첫째, 원시적인 성질
모계 사회에서 여성은 상대적으로 자유로운 지위뿐만 아니라 존경받는 위치에 살고 있다. 여자는 놀라운 창의력을 가지고 있다. 그들은 자연을 정복한 영웅이고, 만물을 창조한 어머니이며, 발명을 창조한 신이며, 사회생활의 주인이다. 사람들은 현실에서 여성을 숭배할 뿐만 아니라, 그러한 숭배를 자연물에 대한 숭배로 옮기는 것은 자연에 대한 숭배에서 여성에 대한 숭배를 반영한다. 모계 사회에서 여성의 권리 (예: 자녀 출산, 종족을 키울 권리, 씨족 생활과 생산을 조직할 권리) 는 모두 자연적으로 부여되며 법적 의미의 인위적 특권은 없다. 여성은 타고난 권리와 의무를 이행한 후에야 사회 전체의 존경을 받았다. 이런 여성의식은 사실 무지하고 자연스럽고, 사람과 사람, 남녀 사이에도 자연스럽게 평등하다. 엥겔스는' 가족, 사유제, 국가의 기원' 제 4 판 서문에서 "부계 신분이 확정되거나 적어도 인정된 개인결혼 시대에는 이런 여성혈통의 독특한 의미가 장기적으로 보존됐다" 고 말했다. (1) 여성의 자유의식은 남성권 사회가 도래할 때까지 이어지고 있으며, 오제 시대에는 이족 통혼의 풍습이 성행하고 있다. 예를 들어 상조조조조조치의 탄생은 그의 처녀 나비가 신새의 큰 알을 삼켰고, 주조의 시조 후직은 그의 어머니 강원밖에 없었고, 그의 아버지가 누구인지는 알 수 없었다. 이들은 모두 모계 사회 여성 중심 의식의 신화 재현이다.
오제 시대는 사회생활과 성관계가 역사적인 전환을 일으키는 중요한 시대이다. 생산력이 발달하면서 제 1 차 사회분업이 발생했고, 축산업과 농업은 사냥과 채집업에서 분리되었다. 전통 산업에서 여성의 주도적 지위는 점차 방목과 재배에 능숙한 남성을 만들고 있으며, 씨족 조직에서의 남성 역할도 주도적 지위를 차지하고 있다. 유전이 부계로 점차 옮겨지면서 부권제가 모계제를 대신했다. 모계 제도의 전복은 세계 역사의 의미를 지닌 여성의 실패다. "(2) 남성권 사회에서 남성이 여성을 대신하여 사회 무대에서 활동하는 핵심 인물이 되고, 여성의 역할은 비하되고, 숭고한 사회적 지위를 잃고, 사람들은 자연과 번식에 대한 숭배에서' 하늘' 과' 힘' 숭배로 바뀌었다. 이른바' 하늘' 은 남성 통치자인' 황제' 의 상징이며 여성과 관련된 범자연신은 모두' 황제' 의 지배를 받는다. 그리고' 실력' 은 권력의 상징이자 실력의 대표다. 한비자는 "옛날에는 사람들이 강약을 다투었다" 고 말했다. 。 강하고 용감한 사람은 자신을 구하고 다른 부족을 정복하여 자신의 씨족이나 부족 구성원을 숙연하게 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 용기명언) 전형적인 일부일처제 가정이 형성되면서 사유제가 등장하면서 부계 승계 문제가 두드러졌다. 엥겔스는 "일부일처제는 자연조건이 아니라 경제조건, 즉 사유제가 원래 자연적으로 성장한 공용제를 이겨내는 기초 위에 세워진 첫 가정의 형성" 이라고 말했다. 남편은 가정에서 주도적인 위치에 있어 자기만의 아이를 낳고 재산을 물려받아야 한다. 그리스인들이 공개적으로 발표한 일부일처제 혼인제도의 유일한 목적이다. (3) 따라서 이 가정과 사유제 발전의 큰 상황에서 일부일처제 혼인제도의 시작은 중국 여성의 지위를 새로운 페이지로 만들었다. 여성 의식은 남권의식에 의해 무한히 억압되고, 그 노예제도의 역사는 이것으로 시작된다.
