이 책에서 저자는 중국 농촌을 중국의 구체적인 전통 기층 사회에 포함된 특수 부문으로 보고 중국 사회생활의 모든 측면을 지배하며 중국의 사실로 농촌 사회의 특징을 설명했다.
Fei Xiaotong 은 중국 사회가 풀뿌리 차원에서 지역적이라고 생각합니다. 토지 기반 농촌 사회는 인구 이동률이 매우 낮아 마을 간의 격리와 분리를 초래했다. "시골 사회는 현지의 제한 하에 스리랑카에서 태어나 죽은 사회가 되었다." 사람들은 익숙한 환경에서 성장하여 대대로 전해 내려오는 사회 풍습이 그들의 행동을 지도하고 있다. 이 사회에서는 언어가 여러 세대의 경험을 전달하기에 충분하며, "모든 문화는 부모로부터 자녀에게 전달될 수 있다." 이를 바탕으로, Fei Xiaotong 은 농촌 사회의 사람들이 사회 생활을 돕기 위해 단어를 사용하지 않고, 어리석은 통치의 근본 원인은 중국 사회의 농촌 풀뿌리 변화에 있다고 지적했다. 피효통은 또한 집단과 자아의 관계에서 중서방의 사회구조를 비교했다. 서구 사회는 경계가 뚜렷한 집단구조라고 생각했고, 집단 구성원 간의 관계도 마찬가지였다. 그러나, 중국 농촌의 사회 구조는 일종의 차등 구조이다. 그는 "자신을 중심으로, 석두 처럼 물에 던져 ..." 라고 말했다. 이런 차이 패턴은' 자아' 를 중심으로 탄력이 넘치고, 집단과 자아, 공과 사의 경계가 매우 모호해졌다. Fei Xiaotong 은 이 모델로 중국인의 "사적" 마음을 논술했다. 전통적인 중국 사회에서는 한 사람이 자신을 위해 가정을 희생하고, 가정을 위해 정당을 희생하고, 정당을 위해 세계를 희생할 수 있다. (27 면) 바로 이런 차이 구조가' 인간관계의 네트워크' 이기 때문에 시골 사회에는 인간관계를 초월하는 집단도덕관념이 없다.' 중국의 법과 도덕은 어느 정도 신축되어 대상과 자신의 관계에 달려 있다. 보편적인 관계의 수립은 현대 사회가 전통 사회와 구별되는 중요한 상징 중 하나이다.
위의 개념과 간단한 구조 분석에 따르면, Fei Xiaotong 은 중국 농촌 사회의 기본 공동체 "집" 을 구체적으로 분석했습니다. 그는 상업 기관의 홈그라운드로서 그 크기는 사업의 크기에 달려 있으며, 그 주축은 부부 사이가 아니라 부자 사이라고 생각한다. 가족 규율은 혼외정사에 대한 관용을 배제했다. 농촌 사회는 질서를 유지하기 위해 남녀 간의 감정을 강조하지 않고 협력을 강조한다. 남녀 한계의 차이로 중국 전통의 정서적 취향이 동성에 편향되고, 동성의 결합은 가족 단결을 공고히 하기 어렵다. 이에 따라 동성을 위주로, 이성을 보조하는 가정이 가정을 대신해 농촌 사회의 기본 공동체가 됐다. 피효통은 농촌 사회의 질서가' 의식' 에 의해 유지된다고 생각하는데, 이는 교화 과정을 통해 형성된 전통에 복종하는 습관이다. 전통이 생활 문제에 효과적으로 대처할 수 있는 한, 사회 질서를 유지하기 위해 법률을 필요로 하지 않으며, 소송이 없는 것은 향토 사회의 특징이다. 피효통은 특히 중국이 농촌 사회의 변화 과정에 있다고 지적했다. 현대 사법제도를 철저히 추진하려면 반드시' 사회 구조와 관념을 먼저 개혁해야 한다' 고 해야 한다.
Fei Xiaotong 은 농촌 사회 질서를 유지하는 방법을 분석하여 농촌 사회의 권력 구조를 더욱 분석했습니다. 그는 권력을 사회적 갈등의 폭력권력, 사회협력의 동의권력, 사회승계의 연장자 권력, 사회의 급격한 변화의 현재 권력 등 네 가지 유형으로 나누었다. 시골 사회에서는 비민주적 폭력권력과 민주적 동의권력이 있지만, 둘 다 권력 구조의 주도적 측면을 구성하지 않는다. 전자는 농업 생산성 수준에 의해 제한되고 후자는 저개발분업 제도에 의해 제한되기 때문에 시골 사회는' 명목상의 독재' 이다. 독재 "...... 사람들의 현실 생활에서는 태만과 연약함, 허명, 무위다. "시골 사회에는 폭력과 동의 권력과는 다른 또 다른 권력이 분명히 존재한다. 페이촌은 속칭' 원로 세력' 이라고 불리는데, 민주도 아니고 주인도 다른 독재 정권이다. 요컨대, 시골 사회는 무위의 정치이며, 노인들의 통치이다. 피효통은 농촌 사회의 질서 유지와 구조안정을 분석하는 동시에 그 변천에 대한 고찰도 소홀히 하지 않았다. 그는 시골 사회에서 현대 사회로의 전환 과정이 세 가지 측면, 즉 혈연에서 지정으로의 전환에 반영된다고 생각한다. 명실분리 욕망에서 필요까지. 혈연 관계는 신분 사회의 기초이며 지정학은 계약 사회의 기초이기 때문에 그는 "혈연 관계에서 지정학적 관계로의 변화는 사회적 성격의 변화이자 사회 역사의 큰 변화다" 고 말했다. "장로의 권위 아래 농촌 사회의 경우, 변화는 종종' 주석' 의 형태로' 장로의 권위를 보호하고 변화의 내용을 주입하는 것' 으로 인해 명의와 현실이 크게 분리되어 변화율에 따라 거리가 커진다. 시골 사회와 현대 사회의 중요한 차이점은 전자의 사람들이 욕망에 따라 행동한다는 것이다. 비록 이러한 욕망은 단지 문화의 배양으로 인해 인류의 생존 조건을 만족시켰을 뿐이다. 현대사회에서 사람들은 경험에 근거한 것이 아니라 자신의 필요에 따라 지식을 이용하여 사회생활을 계획한다. 페이 Xiaotong 는 생각했다. 욕망에서 필요까지 사회 변화에서 매우 중요한 이정표이다. "