달마, 달마, 토모, 탐모, 탐모, 무우, 탐모 등을 음역하다. 배리의 주석에 따르면, 법에는 네 가지 의미가 있습니다.
(1) 합도: 정확한 인과 관계, 합리성 또는 진리를 가리킨다. 불교의 소위' 인연, 즉 불법법' 은 이런 뜻에 속한다. 인연을 덮는 이치는 여래가 출세하는 것이 아니라 보편적이고 적절하며 영원히 변하지 않는 이치이다. 그리고 이' 인' 도 규칙, 규칙, 원칙과 연결되어 있다.
(2) 독일 (총! A): 윤리와 친절을 나타냅니다. 종교와 윤리사상, 즉 선이다. 정의와 윤리를 가리킨다. 아유왕의 법칙이 인용한 방법이 바로 이것이다.
(3) 가르침: 불법을 가르치는 것, 특히 불교를 가르치는 것, 즉 가르침이나 부처의 교수법은 불법입니다. 일명 8 만 4 천 법문으로 불문 삼보 중의 법보이다. 불교는 일종의 결합이다. 법률 시스템, 즉 고전 (고전) 에 대한 불교의 견해; 법은 질서의 규칙으로서의 법률의 집합이다. 고대에는 법이 구분교나 12 분교 (12 경) 로 여겨졌을 때, 경서를 좁게 가리키고 나중에 경서의 모든 삼장을 가리키면서 넓은 의미의 법이 나타났다. 결론적으로 불교의 교법은 합리적이고 윤리적이며 이상과 규범을 과시하기 때문에 교법에는 당연히 위에서 언급한 제 1 조와 제 2 조가 포함된다. 또한 법통, 법사, 법손, 법류, 법통, 법랍, 법사, 법호, 법법, 법루, 법우, 법수, 법회, 법회, 법고, 법등' 법' 은 모두 법의 의미다.
(4) 모든 법과 사물: 즉, 모든 것이 존재하고 존재하지 않는다. 법' 은 유망법, 무위법, 누락법, 누락법, 선법, 차법, 무주법, 가법, 실법, 법, 비법, 색법, 심법, 심법, 심법, 심불일치법이 모두 이런 부류에 속한다. 모든 법의' 법',' 법의 본질',' 모든 법의 진실',' 나 없는 법' 은 똑같다. 이것은' 각종 기준에 따라 분류된 규정' 이라는 이름이다. 그리고 법의 정의로서' 자율적, 궤도생물해' 도 모든 법률에 적용되지만, 특히 이 네 번째 항목에 적합하다.
◎ 부록 1: 수야채향 홍지' 불교요의 의미' 제 2 장 (발췌)
법' 의 해석은 원작 경전에서 자주 언급되는데, "(1) 세상 존함, (2) 자신을 보고, (3) 항상 보고, (4) 보고, (5);
(1) 이른바' 존우세론' 이란' 선선, 중선, 종선, 의미 (내용) 쓰기 (형식), 원만한 순산스크리트어 법' 을 의미한다.
(2)' 자기관찰' 이란 관찰지혜로 이 방법을 분명히 볼 수 있다는 것이다.
(3) 이른바' 항시' 란 비정기이며 언제든지 수리할 수 있다. 도원선사' 일등수증' 과' 이 증우수수' 라는 생각에 따르면 수행과 결과는 두 가지가 아니라 한 가지였다. 당시 수행도 결과였다.
(4) 소위' 보세요' 는' 보세요' 입니다. 법은 다른 사람에게서 귀담아듣는 것이 아니라 직접적인 경험을 통해 얻은 것이다.
(5)' 안내' 란 이 방법이 사람을 이상적인 열반으로 끌어들이는 것이다.
(6) 이른바' 인지자각' 이란 정확한 관찰과 실천을 통해 이 법을 정확하게 알 수 있다는 뜻이다.
법률의 네 가지 주요 특징은 상술한 특징을 가지고 있다. 또한 배리의 주석서 (희발에 대한 주석) 에 따르면 법은 다른 네 가지 특징으로 정의되고 해석된다. 이 네 가지 특징은' (팔리아티, 헤투와' (총! A), 네 번째' 자아 없음' (nissa TTA-n ijji vata). 이제 제 자신의 관점으로 이 네 가지 특징을 설명하고 싶습니다.
첫째, pariyatti 는 사존이 말한 교수법을 가리킨다. 소위 84,000 연습. 중생의 고민이 8 만 4 천 종에 달하기 때문에, 이러한 고민들을 근절하기 위해 세존은이 8 만 4 천 가지 방법을 말했다. 이는 세존이 중생을 구하기 위해 이근기로 질병과 약물에 대응하기 위해 즉흥적으로 발휘한 각종 교법이다.