당대는 경제가 전무후무한 번영, 사상이 전무후무하고 여성이 전무후무한 해방의 시대이지만, 우리가 보아야 할 것은 이런 전대미문의 여성 해방이 사실 여성 의식의 원시성의 표현이라는 것이다. 당한족은 한족을 부계로, 선비를 모계로 하는 신한족이다. 당문화는 두려움이 없고 거리낌 없이 포용하는 웅장한 풍격을 구현한다. 모든 요소, 모든 형식, 모든 스타일은 당대 문화에서 딱 맞을 수 있다. 따라서 이 시기에 사는 여성은 자연히 중국 봉건 사회의 다른 조대의 여성과 많은 차이가 있다. 후한 융합의 가장 큰 표현은 유목민족의 후문화로서 농경민족인 한문화체계에 호협정신을 주입했다는 것이다. 당인은 기질적으로' 후치' 일 뿐만 아니라 입법적으로도' 후풍' 이다. 당대의 여성들은 이런' 후풍' 문화의 분위기 속에서 예의바르지 못한' 임호' 사회에서 호방하고 강건하며 남조의 수줍음과 부드러움과는 전혀 다르다. 한대의 온순하고 우아하다. 예를 들어 당대의 여성들은 가정생활에서 일정한 법적 상속권을 가지고 있으며, 여성은 단독으로 호주가 될 수 있고, 상대적으로 독립된 경제적 지위를 가지고 있으며, 사회생활의 여러 방면에서 역할을 할 수 있다. 당나라 여자도 질투가 난다. "서한 잡기" 는 "대력전, 사대부의 아내는 질투했다" 고 기록하였다. "질투" 라는 전고는 당나라에서 기원했다. 이른바' 강한 여자, 약한 남편, 안팎이 부드럽다'' 여자도 괜찮다' 는 당대의 필기소설에서 흥미진진한' 화제' 가 되었다. 후풍의 영향으로 당대 여성의 심미는 위진 시대의 숭상에서 건강 숭상으로 바뀌었다. 당대의 일부 예술작품에 등장하는 여성의 승마, 타격 장면은 중국 문화에서 여성스러움을 여성으로 삼는 전통에 반하여 후녀의 발랄하고 용감하며 분방한 성격을 드러낸다. 따라서 당대 여성들은 중국 전통 여성 중에서 독특한 매력을 가지고 있다. 다른 말로 하자면 당대 여성의 사회경제 생활에서 여성 의식이 어느 정도 회복되었다는 것이다. 이것은 당나라의 여성 문화의 주요 특징입니다. 이런 원시적인 회복. 현대여성의 여성의식의 해방과는 달리, 억압된 지 몇 년 후의 여성의식의 석방은' 호문화' 와' 호풍' 의 석방과 표현이다. 따라서 당대 여성의 부흥은 성의식의 부흥으로 더 많이 반영되고, 남녀의 생활방식과 생활방식에서의 자유로운 교류를 추구한다.
당대는 중국 봉건 사회의 특수한 시대로, 결혼 관념이 개방되고 정절 관념이 무관심하다. 당 공주는 수십 명과 재혼했고 레빈, 양양, 태평, 안락, 영가 공주도 지켰다. 당율은 "부부가 헤어지지 않고 앉지 않는다" 고 규정해 이혼에 대한 당인의 태도를 더욱 계몽시켰다. 어떤 이혼서에도 축복의 말이 있다. "부인과 부인이 떠난 후 귀밑머리를 한 번 더 빗어 눈썹을 예쁘게 꾸미고 우아한 자태로 고관후록을 초빙하면 ... 나는 행복할 것이다." (4) 당대 여성의 정절 관념은 송대 이후만큼 가혹하지 않아 사회의 이 방면에 대한 요구가 상당히 느슨하다. 궁정에서 민간에 이르기까지 사람들은 성생활에 상당한 자유를 얻었다. 주된 이유는: 첫째, 봉건 사회의 전성기 당나라에서는 봉건예교가 나중에는 그렇게 가혹하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건) 봉건 윤리는 통치자가 인민과 인간성을 속박하는 도구로 통치계급의 수요에 따라 점진적으로 발전하였다. 통치자들은 항상 세상의 끝에 이르렀고, 사람들의 사상, 몸, 세속적인 욕망을 통제할 필요가 있다고 느꼈기 때문에 예교는 더욱 엄격하고 세심하며 강화되었다. 진나라에서 당대까지 역대 사람들이 여성 교육을 제창하러 나왔지만 통치계급은 그렇게 서두르지 않았다. 특히 당나라에서는 고도의 번영과 통치자가 충분한 자신감과 실력을 가지고 있어 성 등에 대한 통제가 더욱 느슨해졌다. 둘째, 당나라에는 오랜 기간 동안 태평성세가 있었고, 생산성이 급속히 발전하여 인구가 크게 증가하여 사회 전체가 비교적 부유했다. 풍족한 음식과 안정된 생활, 사람들은 필연적으로 생활의 더 많은 즐거움과 즐거움을 추구할 것이다. 성적인 쾌락을 포함한다. 이는 인간의 내면적 수요 수준의 점진적인 상승과 변화이다. 고대인 구름: "욕망과 골짜기는 메우기 어렵다. 클릭합니다 만약 우리가' 정욕' 을 사랑으로 이해한다면 (고행승은 항상 사람의 정상적인 사랑과 성적 욕구를' 정욕' 이라고 부른다), 이 말이 바로 이치이다. 보온은 사람의 첫 번째 수요이자 가장 기본적인 수요이다. 일반적으로, 이러한 첫 번째, 가장 기본적인 수요가 충족되지 않을 때, 사람들은 사랑, 성, 자존감, 자아실현과 같은 높은 수준의 수요를 거의 추구하지 않는다. 네가 돈이 생기면, 너는 다른 사람을 더 강하게 추구할 것이다. 셋째, 당대는' 후화' 와 한족 민족이 융합된 시대이다. 당력 왕실은 그 자체로 북방 소수민족의 혈통을 가지고 있다. 그들은 북방 소수민족과 오랫동안 잡거했고, 선비족에 세워진 북위가 흥성한 뒤 선비족 위주의 북방 정권을 직접 물려받았다. 그래서 그들은 문화풍습에서 북방 전통을 답습해' 후화' 의 영향을 많이 받았다. 당이 세상에 왔을 때, 그들은 이 북방 소수민족의 풍속을 중원으로 데려왔다. 송대 주는 당대의 "규수가 순결하지 않다", "예교가 성하지 않다" 며 "당나라는 야만족에서 기원했기 때문에 규수의 실례는 여기서 다르지 않다" 고 비난했다. 5] 이것도 실제 상황이다. 동시에 당대의 각 민족 간 접촉과 국제 교류도 전례가 없다. 성당은 이른바' 만이한 나라' 의 유물에 대해 기꺼이 받아들였다. 많은 소수민족의 혼인관계는 아직 원시적이고, 여성의 지위가 비교적 높고, 성생활이 비교적 자유롭다. 이러한 문화 풍습은 당대 사회에 매우 강한 영향을 미쳐 사회생활의 각 분야에 침투하여 중원 한족의 윤리관념에 강하게 충격을 주고 있다.
