강력한 "세 가지 기본 원칙"
Jun 조정 및 유지 관리 ，
아버지,
남편의 특권,
군주제는 무엇보다 높다.
황제의 통치하에
모든 남자들은 첩입니다.
합법적인 권리는 전혀 없다.
윤리는 "소송 없음" 을 제창한다
"이익 소송"
이것은 또한 사람들의 권리에 대한 의미가 매우 무관심하게 만들었다.
셋째, 법은 처벌에 중점을 둡니다
《설문》
\ "형벌 도. 물처럼 평평하고, 건드리지 않고 가고, 가면 간다.
\ "여름, 비즈니스, 저우 Wenxian 의 \" 처벌 \ "
바로 법입니다. 춘추시대에는 유명한 성문법도 형벌의 정이라고 불린다.
고문의 책
죽형
。 춘추전국시대쯤에
"법" 은 법의 의미를 가지고 있으며
""
법률
""
그것은 또한 성문법의 주요 형태로 출현하여 점차 광범위하게 채택되고 전승되었다.
아래로 내려가면 전국 중기 이후다.
고대에는 형벌, 법, 법이라는 단어들이 흔히 볼 수 있었다. 역대 정사에는 입법과 사법활동의' 야심' 이 기록되어 있다
, "형법 기록"
(참조)
슈웨이는 범죄 기록으로 불린다.
) 을 참조하십시오
법번과 간결, 형벌은 무겁고 무거우며, 종종 예장 교체와 반대되는 관계로 왕조의 흥망에 관한 관계이다.
생사가 걸린 일, 읽어야 할 큰 책. 법률 사건은 흔히 형사관원이라고 불린다.
。 수나라부터 청말 개조까지 중앙정부는 사법행정과 재판을 담당했다.
공식 부문은 형부라고 불린다.
결론적으로, 처벌은 줄곧 중국 고대 법의 주제였다. 고대에는 부문법 구분, 역대 법전이 없었다
--
법적으로 징벌이라고 불린다
법률,
사회 생활의 모든 분야에서 다양한 범죄 행위,
여기에는 규칙이 있습니다.
통일범죄,
징벌.
반면에,
독재군주는 국민의 주체권을 무시하고,
보통 사람들은 이런 의식을 가지고 있지 않습니다.
그리고
"법원에 가라"
수치심을 느끼고,
피곤하기 때문에
일반적인 민사 분쟁은 정치 안보 대국과 무관하다.
상품 경제가 장기적으로 발달하지 못하고,
만약 그렇다면,
왜냐하면 중국 고대 민간
입법의 부재는 형법의 기형과 뚜렷한 대조를 이루었다.
넷째, 사법부는 행정부에 종속된다
황제는 "하늘에 관한 헌법을 입에 물고 있다"
, 위에서 설명한 바와 같이 국가의 최고 사법권을 장악하고 있다. 역대 중앙에는 사법기관이 설치되었지만 보조했다.
황제의 황제, 예를 들면 중택우수, 재상, 재상, 내각 장관 등이다. , 정의에 대해 완전히 물어볼 수 있습니다. 일부 중앙 행정 기관의 주임.
관원도 사법에 개입하거나 참여할 수 있지만 대법관은 행정의 일반적인 권리를 묻지 않았다.
지역 차원에서,
한 지방의 행정장관도 같은 수준의 사법재판을 주관한다.
송원 명청,
지방 수준에 특별 한 사법 기관이 있더라도
구조,
그러나 그것은 여전히 현지 행정장관의 통제하에 있다.
교도소 절차가 공정한지,
한대 이래, 그것은 줄곧 지방 관원의 정적을 평가하는 주요 방식이다.
프로젝트 중 하나입니다.
중앙과 지방정부의 관리들은 항상
청관,
정직과 근면 외에도,
그들 중 많은 사람들이 정의를 집행하고 있습니다.
아니, 권세 있는 사람,
그는 사건의 의혹을 잘 판단하고, 감히 억울한 거짓 사건을 반대하는 것으로 유명하다. 그가' 인민의 부모' 의 관원이기 때문에 사법권을 장악했다.
중국 법률 시스템과 그 특성을 정확하게 이해하고,
중국 법률 발전사를 과학적으로 서술하는 것은 반드시 해결해야 할 중요한 문제이다.
