 복과 화 등) 의 상호 관계를 관찰하여 사물의 변증법을 발견하였다.
노인은 일찍이 명언을 한 적이 있다. "화는 복중에 있고, 복은 화중에 있다." " 이 문장은 종종 나중에 사람들에 의해 인용됩니다. 즉, 불행은 행복의 전제이고, 행복은 불행한 요소를 포함하고 있지만, 불행은 영원하지 않다는 것이다. 좋은 일과 나쁜 일은 서로 바꿀 수 있다. 일정한 조건 하에서 기쁨은 저주가 되고 저주는 축복이 될 수 있다.
한나라에는' 화남자' 라는 책이 있는데, 이 책의 많은 내용은 모두 노자의 사상에 따라 쓴 것이다. 그중에는' 새옹지마, 어떻게 비복을 알 수 있는가' 라는 이야기가 있는데, 이는' 화는 복에 의지하고, 복은 복에 가려진다' 는 이치를 형상적으로 보여준다.
이야기는 이렇습니다.
옛날에 한 사람이 교통 체증이 멀지 않은 곳에 살았다. 어느 날 그의 말 한 마리가 갑자기 만리장성으로 도망쳤다. 이웃 사람들은 그를 위해 슬퍼했지만, 그의 아버지는 말했다. "이것이 좋은 일이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있습니까?" "
몇 달 후, 말은 흉노 전마 한 마리를 데리고 돌아왔다. 이웃들이 또 축하하러 오자, 그의 아버지가 말했다. "이것이 나쁜 일이 되지 않을 줄 어떻게 알았니?" "
집에 좋은 말이 있어 말을 타는 것을 좋아하는 사람이다. 결국 그는 말에서 떨어져 발목을 부러뜨렸다. 이웃 사람들이 조문하러 왔을 때, 그의 아버지가 말했다. "이것이 좋은 일이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있습니까?" "
1 년 후 흉노병이 대규모로 침입하여 부근의 청장년은 대부분 전쟁으로 죽었다. 그러나 그는 절뚝거리며 외출할 수 없어 아버지와 함께 목숨을 건졌다.
이것이 바로' 새옹지마, 비복' 이라는 성어의 유래이다.
이 이야기에서 말하는 좋고 나쁨은 모두 개인과 가정의 편협한 이익의 관점에서 측정된다. 그러나 우리나라 고대 인민과 고대 사상가들이 처음에 그들의 현실 생활 경험에서 추측한 좋은 것과 나쁜 것이 서로 변할 수 있다는 변증적 원리를 반영한다.
화는 입에서 나오고, 복은 입에서 나온다' 는 이치는 노인이 반대면의 양면을 모두 죽은, 굳은 것으로 보는 것이 아니라 생동감 있고 변화된 것으로 본다는 것을 보여준다.
노자' 라는 책에서, 많은 곳들도 대립과 보완을 깊이 논증하고, 사물이 극도로 반대해야 한다는 이치를 깊이 논증하였다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 사물이 갈등 속에서 발전하다. 노인은 말했다: 유무는 상호 의존적이며, 어렵고 쉽게 서로 보완한다. 길고 짧은 것은 서로 비교할 때만 나타나고, 다른 소리는 화음을 만들어 내고, 앞뒤가 대립하며, 순서가 있다.
사물은 반드시 반대해야 한다: 사물이 반대쪽으로 변하면 일정한 때가 되면 반대가 된다. 노인은 반대 방향의 변화는 바로 도의 운동이라고 말했다. 이런 변화는 다른 외적 원인이 아니라 사물 자체에 그것의 반대면이 있기 때문이다. 이 도리에 근거하여, 노인은 정치 투쟁의 경험을 총결하였다. 노인은 통치자에게 극단, 사치, 지나친 조치가 반드시 제거되어야 한다고 거듭 경고했다. 이렇게 하면 문제를 다른 극단으로 끌어들일 수 있다. 그 결과, 천하는 파괴되고, 천하는 잃는다.
