부처가 곧 열반에 들어갈 때, 그의 제자가 그에게 물었다. "부처가 열반에 들어간 후에 우리는 누구에게 배워야 합니까?" " 부처님은 "반지를 스승으로 삼다. 클릭합니다 규율이 중요하다는 것을 알 수 있다. 계율은 선생님처럼 부처를 배우는 사람을 깨달음으로 인도할 수 있다. 부처가 살아 있을 때 여섯 명의 악승이 있었는데, 그들은 일당을 결성하여 존엄하지 않은 일에 종사했기 때문에 부처는 그들을' 육승단' 이라고 불렀다. 부처가 계율을 제정한 것은 주로 그것들 때문이다. 역사적 경험에 따르면 불교의 쇠퇴의 주된 원인은 스님이 게으르고 부패하고 경전과 계율을 무시하여 승려에 대한 가족의 존중을 잃게 된 것이다. 한편 스님들이 경전과 계율에 따라 수행을 할 때 가족들이 불교에 대한 큰 자신감을 갖게 되고 불교도 흥성하게 된다. 불교 계율의 제정은 부처의 제자에 대한 속박이 아니라 부처에 대한 해방이며 불교에 대한 방부제이다. 부처는 계명이 없어 생명법칙의 기초로 삼지 않고 생사에서 벗어나기 어렵다. 불교에 계율이 통일각의 지도 원칙으로 사용되지 않는다면 불교의 상태는 산사 한 접시처럼 흐트러질 수 있다. 그래서 부처가 임종할 즈음에, 반지를 스승으로 삼아, 뒤로 사람들에게 신호를 보내야 한다. 한 나라와 마찬가지로, 원수는 죽을 수 있고, 한 원수는 죽을 수 있고, 그리고 두 번째, 세 번째, 심지어 1 100 명의 원수도 선출될 수 있다. 국가 헌법이 존재하고 모든 사람이 법에 따라 일을 처리하면, 이 나라의 정치제도는 흔들리지 않고 영구적일 것이다. 불교의 계율이 존재하는 한 불법은 영구적이라는 것을 의미한다. 불교도들이 계명을 엄격히 지키면 불교는 흥성할 수 있다. 중생이 반지를 잡는 한, 자연히 태평하고 풍족하며, 국태민안이 평안하면 나라가 깨끗해질 것이다. 집안 가족들이 수도사들에게 성도를 수행하는 데 필요한 보호를 주었기 때문에 가족의 계율을 어느 정도 이해할 필요가 있다. 승려가 반지를 잡는 것을 돕는 데 매우 중요한 역할을 한다. "반지" 는 악을 막기 위한 것으로 불교도를 수행하는 기초이며 결심과 지혜가 있는' 삼학' 으로 불린다. 부처님이 반지를 지키지 않으면 수행은 말할 수 없고, 물론 건너편에도 도달할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 오계, 팔계, 십계, 보살계 등이 있습니다. , 초보자를 "두려워" 하게 하는 것은 법과 규칙과도 같다. (알버트 아인슈타인, 공부명언) 마치 자동차가 고속도로에서 달리는 것과 같다. 만약 누군가가 교통 규칙을 준수하기를 거부한다면, 작은 실수라도 차를 파괴하고 살인을 할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 교통, 교통, 교통, 교통, 교통, 교통명언) 결과적으로, 그것은 결코 목적지에 도달할 수 없다. 불교 제자가 계명을 지키는 것은 운전할 때 교통규칙을 준수하는 것과 비슷하다. 계명을 지켜야 출세할 수 있고, 계명을 지켜야 지혜가 될 수 있기 때문이다. 성불까지 해탈할 수 있다. 반지' 는 마음에서 자발적으로 모든 법을 준수하는 것이고, 반지를 잡는 것은 육보로미 중 하나이며 수행자의 최우선 임무이다. 부처는 법이 사람을 따를 수 없다고 주장하는데, 그렇지 않으면 수행 과정에서 쉽게 혼란스럽고 잘못된 길로 들어가 깨달음을 얻지 못한다. "반지" 는 모든 사람이 견지해야 한다는 뜻은 아니다. 과거를 견지하는 것은 불교의 진보와 자비를 거스르는 것이다. 부처는 계율을 정할 때도 민주적 방식으로 불합리한 계율을 바꿔 실천에 옮기고 연사와 수행자의 의심을 해소하며 불법을 전파하는 목적을 달성했다. 