거울
중국 고대 법제사 연구의 중대한 결함은 대부분 중국 법제를 어떻게 이해하는가와 관련이 있다.
또한 중국의 관계를 감안할 때
중국 법률제도의 특징과 같은 몇 가지 중요한 문제는 여전히 논란이 있다.
이러한 논쟁은 법률사 연구가 나아갈 수 있을지에 직접적인 영향을 미친다.
과학 방향으로 발전하다. 따라서 중국 법제 연구에서 일련의 중대한 문제를 계속 검토할 필요가 있다.
세계 5 대 법계 중 하나로
역사적으로 중국, 일본,
북한,
베트남과 다른 동아시아 국가들.
중국 법률 문화권이라고도 하는 넓은 지역. 중국의 법률 발전은 기본적으로 법령이다. 법정제도는 당대의 성숙에 이르렀다.
이때 주변국과 지역은 자신의 나라를 위해 건설되었습니다.
많은 당나라의 법률과 규정을 흡수하고,
전반적으로,
일곱,
여덟；팔
노골적인 동아시아,
한자 문화의 보편적인 존재를 특징으로 하고,
법률 법규의 적용을 보편적인 요소로 삼아 자신의 역사를 형성하다.
이 세상. 이후 중국과 주변국은 왕조교체, 정치교체가 있었지만 법제 섭취에는 영향을 주지 않았다.
그래서 7, 8 세기 중국 문화권이 형성됨에 따라
동아시아에서 형성되었습니다.
빈일
현대까지 계속되다.
중국 법체계에서 알려진 가장 오래된 법전은 기원전 5 세기 이규가 편찬한 법률 고전으로 널리 알려져 있다.
, * * * 는 6 편, 즉 도둑편으로 나뉜다.
법, 도둑법, 포로법, 체포법, 잡법, 장비법. 후세 사람들이 잇따라 계승하고 발전시키다. 서기 7 세기 당율 집진
중국 봉건법의 성과는 승승장구하는 역할을 했다. 중국 송 원 명 청 법은 모두 당율체례를 물려받았다.
부서.
상술한' 당법' 을 대표하는 법과 이 법을 블루본으로 하는 각국 법률은 중화법계를 구성한다.
중국 법률로 인해
문화는 세계 최전방에 있습니다.
동남아시아 국가의 법률 문명 발전에 영향을 끼쳤습니다.
중국의 법률 체계를 대중에게 공개하게 하다.
세계 5 대 고대 법체계 중 하나가 가장 대표적인 것으로 여겨진다.
중국 법률제도의 발전사는 중국 문명의 발전사와 일치한다.
중국 법제 발전의 역사적 단계에 대하여
단락과 마감 시한 문제에 대해 국내외 학술계는 줄곧 끊임없이 논쟁을 벌이고 있다. 이 점에서, 풍부한 문헌과 지하 발굴을 바탕으로
이에 대해 학술 토론을 계속하다.
중국 법률 제도의 기원에 대하여
발전 단계와 발전 한도에 대한 관점은 중국 고대의 사회적 성격과 법칙에 의해 결정된다.
속성마다 견해가 다르다.
한 가지 관점은 계급과 사회 형태 분석의 관점에서 서술한 것이다.
사람들은 법이 계급과 국가가 나타난 후에 생겨났다고 생각한다.
네,
그러나, 중국 법률 제도의 한계에 대해서는 다른 견해를 가지고 있다.
상당히 많은 학자들은 중화법계가 중국의 고대 법률을 가리킨다고 생각합니다.
노예입니다.
관제와 봉건제의 총칭,
20 세기 초까지
봉건 사회가 해체됨에 따라,
중국의 법체계는 소멸될 것이다.
중국 법체계가 봉건사회, 현대사회, 사회주의 사회의 중대한 변화를 경험했다고 생각하는 학자들도 있다.
그러나 법률 제도가 출현함에 따라, 그것은 여전히 존재한다. 중국이 설립된 이래로
신중국의 사회주의 법까지 모두 중국법에 속한다.
부서. 첸 초비와 첸 지후 관점.
논쟁의 초점은 사실 중국의 법제가 죽은 법제인지 아닌지에 관한 것이다.
이것은 현행 법률 제도의 문제이다.