당대에는 상당한 성적 자유가 있었는데, 주로 혼전 성행위가 많고 혼외 성행위가 많으며 이혼과 재혼이 많다는 세 가지 방면에서 나타났다. 당시의 사서와 많은 문학 작품에서 볼 수 있듯이, 민간 여성의 연애와 자유의 결합은 당대에서 상당히 보편적이었다. "매춘부의 집은 물가로 배를 저어 강으로 들어가 담배를 피우고, 동심부부를 찾고, 동심련을 채취한다." "강 수준 버드나무는 푸르고, 랑야강의 노랫소리는 우렁차다. 동양은 햇빛이 높고 서쪽은 비가 내리고 있다. 도가 무정하고 정이 있다. " 이 시들은 모두 근로 여성의 자유로운 사랑 생활을 묘사한다. 그들은 여러 해 동안 밖에서 일했고, 남성과 더 많이 접촉하고, 윤리관념이 옅고, 감정이 자연스럽게 단순하고 자유롭기 때문에 자유롭게 연애하는 일이 많다. 일부 중산층 여성들은 이런 일이 많고 사회도 지나치게 비난하지 않았다. 예를 들어, 대리재녀 채초와 이웃모문은 종종 시를 통해 공감을 느끼며 기회를 빌어 동락을 즐긴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 차오의 어머니는 알고 한숨을 쉬었다. "재재재가인이 이 일이 있을 때." 그래서 나는 그들을 위해 결혼했다. 여자들은 수시로 그들의 연인과 사랑의 도피를 한다. 예를 들어, 타이주 여자는 사랑에 빠진 현언으로 도피하여 게스트 하우스에 입주했다. 당대의 많은 레전드 소설은 이런 남녀가 사랑을 추구하고 자유롭게 결합하는 이야기를 묘사한다. 후대가 널리 전해지는' 서사랑기' 는 당대의' 꾀꼬리' 에서 나왔다. 영영영과 장생은 다리가 하나 있다. 사실 이 이야기의 결말은 후세에 변한 것이 아니라 꾀꼬리가 다른 사람과 결혼했고 장생도 다른 사람과 결혼했다. 나중에 두 사람은 시와 산문의 교류가 있었다. 꾀꼬리' 에서도 당시 사람들은 이상하지 않았고, 장생이 너무 은근하게 참으며 좋은 말로 불렸다는 것을 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 잉잉, 잉잉, 잉잉, 잉잉, 잉잉, 잉잉, 잉잉, 잉잉) 당인은 자녀의 혼전 정조에 별로 신경 쓰지 않고, 실정 재혼은 흔한 일이라는 것을 알 수 있다. 당대의 전설과 노트를 뒤적거리며 따님, 선녀, 도깨비' 추천 베개' 에 관한 많은 것들이 사회현실의 진실한 반영이다. 봉건예교는 여성의 이혼과 재혼에 많은 엄중한 제한을 가했고, 이혼과 재혼에 대한 사회의 태도는 사회의 개방도, 결혼의 자유, 성자유를 반영한다. 당나라는 여전히 봉건 사회인가, 종법사회인가, 결혼 (결혼과 이혼) 문제에서 여전히 남성을 중심으로 하고 있다. 당율' 에도' 칠출'' 삼불갈' 규정이 있다. 일정한 제한이 있지만 남자가 결혼하는 것은 쉽고 결혼하는 것도 많다. 예를 들어 엄한 심부부는 10 여 년 동안 아이가 없어서 이혼했다. 이혜수의 어머니는 출신이 비천하여 아내가 노비를 꾸짖었다. 그녀의 어머니가 기분이 좋지 않을 때, 리와 그녀는 이혼했다. 당나라의 특징은 사회생활에서 대량의 이혼을 하는 동시에 여성이 자발적으로 이혼하거나 남편을 버리는 것이다. 예를 들어 당태종 때, 유기의 아내 하후씨는 아버지의 눈이 멀어 이혼을 요구하며 아버지를 부양했다. 학자 양지견은 학문을 좋아해서 가정 형편이 가난하다. 그의 아내는 가난을 용인할 수 없어서 정부에 가서 이혼과 재혼을 요구했다. 양지견은 시 한 수를 보내며 말했다. "내 일생의 야망은 진시에 있다. 지금은 내 머리에 두 줄이 있다. 어부는 계곡이 검다는 것도 알고, 산의 아내는 자신이 늦게 태어났다는 것을 믿지 않는다. 차이징 마음대로 그녀의 새 관자놀이를 만졌고, 루안은 이때부터 눈썹을 하나 더 그렸다. 오늘 행인과 동행하면 상봉하면 곧 하산한다. " 당시 주관인 안진경은 사건을 처리하고 그 여자를 비판했다. 구름처럼, 양지견은 유류로 유명하며, 구경을 두루 읽으며, 시간 요풍스럽다. 