불교법의 이상은 깨달음의' 성' 경지에 도달하는 것이다. 따라서 법의 첫 번째 정의인 가르침의 본질은 불교의 종교적 이상, 즉 신성함과 영성이다.
둘째, 소위 "강 지도" 는 그 이유를 의미합니다. 좁은 인연은 불교의 이상을 증명할 수 있는 인연, 즉 깨달을 수 있는 인연을 가리킨다. 넓은 의미에서 모든 존재의 이유 (현상) 를 가리킨다. 이 인과 결과는 상호 연관되어 있기 때문에' 인' 이라는 단어에서 정확한 인과관계의 의미를 알 수 있다.
불교는 사회생명동태의 인과관계를 정확하게 이해하고 ('무엇이냐' 를 이해해야 한다), 그런 다음 이 인과관계를 따라 불교의 이상열반을 증명하는 방법 ('어떻게' 를 이해해야 한다) 을 이해함으로써 정확하게 수행과 실천을 해야 한다.
정확한 이해와 실천을 위해서, 우리는 반드시 정확한 인과관계를 찾아내야 한다.
따라서 법의 두 번째 정의로서, 그 이유는 정확한 인과 관계, 즉 그 원인의 본질은 보편적이고 적절한 진리와 합리성이다. 바로 이런 이유로 법은 진리나 진리라고 불린다. 불교에는 불합리한 미신이 포함되지 않는다는 의미이기도 하다.
법의 세 번째 정의는' 독일' (총! 답.' 미덕' 은 자연과 특성의 의미를 담고 있지만, 여기서는 주로 종교나 윤리상의 선을 가리킨다.
불교에서 선은 상대적 선함 (선함 없음) 과 절대선 (선함 없음) 으로 나눌 수 있다. 상대선이란 환생의 미혹된 세상 속의 선을 말한다. 이런 선함은 인연이 지배하는 것이다. 우리가 선인과 선과의 인과 법칙에 따라 선을 행한다면, 세상과 천국에서 모두 행복한 결과가 있을 것이다. 또 절대선이란 이런 인연과 환생의 고통을 넘어 세상의 성선을 실현하는 것을 말한다. 세속세계는 상대선을 숭상하지만 불교의 궁극적인 목표는 상대선악을 넘어 절대선의 경지를 이루는 것이다.
결론적으로, 법률의 세 번째 정의인' 덕성' 은 종교와 윤리의 이상인 선, 즉 정의이다. 불교법은 매우 숭고한 윤리도덕을 가지고 있으며, 사회인간관계의 질서를 어지럽히는 음란한 사교도 배제한다. 그것이 윤리종교가 된 것은 그 교육 내용에 이런' 덕성' 이 포함되어 있기 때문이다.
이상은 세 가지 법의 정의이다: 법 (성), 인 (참), 덕 (선), 법은 인생의 이상을 나타내는 규범이다. 불교는 합리성과 윤리성으로 인해 어떤 시간, 어떤 지역, 어떤 인간이든 그것을 그들의 이상과 보편적인 적합성으로 여길 수 있다. 불교는 바로 이런 세계 종교이다. 이렇게 할 수 있는 것은 불교가 상술한 세 가지 규범 특징을 가지고 있기 때문이다. 첫 번째 교수법에도 이성 (참) 과 윤리 (선) 가 포함되어 있어 훌륭한 교수법이 되었다. 불법은 위의 세 가지가 하나로 합쳐진 존재이다.
그러나 law-'(nissa TTA-n ijji vata 의 네 번째 정의는 처음 세 가지 정의와 약간 다릅니다. 이런 상황에서 법은 이른바' 모든 법' 또는' 법' 이다. 모든 것' 이라는 뜻을 담고 있다. 선법은 악법, 청정법과 부정법, 세속법 (현법, 누락법), 세속법 (현혹법, 누락법), 희법과 고법, 실법, 거짓법 등 모든 것을 포함하고 있다. 별다른 뜻은 없다.
불교에서 소위 만법이란 존재하는 모든 것을 가리키지만, 원시 불교 시대는 생멸법으로 제한된다. 모든 법계가 오윤 12 지 18 계로 표현될 때, 우리가 모든 시공에서 아는 현상계를 가리킨다. 즉, 모든 법칙의' 사물' 은' 내 없는 사물',' 실체, 본체 등 형상적으로 존재하는 현상성 사물' 이다. 이것은 법률의 네 번째 정의이다. 위의 설명 외에' 나 없음' 은 불교의 기본 입장을 보여준다. 이 무나와 대승 불교의' 빈' 과' 빈' 은 같다. "나 없음" 과 "공성" 에 관해서는, "만법무나" 가 말했듯이, 그것은 이론적으로 실체를 인정하지 않으며, 모든 현상의 고정성을 인정하지 않는다. 실천에서, 그것은 집착이 아니라 법에 따라 자유롭고 적극적이다. 이론적으로 존재는 자아가 아니다. 이런 존재는 실질이 없는 현상이다. 생로병사는 끊임없이 변하기 때문에 고정할 수 없다. 이런 관점은 실천의 기초이다. 불교의 근본 목적은 올바른 신앙과 수행이지 자아와 집착이 없다.