사회 형태의 관점에서 보면,
중국의 법체계는 죽음의 법체계로 여겨져야 합니다.
하지만 우리가 법과 문화의 가치관을 따른다면,
그리고 표현은 상대적으로 독립적이며, 법제는 사회 형식을 초월할 수 있고, 중화법계는 죽은 법제가 아니다.
두 번째는 중국 문화와 중국 법제 관계의 발전사 각도이다.
사람들은 중국의 법률 제도가 중국에서 기원했다고 생각한다.
가족 재산이 태어나기 전,
그러나 그 발전 단계에 대한 이해에도 차이가 있다.
첸 지아 위안 (Chen Jiayuan) 은 태고에서 전국 시대로,
이다
중국 법제 수립 시기; 진 () 에서 남북조 () 에 이르기까지, 선진 시기라고 할 수 있다. 수와 당나라에서 명나라와 청 왕조까지 정기적이라고 할 수 있습니다. 만청 이후
개혁 시기라고 할 수 있다.
이충성은
부터
매듭 노트'
고대부터 야오까지,
순시대에,
이것은 중국 법제의 서광이다.
하, 상, 전국은 휘황찬란한 시기이다. 진나라와 한 왕조에서 수와 당나라와 다섯 세대의 발전 기간; 송나라에서 근대까지 다음 시기이다.
또한,
중국 법제의 발전 단계에 대해서도 많은 다른 견해가 있다.
일부 학자들은 진나라 시대에
진나라와 한 왕조는 그 형성 시기이다.
위진 남북조는 발전기이고, 수당 () 은 성숙 () 혹은 정형기 () 이다.
송원 명청은 연장기이다.
일부 학자들은 송원명이
청나라는 중국 법제가 경직되거나 쇠퇴하는 시기이다.
전통적 견해는 법이 계급과 국가가 나타난 후에 생겨났다고 생각한다.
그러나 확실한 이유로는 증명할 수 없다.
지금부터
발견된 대량의 소수민족 법률 문헌을 살펴보면,
일족과 부족 시대에
강제성,
서면 행동 규범
이미 나타났다.
법이 국가와 계급의 산물이라고 생각하는 학자,
그들 대부분은 엥겔스의 원시 사회에 대한 논술을 인용했다.
"군대는 없다.
팀, 헌병, 경찰, 귀족, 왕, 총독, 치안관, 판사, 감옥, 소송 없음. ""
이 말,
자신의 관점을 지지하는 근거로, 그는 거스가 이로쿼이족의 전형적인 모계 씨족 사회를 가리킨다는 것을 간과했다.
예, 원시 사회 말기에 이미 나타난 계급구분은 포함되지 않습니다.
거스는 고대 아테네 노예제 국가가 형성되기 전의 테세우스 개혁을 묘사할 때
생각하다
"그것은 모든 것보다 높다.
부족과 씨족의 합법적인 권리와 습관을 바탕으로 한 일반 아테네 국가법. ""
법이 국가보다 먼저 생겨났다고 지적하다. 제 생각에는,
정보
"법은 국가보다 먼저 생겨났고,
고대 중국 관습법에서 성문법으로의 전환,
기나긴 역사를 겪었다.
마침표'
이 관점은 계속 탐구해야 한다.
중국 법체계와 법의 기원을 연구할 때,
근거는 믿을 만하다.
데이터는 이전 결론에 국한되지 않습니다.
서양 법사에서
"법"
,
"법" 의 개념은 고대 그리스에서 시작되어 고대 로마에서 발전했다.
위대함, 중세를 넘어 근대 이후 전 세계에 널리 퍼져 있다. 서양법 이외의 법률 유형 (예: 인도법, 아프리카법, 중국법).
법은 역사적으로 존재했지만 서구' 법' 자체의 발전에는 거의 의미가 없다. 중국에서,
그의 법률사 저서에서 법은 종종
"처벌"
근대에 서법을 만난 후 해체되어 서법으로 대체되었다.
이로 인해 오늘 중국 법제의 현대적 가치와 의미에 대해 이야기하는 것이 매우 어려워졌다.
두 가지 이유가 있습니다.
첫째, 지난 100 년 동안, 특히 지난 20 년 동안
중국 법학자에 의한 중국 법률 전통 연구
교육은 대체로 전통을 완전히 경멸하거나 파괴한다. 실제로 파괴되고 멸시하는 것은 민족 전통의 자신감과 존엄성이다.