현명한 통치자는 자신의 긍정적인 입장을 유지하고 반대 방향으로 발전하지 않을 수 있다. 어떻게 하죠? 자신을 약세에 처하게 하고, 상대를 강세에 두는 것이다. 만약 매우 강력하다면, 맞은편으로 전환될 것이고, 패배할 것이다. 이 이치를 약승강이라고 한다. 약승강을 증명하기 위해 노인은 많은 예를 들었다. 그는 세상에 물보다 더 약한 것도 없고 강자를 공격하기 위해 이길 수 있는 것도 없다고 말했다. 또 다른 예로, 사람은 살아 있을 때 연약하고 죽으면 단단해진다. 만물은 살아 있을 때는 부드럽고, 죽을 때는 시들어 죽는다. 그러므로 강한 것은 죽음에 속해야 하고, 약한 것은 생존에 속해야 한다. 군대가 강하면 무너지고, 나무가 강하면 파괴된다. 연약함이 강인함보다 낫다.
전하는 바에 의하면, 아비의 남편 창종이 병이 나서 노인이 그를 보러 갔다고 한다. Changshua 는 라오 어 손자에게 입을 벌리고 물었다.
"보세요, 제 이빨은 아직 있습니까? 클릭합니다
"더 이상 없다." 노인이 대답하다.
"혀가 아직 있습니까? 클릭합니다
"네."
\ "당신은 이해? 클릭합니다 늘 묻다.
"왕선생의 뜻은 딱딱한 것은 벌써 떨어졌고, 부드러운 것은 아직 있다는 것이다. 정말? " 노인이 대답하다.
"네 말이 맞아."
이 이야기는 또한 부드러움이 강함을 이길 수 있다는 것을 보여준다.
노자도 수량의 축적이 질적 변화를 일으킬 수 있다는 것을 초보적으로 깨달았다. 그는 함께 쌓인 큰 나무는 작은 새싹에서 생겨났다고 말했다. 흙 더미로 지어진 9 층 플랫폼; 천리 여행은 한 걸음부터 시작한다. 그래서 노인은 통치자에게 일이 안정되면 그들의 안정이 쉽게 유지될 것이라고 경고했다. 깨지기 쉬운 물건은 쉽게 녹는다. 일이 멀쩡하면 헤어지기 쉽다. 일을 잘 해내라. 일이 일어나기 전에 일을 잘 처리하라. (서양속담, 일속담)
노자는 일반 고대 철학자보다 더 광범위하고 깊이 사물의 모순을 발견하고 이해했다. 그러나, 한편으로는 노자의 변증사상은 불완전하고, 자발적이며, 간단하다는 것을 보아야 한다. 노자 사상에서도 유형적인 관점이다. 예를 들어, 노자는 늘 정적인 시각으로 세상을 바라보는데, 그의 이상국은 항상 고립되어 발전 변화가 없다. 노자는 비록 자연운동을 인정하지만, 이 운동은 단지 반복되는 순환일 뿐이다. 예를 들어 노자는 강약 상호 전환의 법칙을 발견했는데, 이것은 노자 변증법의 빛나는 공헌이다. 그러나 그는 약자를 절대법칙으로 여겼고 강약 간의 상호 전환이 무조건적인 것이 아니라 조건부라는 것을 이해할 수 없었다. 또 노자 변증법에는 모순된 사상이 있지만 적극적인 투쟁이 부족하다. 노자 학설의 정신은 갈등을 발전시키고, 갈등을 해결하고, 전진하는 것이 아니라, 발전을 멈추고, 원상태를 유지하고, 심지어 퇴보하는 것이다. 그럼에도 불구하고, 우리는 마르크스주의 유물변증법이 중국에 도입되기 전에 노인이 확실히 고대 철학자 중 변증사상을 지닌 위대한 철학자였다고 말할 수 있다.
동사 (verb 의 약어) 가 미래 세대에 미치는 영향
노자가 도학설을 제기했기 때문에, 나중에 사람들은 노자의 철학 학파를 도가라고 불렀다.
노자는 도가 학파의 창시자이다. 장자에 이르러 도가 사상은 이미 큰 발전을 이루었다. 나중에 사람들이 도가에 대해 이야기할 때, 노자와 장자를 나란히 언급하곤 한다.