우매한 아내는 만나지 못했기 때문에 원심한다. 왕 Huan 의 질투는 비어 있으므로 노란색 롤을 따릅니다. 주초서의 아내는 꼭 가야 하고, 게다가 화려한 드레스를 보는 편이 낫다. 농촌을 모욕하고, 풍속을 해치고, 호불호가 없다면, 기회가 많다. 결국 이혼을 선고하고 재혼을 허용했지만 20 번이나 벌을 받았다. 동시에 양지견에게 "천 20 마리, 돌 20 미터, 배군" 을 주었다. 안진경의 판단으로 풍속이 바르다고 해서 남편을 버리는 사람은 더 이상 없다고 한다. 당나라 말년에 이 장군의 딸이 있었는데, 전란이 흩어져 한 소년에게 시집가야 했다. 나중에 그녀는 친척을 찾았고 남편에게 이렇게 말했습니다. "혼란 속에서 약한 여자는 자기도 모르게 되었다. 다행히, 그녀는, 그렇다 하더라도, 생각나 게 했다. 동정을 잃는 것은 결코 불행하지 않다. 사람마다 자기만의 커플이 있어 백년해로하기 어렵다. 지금부터 사직해 주세요. " 정조와 정조를 전혀 대수롭지 않게 여기다. 여성이 이혼하거나 사별한 후 재혼하는 것도 당대의 보편적인 관행이며 여론에 의해 정죄되지 않는다. 신당서 공주전' 에 따르면 당나라 전체에 20 여 명의 공주가 개가하였다. 고조 사녀, 태종 육녀, 중종 양녀, 종서 양녀, 원종 팔녀, 숙종 일녀. 그중 세 명은 세 번 결혼한 적이 있다. 이것은 당시 법원이 이것에 대해 놀라지 않았다는 것을 보여준다. 이런 추세는 왕실뿐만 아니라 관료, 귀족, 심지어 서민의 가정에도 존재한다. 혁혁한 관가라도 이미 재혼한 딸과 결혼하는 것을 두려워하지 않는다. 재상 송경의 아들은 과부 석설과 결혼했다. 안정지의 아내는 이혼한 후 도지사 왕염 () 와 결혼했다. 나중에 왕은 죄를 지었고 제비는 그를 구했다. 길웨이의 아내 이복이 세상을 떠난 후, 그녀는 주동적으로 왕진에 갔고, 왕나는 그의 아내였다. 한-유 대학 세대, 딸이 먼저 그의 자랑 제자 결혼, 그리고 이혼 후 팬 결혼, 그래서 학자 가족은 딸의 재혼을 금지하지 않는다는 것을 알 수 있습니다.
둘째, 자율성
당대의 여성 의식의 자주성은 여성 지위의 존엄성 향상에 나타난다. 성당은 황위, 호령천하의 여황제, 막부, 치옥의 여권자, 시를 쓰는 여재자, 관현음악, 경가만무, 색예가 모두 공개적으로 모습을 드러낼 수 있다. 특히 당시 시단의 거물, 문장 최고의 작가, 각계의 유명 인사들은 모두 매춘부와 밀접한 교제를 하고 있었다. 그들은 재능이 뛰어난 여자를 좋아할 뿐만 아니라, 그들의 재능에 감탄할 뿐만 아니라, 그들의 속마음을 이해하고, 그들을 존중하여 서로 친밀하게 지낸다. 설타오, 유, 예기, 시인, 여도사 같은 재녀는 한 무리의 숭배자들에게 둘러싸여 있다. 그들은 유명인, 시인, 필사자이다. 예를 들어 원직, 백거이, 유우석과 설도, 원직과 유채춘, 노유, 유장경, 예리는 모두 시 여단의 절친한 친구이며, 서로 열정적으로 시를 읊는 것을 좋아한다. 그들은 여성을 물화의 심미와 정색 대상으로 묘사한 것이 아니라 정신적인 초월과 사상적 * * * 건전함이다. 예를 들어 원직은 설도의 시 재능과 말솜씨에 경탄해 지기로 이끌렸다. 그는 일찍이 시 한 수를 지은 적이 있다, 짱 설타오: "금강은 아미화에서 실속이 없고, 문군과 설타오는 환상을 품고 있다. 글이 앵무새의 혀를 훔쳐 봉모를 문장 얻었다. 하나씩, 모든 시인들이 펜을 멈추고, 모든 대중은 칼을 꿈꾸고 싶어한다. 이별 후 그리움이 연기물을 사이에 두고, 창포화 오운이 높다. 클릭합니다 [6] 설타오의 미모, 말솜씨, 문채는 모두 극찬을 받았다. 또 다른 시인 후는 설타오를 찬양하는 시를 썼다. "만리교변 여학교서, 비파나무 아래, 문을 닫을 수 없다. 눈썹을 쓸어 얼마나 알고 있는지, 봄바람을 받는 것이 낫다. 클릭합니다 다시 한 번 스님이자 시인인 엽리는 초연학자 노예, 스님이 휘영청, 유장경, 주방의 중시를 받았다. 