법률 청년과 민족 문화의 생명선을 차단하고,
민족 정신의 근원의 개입,
수천 년 동안 젊은이들은 생각할 수 없었습니다.
통행증에 들어갈 수 없다
통일;
두 번째는 오늘을 이해하는 것입니다.
중국 법률 전통을 평가하는 기준은 모두 서구 기준에서 나온 것이다.
주로 계몽운동이 제공하는 자연이다.
정확한 이론,
사회 다윈주의 역사관.
이 척도를 사용하여 전통을 평가하고,
신발에 맞는 모양으로만 자를 수 있습니다.
추측에 떠다니다
그리고 이 잣대는 오늘날 법청년의 이데올로기나 신조로 여겨진다.
중국의 전통에 따르면,
어떻게 그것을 사용할 수 있습니까?
중국의 법률 전통을 정확하게 평가해야 하는가?
법적 사고는 중국 법률 시스템의 중요한 부분입니다.
중국의 역대 입법 및 사법 활동,
특정 법률의 구속을 받다.
이데올로기의 지도 하에 제정하고 실시하다. 서한 중기 이후' 도덕이 형벌을 지배한다' 는 저술이 있다.
입법이 되고,
정의의 지도 원칙
그리고 다음 2000 년 동안 ，
법적 사상은 기본적으로 정체되거나 경직되어 있습니다.
쇠락의 상태.
이 관점의 지도 하에,
많은 법률 사상사 저작은 연구 범위를 정치가의 정치 법률 사상으로 제한한다.
정치 사상과 법률 사상
나는 명확한 구분을 하고 싶지 않다.
그리고 각 정법인물의 법률사상은 예외 없이 적용된다.
"성격
범주 속성
+
정치 법률 사상
+
계급제한' 은 구조식으로 각종 법률인물의 법률사상이 천만 가지라고 표현했다.
유니폼. 이런 연구의 방법과 관점은 분명히 역사적 현실에 어긋난다. 봉건 사회의 중후반, 법은 끊임없이 완벽해졌다.
역대 왕조는 수천 개의 법률을 반포했지만 법률 사상은 여전히 변하지 않았다는 것을 이해하기 어렵다.
헨리
。
메인의 이론' 사회적 진보는 신분에서 계약으로의 운동' 은 다음과 같은 근거리 사회에만 적용된다.
영국,
영국의 봉건적 신분관계와 장남 상속권이 점차 계약 기반 관계에 놓이게 되었기 때문이다.
하지만 현대 사회에서는
네,
지위는 여전히 중요합니다.
다만 공인된 지위의 중요성이 낮아졌을 뿐이다.
그리고 계약의 중요성
성생활이 다소 개선되었다.
일반법과 민법 사이의 계약은 민사침해 행위와 범죄 행위에서 점차 발전한 것이다.
하지만 사실,
중국 법률과 이스라엘 법률에서, 계약은 아주 이른 역사 시대부터 매우 중요해졌다.
법률 앞에서
모든 사람의 평등의 기원은 유대인 성서로 거슬러 올라갈 수 있다.
유태인 법의 평등관념은 점차 서구 영미법계와 대륙법계 국가에 영향을 미쳤다.
중국 전통법의 발전 부분은 예치와 법치의 영향의 결과이다.
법치는 법 앞에 모든 사람이 평등하다는 것을 강조하고,
진나라에서
법 앞에 평등과 계약권의 새로운 개념
(아니요
계약의 자유)
이 생각은 이미 싹이 트기 시작했다. 중국의 국법은 선진 () 에서 청말 () 까지 발전하여, 여러 차례 개정되었지만 법가 () 이다.
유교 사상과의 대립은 중국 봉건 법률사에 줄곧 존재한다. 법률가는 "법 앞에 있는 모든 사람이 평등하다" 는 것을 지지한다
, 지원되지 않습니다.
"계약의 자유"
예의, 지위, 도덕을 중시하는 유가를 신봉하고 법률을 경멸하다.
하지만,
선비는 중국 봉건 사회에서 점점 더 넓은 영역을 개척하였다.