도교는 중국 역사상 매우 중요한 지위를 가지고 있다. 중국 봉건 사회 사상의 발전에 큰 영향을 미쳤다. 노자' 는 중국 봉건 시대 지식인들이 즐겨 읽는 책이다.
철학적 관점에서 볼 때 도가 사상의 영향은 위진 남북조의 현학과 송대의 이학과 밀접한 관계가 있다.
고대 중국 철학자들은 인생 태도와 도덕적 수양과 같은 삶의 문제에 대해 매우 우려하고 있다. 그러나 우주의 형성과 자연의 발전에 관심을 갖는 사람은 거의 없다. 노자의 도론은 처음으로 체계적인 세계관을 제시하여 후세 철학자들에게 큰 영향을 미쳤다.
정치적으로, 한초 황로론은 휴양을 주장하며, 노인이 무위하고 사상을 다스리는 것을 주요 내용으로 하는 정치 이론이다. 역대 봉건 통치 계급은 종종 노인이 서술한 신하를 통제하는 마법을 이용하여 자신의 권력을 강화하고 자신의 통치를 공고히 한다.
또 말해야 할 것은 노자와 도가의 관계이다.
도교는 중국 유일의 본토 종교로, 한말 장도릉이 창설되었다. 이런 종교는 요술, 신선, 귀신, 음양, 오행의 혼합체로 장생, 엑소시즘 등 미신을 위주로 한다. 도교가 창립된 후 나는 창시자로 존경받았다.
도교는 장도릉이 창립한 이상, 왜 노인을 창업자로 공경해야 하는가? 이것은 일정한 이유가 있다.
노자의 생애사적은 아주 일찍 실전되었기 때문에, 한대 () 에 사마천 () 이 노자 () 에 대한 기록조차도 분명하지 않다. 그때는 아마 노자에 대한 전설이 많았을 것이다. 예를 들어, 그는 수도로 200 년을 살았고, 그의 학문이 얼마나 해박한지 공자와 같은 학자들이 그에게 가르침을 청해야 했기 때문에 한나라 사람들은 모두 노인을 숭배했다.
진나라와 한 왕조 시대에는 신선 신앙이 매우 성행하였다. 진시황은 500 명의 남자아이와 500 명의 소녀를 해외로 보내 선약을 찾았다고 한다. 한나라 초년쯤에 노자도 신선과 연결되어 있었다. 나중에 나는 점점 더 노인을 과장하여 살아 있는 신선이 되었다. 도교가 건립된 후 대중의 중시와 신앙을 불러일으키기 위해 살아 있는 신선을 시조로 존중하고 그를' 왕좌의 노인' 이라고 불렀다. 노자' 라는 책도 도사들이 읽는 경전이 되었다.
도가는 도교와 다르다. 하나는 철학 유파이고, 하나는 종교이며, 서로 상관이 없다. 노자 때문에 도가와 도교를 혼동한 것은 사실 같은 일이 아니다.
여섯째, 결론
노인은 중국 고대의 위대한 철학자이다.
노자는 천제의 존재를 부정하고 천제의 숭고한 지위를 깨고, 세상 만물의 본원이며, 세상 만물의 성장, 운행, 소멸을 자연의 작용으로 간주하고, 천의의 지배를 받지 않는다고 제안했다. 이 사상은 당시 중대한 진보의 의의를 가지고 있었다.
정치 사상에서 노인은 무위라고 주장한다. 그의 이상 세계는 고대 소국 과부의 원시 사회이다.
노자는 우주와 사회사에서 신구, 성공과 패배, 존재와 죽음 등 대립물의 변화를 관찰하고, 많은 변증사상을 제시했으며, 중국 고대 철학사에서 방사된 매우 찬란한 사상의 불꽃으로, 우리가 특별히 소중히 여기고 자랑스럽게 여길 만한 역사적 유산이다.
노자의 중국 사상사에서의 지위는 매우 중요하다. 그는 도가 학파의 창시자로, 그의 학설은 중국 봉건 사회의 정치와 사상에 큰 영향을 미쳤다.
참고 자료:
중국 노자망 www.chinalaozi.cn 에서 전재하다