옐리와의 교제도 솔직하고 진실하며 감동적이며 우정이 깊어 낡은 관습과 봉건예교와는 어울리지 않는다. 이런 남녀간의 솔직하고 개방적인 사회 교제는 중국 봉건 사회에서는 보기 드물다. 당대의 걸출한 여성은 그 재능으로 정직한 문인과 시인의 존경과 존경을 받았으며, 중국 여성의 생활사와 여성 관념에서 주목과 연구를 받을 만하다. 이런 상황은 이전 세대에서 유일무이하고, 영향이 심오하며, 후세에서 여성의 남녀 평등을 존중하는 의식을 열었다. 당대의 이 특별한 사회현상은 우연이 아니라 성당경제생활과 문화정신의 반영이다. 개방된 사회, 번영의 기상, 무단결연한 가슴은 문화사상적으로 포용해야 하며, 각종 이른바 이단 존재를 허용하고, 여성의식에서 자주적이고 다원적이어야 한다. 정통 유교 윤리가치관, 도덕윤리도덕을 지키는 유일한 여성 전범일 뿐만 아니라 예기, 댄서 등이 사회에 아름다움과 즐거움을 가져다 줄 수 있는 사회 여성도 인정받고 있다. 그 중의 백미는 자연히 뜻이 맞는 문인들의 추앙을 받는다. 당나라 여성들은 종종 외출, 심지어 남녀가 함께 앉아서 술을 마시고, 함께 웃고, 함께 노래를 부르고, 거리낌이 없다. 당나라의 황실 귀족은 남녀 구분이 없다. 당중종 황후 웨이와 권신 오삼삼삼이 어침대에 앉아 서양 쌍육기 () 를 내린다. 중종은 아직도 그곳에서 그들을 위해 돈을 모으고 있다. 변세대장 안록산은 후궁에서 양귀비와 함께 먹고 때려서 늘 밤을 새워 잠을 자지 않는다. 궁중의 여관은 늘' 들락날락하며 궁궐을 참관한다' 며 조신, 외신과 친구를 사귀곤 한다. 양귀비의 언니 곽부인과 형 양은 심지어 북한에 갔다. 일반인에 관해서는 구속력이 없다. "당신의 가족은 어디에 있습니까, 이 근처, 연못 옆에 있습니까? -응? 배를 멈추고 잠시 물어보자, 우리가 같은 도시에 속하는지 ... "⑼이 당시는 낯선 사람과 대범하게 인사하고 이야기를 나누는 뱃사공 여자를 묘사했다. 백거이의 명시' 비파행' 은 한 상인 여자와 낯선 남자 모임이 남편이 외출한 한밤중에 비파를 연주하는 이야기를 담고 있다. 송인 홍마이 (song ren hongmai) 는 한탄했다: "이하 의심, 당나라 사람들은 배고프지 않다. 클릭합니다 ⒇ 당대 여성들이 사회활동에서 드러낸 자주성은 육조 시대에 가득 찬 납백의 가루를 쓸어 화려하고 다채로운 아름다움을 드러낸다.
셋째, 진취적인
마르크스는 여성의 역사적 역할을 높이 평가했다. 여자의 효소가 없으면 큰 사회 변화는 없을 것이다. 어느 정도 사회 진보는 여성의 사회적 지위로 정확하게 측정할 수 있다. 역사적 경험은 여성의 지위 향상이 사회 발전과 사회 발전에 매우 중요한 추진 역할을 할 것이라는 것을 증명했다. 중국이 춘추전국국이 봉건 사회에 접어든 이래 사회경제, 정치, 문화 등 각 방면이 우여곡절 길을 따라 전진하면서 세 번의 고조, 즉 세 번의 전성기가 나타났다. 그리고 특히 두 번째는 가장 왕성하다. 이른바 가장 번영하는 두 번째는 당나라를 대표하는 것이다.
초당시대에는 농업 생산이 번창하고 수공업이 날로 정교해지고 상품경제가 전례 없는 번영, 도시 교통이 바쁘고 번영하는 광경이 펼쳐졌다. 만당 시대에는 강남 경제가 더 발전하여 앞으로 남방 경제 수준이 북방을 뛰어넘을 수 있는 토대를 마련했다. 정치적으로,' 정관의 통치' 와' 개원의 성성' 이 나타나고, 국가통일, 사회안정이 나타나 태평한 광경, 봉건정치, 경제, 문화 발전 수준이 날로 성숙해지고 완벽해지고, 사회 풍조가 나날이 개방되고 있다. 이때 여성의 가치관과 생활방식은 날로 개방되는 사회 분위기의 영향으로 크게 달라졌다. 여기에 중국 최초의 봉건여황제 무측천이 나타났고, 무측천의 출현은 또 다른 각도에서 도핑처럼 당대 여성들이 각종 사회활동, 정치 의정에 적극적으로 참여하는 열정, 즉 여성의 진취정신을 더욱 촉진시켜 당대 여성의식의 대전시를 완성했다.