"계약의 자유"
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당나라에서 청나라에 이르기까지
지위의 제한에도 불구하고,
대부분의 사람들이 다른 특권층과 같은 권리를 요구하게 하고,
하지만
적어도 법적으로,
모든 사람의 평등과 계약의 자유에 대한 개념은 여전히 발전하고 있다.
중국 전통법의 이런 측면은 분명히
현대 중국 사회는 지침 역할을 한다.
고대 중국 독재법의 특징은 역대 통치계급이 국민의 법적 의무를 지나치게 중시하는 것이다.
인민을 위해
그러나, 법적 권리는 종종 간과되고, 권리와 의무의 불균형은 예로부터 인민과 정부의 대립을 불러일으켰다
반항하다.
그러나, 특정한 시기에,
특별한 정치 환경 때문에,
국민의 권리가 통치 계급 자체의 안전을 위협하지 않을 때
전방위적인 학습,
국민의 권리 중 일부는 법적으로 인정될 것입니다.
중국 고대 인민의 결사권은 독재제도 하에서 형성된 것이다.
존재하기 어려운 권리.
고대 중국 인민 결사의 상황을 보면,
중국 고대인들은 자신의 정신적 신념을 가지고 있다.
사회 평등을 추구하려는 소망
법적 의식,
권리를 중시하는 법적 의식을 가지고 있습니다.
사회 공익사업에 열심히 참여하고,
사회사무의 관리권을 가지고 있다.
능력,
성실하고 신용을 지키는 품격과 국가 법률을 이해하고 법과 사회 공덕을 지키는 의식을 가지고 있다. 고대 중국을 보다
사회,
틈새에 사는 고대 민간 동아리는 중국의 역사 과정에 중요한 영향을 미치지는 않았지만,
그러나 그것은 후손들에게
생각할 만한 많은 문제를 남겼다.
진정으로 권리와 의무의 균형을 이루는 사회만이
사회의 종말에 도달하다.
아름다움과 조화는 역사적 경험으로 볼 때 비정부 조직의 빠른 발전을 촉진하는 것이 조화로운 사회의 유일한 길이다.
법과 역사학자들은 종종 행정과 사법의 결합이 중국 전통법의 중요한 특징이라고 말한다.
외국 학자들도 이에 대해 많은 논평을 하고 있다.
하지만
사실, 중앙 체제 의 경우, 당나라 까지, 사법, 감독, 행정 은 통일 되지 않습니다, 사법 시스템은 공식 관리 가 있습니다
특별히 발달하여 독립하다.
당나라 이전,
때때로 검사관이 치안 판사를 침범하는 경우도 있지만,
하지만 곧 시정되었습니다.
"사법 독립의 경우
목적 "
。 그러나 당나라 이후 이런 제도가 파괴되면서 사법은 점차 독립성을 잃었다. 지방제도의 경우 당나라는 군 2 급으로 나뉜다.
정치 체제가 깨지자 지방 정부는 사법에 전문적으로 종사하는 관직을 설립했다. 명대는 자금, 천, 삼사에 따라 나란히, 청대는 순회이다
그는 사실 아주 긴 관리였지만,
여전히 중앙 시스템 관리에 속해 있습니다.
전자의 권리를 침해해서는 안 된다. 그래서,
일반 토론 아니오
중국의 전통법, 특히 사법의 현실을 반영할 수 있다.
중국 전통법에서 사법권과 행정권의 상호 소장.
이런 관계도 꼼꼼히 점검해야 한다.
중국의 법제 형성과 발전의 기본 단서와 법칙,
학계에도 몇 가지 다른 견해가 있다.
그 중에서도 토론이 필요하다.
중요한 질문은,
일부 저술가들은 당나라 이후 법제가 크게 발전하지 않았다고 생각한다.
사실,
송, 원, 명, 청 () 은 중고이다.
중국의 봉건법제는 더욱 성숙한 시기로 나아가고 있다.
중국 법제가 더욱 보완되는 시기이기도 하다.
생산력의 발전과 진보에 따라
중기 및 후기 자본주의의 새싹이 나타났습니다.
대량의 경제법을 공포했습니다.
그 내용은 매우 광범위합니다.
이전 세대에게 거절당하다
그리고. 집권제도가 강화됨에 따라 행정입법은 여러 방면에서 완벽해졌다. 민법, 지방법규, 향에서
민사계약, 가정법, 민사계약의 발전은 놀랍다.