그래서 법의 네 번째 정의인' 나 없음' 은 나, 소지가 없는 것이다. 법' 의 처음 세 가지 정의, 즉 종교, 원인 (이성-진리), 덕성 (윤리-선) 을 실천할 때 이런 무나는 매우 필요한 원칙이다. 처음 세 가지와 네 번째' 나 없음' 을 결합해야만 법의 정의가 완전성으로 간주될 수 있다. 다시 말해서, 우리가 이상적인 종교, 이성, 윤리를 발휘하려면, 우리는 반드시 내가 있어야 한다. 만성 (종교, 나 없음), 인과 (이성, 나 없음), 선악 (윤리, 나 없음) 을 초월하는 것이 진정한 종교, 이성, 윤리다. 금강반야경' 은 "예를 들어 선법자, 비선법은 선법이다" 고 말했다. 불법을 말하는 사람은 여래처럼 불법이고 유명한 불법이다. 내가 말한 것이 바로 이것이다. 이런 의미에서, 법률의 네 가지 정의는 개별적인 것이 아니라 관련이 없다. 한 법률은 반드시 네 가지 측면에서 볼 때, 이 네 가지 측면은 밀접한 관련이 있다. 이 네 가지 정의를 결합해야만' 법' 의 진정한 의미를 드러낼 수 있다. 그중 네 번째' 나 없음' 은' 빈' 으로, 다른 종교와 철학에는 없는 불교만의 특징이다.
◎ 부록 2: 그는 zhelang "원시 불교의 실천 철학" 제 1 장 (발췌)
FA' 개념의 정의는 나중에 중국에서' 자아, 궤도생물해' 또는' 자아, 궤도생승해' 로 정의되었다. 이것은 법의 자성에 대해 반성한 후 아비달마 이론에서 물려받은 해석이다. 법' 은 사라지지 않을 것이다. 그것은 시간을 초월한다. 따라서 자체 (svabhava) 가 있어야 합니다. 이런 자율적인 법칙은' 궤적' 이 되어' 사물' 에 대한 인식이 생겨났다. 예를 들어, 변화무쌍한 법이라는 법은 그 자체가 변덕스럽지 않고, 자기성을 가지고 있으며, 만물이 결국 사라질 궤적이다. 그러나이 "궤적" 은 이해 자의 편에 있지 않습니다 (즉, 주관적인 쪽에 있지 않음). 주관과의 관계에서, 그것은 독립적이며, 그것은 모든 사물의' 궤적' 이다. 궤도는' 법률' 과' 규칙' 의 대명사로 일종의 규범이 되었다. 너' 는 변덕스러운' 모양',' 법' 에서' 너' 이기 때문에' 너' 는 무상으로 해석된다. 이런' 법칙' 의 뜻은 그것의 어원과 같다. 어떤 사람들은' 불법은 dhr (유지 관리) 에서 발전한 것이고, 이 흐름이 규칙, 규칙, 규범, 법률로 발전한 것이다' 라고 말한다. 확실히 dhr 이' 수호',' 수오',' 양육' 을 포함하는 의미로 볼 때, 그것은 사라지지 않을 것이며, 그 결과 법은' 죽지 않는다' 라는 의미를 담고 있다. 따라서 지나가는 모든 것은 이런 지나가지 않는 사물 위에 세워진 것이며, 지탱하기 위해 존재하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 따라서 "보유" (즉, "추적 보유") 가 되고 "규칙" 과 "패턴" 이라는 의미도 있습니다. 예를 들어, 과거의 삶,' 습관' 은 지나갈 수 없는 것이다. 그래서 전생의' 규칙' 과' 패턴' 이다. 불법이라는 단어는 예로부터' 습관' 과' 주문' 이라는 뜻이다. 그러므로' 형식' 은 법의 본의이다. 이후 법은' (nis-satta', 하지만 과거의 물건 자체는 법이 아니라 법이 과거의 것을' 유형' 으로 만드는 것이다. 이런 의미에서' 법' 과' 법 때문에 존재하는 것' 을 구분해야 한다.