무측천은 중국 역사상 유일한 여왕이다. 또 다른 작은 황후들이 황제의 왕좌에 앉았지만 지금은 무측천을 유일한 황후로 여기는 것이 일반적이다. 왜냐하면 그녀는 자신의 힘으로 황제의 왕좌에 오르는 것이지 다른 사람의 꼭두각시가 아니기 때문이다. 무측천은 스스로 황후로 자립한 뒤 정치사무에 참여하기 시작했고 고종과' 쌍성' 이라고 불렀다. 683 년, 고종이 승하하고, 이시안이 중종으로 계승하고, 무씨를 황태후로 공경하고, 황태후를 황족이라고 불렀다. 다음 해, 폐기물 리 사이 안 루 링 왕, 리 댄 리 리 리, 우 Zetian 손바닥 실제 힘. 690 년 이단은 택천황제로 폐지되고 국호는 주로 바뀌었고, 역사는' 무주' 라고 불린다. 무측천이 황제를 칭송한 후, 과거 시험을 열고 이례적으로 사람을 고용하였다. 농상에게 경제 발전을 장려하다. 타인을 이해하고 직무를 잘 수행하며, 타인이 지도를 받을 수 있도록 허락한다. 그녀가 국정을 장악한 지 거의 반세기 동안, 사회의 안정과 경제 발전은 이후의' 개원사성' 을 위한 토대를 마련했다. 무측천 통치 시기에 당대의 여성들은 이전보다 정치와 경제의 국가 생활에 더 많이 참여했는데, 이는 억압된 여성의 의식을 어느 정도 각성시켰다.
전통 사회의 남성 통치자의 눈에는 여성이 음이고 남성은 양이다. 그러나 당대에는 여성이 정치에 참여하는 현상이 보편화되어 무측천이 출범한 이후 이런 현상이 더욱 두드러졌다. 예를 들어, 상관완아의 일생은 우여곡절로 요동치며 각종 정치세력에 의지한다. 하지만 당대 여성의 걸출한 대표로서 정치 의정에서 독특한 여성매력과 불후의 재능을 보여준 것은' 남존여비' 의 봉건 사회의 그늘에서 여성의식을 강하게 표현한 것임을 쉽게 알 수 있다. 또 다른 측면은 당대 여성의 개방적인 사고방식과 적극적인 사상의식을 대표한다. 사회적 지위는 사회 관계에서의 사람들의 차이를 반영하는 사회 학적 개념이다. 특히 사회 계층 관계에서의 지위는 사회에서의 의무, 권력, 대우를 통해 드러난다. 당대의 여성들이 감히 봉건예교의 속박에서 벗어나는 것은 당시 문화교육이 비교적 보편화된 사회 분위기 속에서 교육을 배우고 받는 능력과 분리될 수 없었다. 당대의 부녀자들이 시를 배우는 것은 이미 갈수록 보편화되고 있다. 당시만 해도 100 여 명의 여성 작가가 있었는데, 거의 모든 당대의 미녀들은 자기도 모르게 시를 외워 시를 쓴다. 당태종의 손자는 독서를 좋아해서 글씨를 쓸 줄 안다. 서현비는 4 살 때 아버지를 따라 공부하면서' 논어' 와' 돌창' 을 외울 수 있었다. 8 살 때, 그는 문장 쓸 수 있었다. 무측천은 문사를 알고 있을 뿐만 아니라, 황제에게 기념장을 읽어 법원 대표로 삼아 권력의 계단을 오를 수 있다. \ "논어 여자 \" 저자 송약조 오자매, 어려서부터 아버지와 함께 책을 읽었다. 그들은 결혼하기를 원하지 않고 학업으로 유명해지기로 결심했다. 당덕종이 그들을 궁궐로 불렀을 때, 그들은' 독신남' 이라고 불렸다. 많은 유명한 문사의 아내는 모두 남편의 규시 친구이다. 시인 원직, 웨이시, 의 전처, 저명한 학자 기중보의 아내, 진사의 아내, 윤의 아내는 모두 재녀이며, 어떤 사람들은 종종 시나 산문을 대신한다. 문인이나 서민 가정 출신의 유명한 재녀 설타오와 여도사는 모두 자유롭게 책을 읽고 시를 배운다. 새 진사 칭호를 보면서' 나의시를 미워하고, 이름을 올려다본다' 는 시구를 부르며 자신의 재능에 대한 자신감과 자신이 남자와 함께 금리스트에 오르지 못하는 것에 대한 아쉬움을 표현했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언)