형법입니다.
내용이든 코드든.
편찬 관례에도 혁신과 발전이 있다. 이 역사적시기에 리아, 서하, 금, 원, 청 등 조대의 법률이 사회에 녹아들었다.
거란, 여진, 몽골족의 문화와 관습법도 중국 각 민족 * * * 이 창조한 중화법계의 특징을 반영한다. 그래서, 아니
우리는 단지 몇 편의 법률에 근거하여 당대의 이후 법률의 발전을 얕볼 수 있을 뿐이다.
중국의 수천 년 동안의 법률 발전사를 살펴보면, 우리는 법률 제도가 사회의 발전에 따라 끊임없이 변화하고 완벽하다는 것을 알 수 있다.
네.
역사의 발전은 우여곡절이 복잡하기 때문에
법은 발전 과정에서 여러 가지 요인의 영향을 받습니다.
또한 존재합니다
매우 복잡한 현상입니다. 일반적으로,
"시대와 함께 전진하고, 끊임없이 발전하고, 완벽하다" 는 것은 법률사상과 법률제도의 표현이다.
진보의 주요 멜로디.
표면적으로 법률 조항은 정적입니다.
법률의 제정과 시행은 줄곧 동적이었다.
즉,
그때는 국가 정국이 비교적 안정된 시기였다.
사회 경제와 사법 관행의 발전과 함께,
점진적인 발전 속에서
전시와 개선,
정체되지 않았습니다.
그래서,
우리는 발전 변화의 관점으로 중국 법제의 부단한 보완을 논증해야 한다.
역사는 중국 법률 발전의 역사를 서술했다.
물론,
봉건 사회의 중후반, 역대 왕조는 유교 법률 주장을 봉행하였다.
그것의 발전 변화는 유교 사상의 큰 틀 아래에서 진행되었다.
액자 안에 있어요. 하지만 사회 정치가 발전함에 따라
경제문화 조건의 끊임없는 변화와 치국의 필요성에 따라 유교 법률 사상도 마찬가지다.
조정과 변화.
예를 들어,
송나라에서 형성되었습니다.
명청 시대에 성행하던 이학,
중국의 법제에 큰 영향을 미쳤다.
관리,
경제,
시민,
군사 법률 사상이 한층 더 발전하였다.
주희의 서술을 거쳐 명대의 형사뇌물 사상을 통해,
가르치기 전에 처벌을 강조하고,
명초 중전치란의 이론적 기둥이 되다.
명청법리학은 전문 학문이 되었다.
노임명
그는 guang 의 "법적 해석과 의심"
, 왕 kentang 의 "해석 법"
, lei Menglin "독서법과 단어"
을 눌러 섹션을 인쇄할 수도 있습니다 왕명덕의 청대법 해석.
착용하다
*
\ "을 참조하십시오
오탄의' 대청 율례통고' 등 대량의 저작은 법리학 방면에서 모두 다른 정도의 나무를 세웠다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학, 법리학) 기존 대량
사건의 판결과 제목의 필록도 매우 풍부한 사법사상을 포함하고 있다.
명나라와 청 왕조의 법적 사상 분야에서 가장 중요한 업적,
법과 규정의 관계를 수립하는 이론입니다.
이 이론은 오랫동안 지도해 왔다.
입법 및 사법 활동.
그러므로 우리는 시야를 넓히고 발전 변화의 관점에서 중국 법률 사상사를 연구해야 한다.
중화법계에 함축된 사상의 정수를 한층 더 발굴하다.
오늘날,
중국 법률 시스템의 소위 규칙 모델
"죽음"
그렇다고 수천 년의 유산이 나를 완전히 떠났다는 뜻은 아니다.
우리의 삶의 세계,
반대로,
고유의 법률 관념은 여전히 우리의 일상적인 행동 선택과 법적 이해를 완고하게 지배하고 있다.
방향,
그래서 중국 고전법 해석의 경험에 주목하고,
고대인들이 법을 이해하는 방식뿐만 아니라
또는
지나간 법문화 전통에 주목하여' 사고의 정' 을 하다
본질적으로, 그것에 대한 관심은 여전히 남아 있습니다.
물론, 이것은 우리가 살고 있는 문화 현실과 법제 정신에 대한 관심이다.