넷째, 개방성
사회적 진보는 여성의 사회적 지위로 정확하게 측정할 수 있다. 당초 (당고조-당현종),' 정관의 통치' 와' 개원성대' 를 거쳐 당대는 물론 중국 봉건 사회의 정치 경제 문화 발전이 절정에 이르렀다. 동시에, 인간의 개성 발전은 비교적 자유롭기 때문에, 이 시기에 사는 많은 여성들이 봉건예교의 속박에서 벗어나, 정신적인 면모가 새로워졌다. 예를 들어 초당시대에는 대부분의 여성들이 과감하게 개성의 아름다움을 추구했고, 의상과 색채의 선택은 공식적인 규정을 버리고 후프와 후모를 입기까지 했다. 화장을 하는 것도' 진한 화장' 이다. 당대 여성의 일상복은 위에는 셔츠, 아래는 치마입니다. 옷에 화려한 무늬가 있고 빨간색은 가장 인기 있는 옷입니다. 돈 많은 여자는 항상 좋은 실크 원단으로 옷을 만든다. 부드럽고 얇고 정교하다. 전반적으로 당대의 복장 스타일은 우아하고 화려하며 액세서리가 화려하다. 당대의 소재는 실크, 마 위주로 빨강, 보라색, 노랑 등 산뜻하고 따뜻한 색을 위주로 한다. 당대의 여자들은 늘 라운드 네크라인 긴 셔츠를 입고 어깨에 숄을 걸치고 가운 밖에는 특제 반팔 반팔 셔츠를 입는다. 치마를 입고, 치마가 허리가 높고, 선이 아름답고, 키가 크고 예뻐 보이며, 비교적 점잖은 면이 드러난다. 당나라 () 는 한족 () 을 위주로 하여, 문화는 오랜 역사를 가지고 있고, 문명은 정교하며, 점차 우아한 탑형 의상을 형성하였다. 따뜻하고 촉촉한 지역에 살면서 실크 직조 기술이 뛰어나고 견직물 품종이 다양하여 경량으로 유명하다. 예를 들어 트루반에서 출토된 경망은 마왕더미에서 출토된 소사보다 섬세하다. 당나라의 벼슬녀들은 대부분' 사랑을 무시하지 마라' 였다. 그리고 당나라에는 또 하나의 재미있는 현상이 있는데, 당나라 여자들이 남장을 즐겨 입는다는 것이다. 당나라 통치자 출신 야만인, 그래서 상무, 그래서 후복을 낙으로 삼았다. 초당사회는 개방되고, 여성은 사회활동에 더 많이 참여하고, 남성은 입는 것이 더 편리하다. 당대의 여성은 자기표현 의식이 강하고 남성복은 여성의 신체 각 부위의 곡선을 반영할 수 있다. 상무정신과 개방은 의심할 여지 없이 남장 유행의 배경이다. 여성의 신체미를 부각시키는 것은 개별 여성의 의식일 수 있으며, 반드시 모든 사람의 생각은 아니다. 개방과 인성미도 다른 장식을 통해 표현할 수 있다. 북제, 북주, 수나라도 후혈통, 상무정신, 개방사회가 있지만 여성이 남성복을 많이 입는 것을 보지 못한 것은 당대 여성의 개방도를 알 수 있다. 초당시대에는 여성들이 다른 시대처럼 궁정과 상층사회 활동에서 제외되지 않았다. 이 여성들의 사회적 이미지는 왕왕 남성복 형태로 나타난다. 무측천과 태평공주 두 영향력 있는 여성이 남성복을 즐겨 입는 것은 사회 풍조에 영향을 미칠 수밖에 없다. 그리고 통치 기간 동안 무측천, 위, 안락공주, 태평공주, 김선공주, 공주 등 여성들이 사회를 위해 이른바' 딸나라' 이미지를 만들었다. 하지만 남성권 전통 이데올로기의 지배 아래 공공장소에 나타난 여성들은 종종 남성의 복장으로 사람들 앞에 서 있다. 의상이 사람들의' 의식주' 1 위를 차지한 것은 일상생활에서의 의상의 역할이 한 민족의 전반적인 정신적 면모를 반영한다는 것을 알 수 있다. 당대 여성의 부귀, 우아함, 과장, 화려함, 색다른 심재는 모두 당대 여성의 개방과 열정을 반영한다.
풍속이라고도 하는 풍습은 장기간의 역사 발전 진화 과정에서 형성된 정해진 사회 습관이다. 풍습은 국가의 행정 명령이나 강제 수단으로 전체 사회 구성원의 사상과 행동을 구속하지 않지만, 법제가 불건전한 중국 고대 사회에서는 풍습 문화가 종종 사회 안정과 봉건 통치를 유지하는 데 대체불가의 역할을 한다. 당대 여성의 사회적 지위도 높아진 것 같다. 당대의 대부분의 귀족 여성들은 모두 정치에 참여하는 습관이 있다. 일반 여성, 외래장사하는 사람, 시에 들어가고 싶은 사람, 남성과 자유롭게 사귀는 사람, 외출을 즐기며 만나는 사람, 다른 왕조보다 제한을 덜 받는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 이는 당나라의 강력한 국력이 가져온 자신감과 당력 황실이 여성을 숭배하는 선비유풍과 관련이 있는 것으로 생각된다. 성당 시대에는 사회 풍조가 개방되어 남성뿐만 아니라 여성도 술을 마셨다. 여자의 풍만은 당시 공인된 아름다움이었고, 여자의 취태는 일종의 아름다움이었다. 당나라 황제 이롱기는 양옥환의 취운과 메이크업의 아름다움을 특히 높이 평가하며 귀비 술에 취한 것은' 귀비 취하면 취하지 않는다. 해당화는 충분히 자지 못했다' 고 농담을 많이 한다. 당나라는 중국 역사상 획기적인 왕조이다. 무술의 전성기, 종교의 자유, 문화가 풍부할 뿐만 아니라' 여권이 매우 높다' 는 것이다. 이연은 변경에서 중원으로 접어들면서 사방팔방의 소수민족과 광범위하게 접촉하여 자연히 개방적이고 호매하며 사소한 일에 구애받지 않는 세외민족 풍격을 형성하였다. 남자는 이렇고 여자는 이렇기 때문에' 당나라 호방녀' 라는 명예가 있다. 이런 자아를 숭상하는 스타일도 여성 뷰티 메이크업의 스타일에 영향을 미쳤다. 당시 여성들은 화장을 할 때 얼굴에 붉은 시집지방 두 개를 바르는 것을 좋아했는데, 당시 매우 유행했던 화장법으로' 취화장' 이라고 불렸다.
당나라는 큰 장식의 시대인데, 이 점은 지금까지 보존된 미술 조각 시의 묘사에서 알 수 있다. 당대의 벼슬녀도와 돈황 벽화 속의 여성복은 각각 특색이 있고, 참신하고 정교하며, 열린 사회의 복식은 고금에 구애되지 않고, 격식에 구애되지 않는다. 하지만 상투 스타일과 화려한 스타일로 볼 때 각각 10 여 가지가 넘고, 립을 나누는 스타일도 셀 수 없이 많다. 초당 때 육의' 장안고의 뜻' 은 당시 귀족 여자 화장의 성황을 썼다.' 구름 사이 매미 귀밑머리 한 조각, 초달에 오리 노랑을 입었다. 오리 노란 가루는 흰차에 있어 정취가 넘치고 느낌이 좋다. " 매춘부를 쓴 여자: "매춘부는 황혼에 보라색 옷을 입고, 사랑의 노래는 향긋하다 ... 로는 너를 위한 포위이고, 조춤은 너를 위한 포위이다." 사회적 지위가 비싸고 싼 두 여성은 의류와 미용에 있어서 사회의 새로운 트렌드를 이끌어가는 역할을 한다. 당대 여성의' 후 화장' 에 대한 편애도 특색이 있다. "둥근 능선 롤빵, 귀밑머리도 없고, 가루도 없지만 입술은 검은색이다." 백거이는 유행하는' 얼굴 무더기' 의 화장이 야만인에서 나왔지만' 중국풍이 아니다' 고 지적했다. ⑼
여성의 여성의식은 사실 여성에 대한 사회적 인식 (즉 남성이 남성 중심 사회에서 주도적인 위치에 있음) 과 여성의 자의식이라는 두 가지 측면을 포함해야 한다. 여성 자의식은 여성이 감정, 사유가 있는 사람의 인지 주체로서 자신의 객체의 가치, 도덕, 심미 등 일련의 활동에 대한 인식, 감정, 평가를 말한다. 중국 여성의 여성 의식 과정은 남성 사회와 개인 가정 여성 의식이 침체된 역사이다. 여성 의식이 가라앉는 과정은 여성이 권리를 박탈당하고 자유를 잃고 종속적 지위에 빠지는 과정이다. 역사가 발전함에 따라 중국 여성의 여성의식은 적극적 회복에서 자각 해방에 이르는 느린 진보로 나아갈 수밖에 없다. 열린 생활과 좋은 교육은 여성의 자의식의 전제이다. 당나라는 바로 이런 느슨한 사회 분위기를 가지고 있다. 하상주와 육조를 포함한 전당 시대의 긴 역사를 억압한 후, 당나라의 여성 의식이 마침내 적극적으로 회복되었다. 이런 열정적인 회복은 의식의 각성과는 달리 당대의 여성의식의 기원과 표현이다. 봉건 사회는 결국 봉건 사회이기 때문에 당대 여성의 여성 의식은 전조보다 조금 자유로웠을 뿐 자각의 각성은 아니었다. 이로써 당대 여성들은 사상의식에서 이미 남성과 동등한 관념과 실천을 가지고 있음을 알 수 있다. 그러나 사회제도와 사회경제의 한계로 인해 이런 사상과 관행은 어느 정도 선전으로 드러날 수밖에 없다. 여성 의식의 자각 각성을 실현하려면 자각적으로 자신의 운명의 변화와 여성의 전반적인 지위 향상을 결합하여 자각적으로 전체 사회제도의 변화와 결합해야 한다. 당대 여성의 여성 의식은 당대 사회의 특정 역사적 조건과 환경 하의 특정 이데올로기이다. 따라서 당대 여성의 여성의식은 아무리 선진적이고 예견성이 있다 해도 결국은 어느 정도 부활과 표출이 될 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 남녀명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 남녀명언)