진정한 삼보 제자도 비현실적인 사견과 교조를 버리고 실제 요구에 맞는 규칙 (계율) 을 선의로 수정할 책임이 있다. 이것이 진정한 불교 이타정신이다. 계율' 과' 법' 이라는 두 단어는 서로 다른 의미를 가지고 있다. "반지" 는 불교 제자의 악행을 금지하는 것이고, 악행을 하면 파계한다. 불교 제자는 악을 금지하는 것 외에도 선을 행하는 것을 금지한다. 그러므로 보리도 제 37 관, 부처는 말했다. "악생은 죽고, 악생은 그치고, 선생은 낳지 않고, 선생은 낳고, 선생은 이루어진다." 집에서든 출가하든 우선 이 점에서 출발해야 하기 때문에 계율은 불제자가 부적절한 행동을 중단하는 것을 금지하고 악업을 만들지 말라는 것이다. 또한 부처는 해야 할 선행은 반드시 해야 하고, 꼭 해야 하며, 하지 않는 것도 경계해야 한다고 규정하고 있다. 따라서' 계율' 은' 모든 악은 반드시 해야 하고, 모든 선은 반드시 따라야 한다' 로 요약할 수 있다. 대부분의 사람들은 불법과 계율에 대해 충분히 알지 못하고, 불법은 단지 부정적인 방악의 길일 뿐, 모든 선행의 긍정적인 면은 이해하지 못한다고 착각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언) 즉, 지켜야 할 것을 지키고, 해야 할 일을 하고, 해야 할 일을 하지 않고, 반지를 범하는 것이다. 그래서 계명에는' 중지' 와' 유지' 라는 두 글자가 있는데, 이는' 모든 악을 피해야 한다',' 모든 선을 추구해야 한다' 를 의미한다. 이해하지 못하면 불교가 소극적이라고 생각하고, 불교계율의 정신을 진정으로 이해할 수 없다. 간단히 말해서,' 반지' 는 이러면 안 되고,' 법' 은 이렇게 해야 한다. "반지" 와 "법" 이 결합되면 "중지" 와 "유지"-중지, 전진. 부처가 정한 계율은 도덕적 책임의 규범이며, 인간으로서의 근본 원칙이며, 모든 선법을 실천하는 기초이며, 모든 선법의 관문이다. 출가하거나 집에 있는 사람, 불교를 믿거나 불상을 믿지 않는 사람도 계율을 지켜야 한다. 세속법이든 불법이든 모두 계율을 바탕으로 한 것이기 때문이다. 이것이 우리가 함께 세상에 사는 게임의 규칙이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 규율은 가기라고도 하는데, 규율을 가리킨다. 행동, 언어, 사상적 실수를 방지하는 것입니다. 크기와 곱셈구결이 다르기 때문에 계율도 다르다. 또 출가한 스님과 재택 거사도 차이가 있다. 예를 들어 소승에는 오계, 팔계, 이백오십계가 있다. 대승은 삼순계, 10 중, 48 경계 등이 있다. 소승오계는 살인, 절도, 음행, 거짓말, 음주입니다. 팔계는 오계 외에 큰 침대, 꽃무늬, 가무를 추가하는 것이다. 250 반지: 지켜야 할 250 가지 언행 세부 사항. 그것들이 다섯 편으로 결합될 때, 5 장이라고 한다. 대승삼합의 순계는 법을 준수하고, 선법계를 지키며, 중생계를 지키는 것이다. 10 금지는 살인, 절도, 음행, 거짓말, 음주, 죄 한 마디, 짱 파괴, 질투, 중상 삼보였다. 48 경계는 선생님을 존경하지 않고, 고백을 가르치지 않고, 옳고 그름을 등지고, 병고에 관심이 없다는 것이다. 불교의 미사계율은 초보자를 가리킨다. 총 36 개의 계율, 즉 살생, 도둑질, 음탕함, 거짓말 안 함, 술 안 함, 그림 안 함, 가무 안 함, 큰 침대 안 앉기, 반계절 음식 안 함, 금은보물 저장 등 앞으로 규율을 지켜야 한다. 스님 (출가 후 훈계를 받는 스님) 과 스님 (출가 후 훈계를 받는 여자) 에게 더욱 엄격하다. 중국 한족 지역에서 시행된 4 부법 중 250 개의 스님과 348 개의 스님계가 있다. 속담에도 있듯이: "강철 칼 혜택, 무고 한 잘라 하지 않습니다." " 국가의 법률은 법을 준수하는 시민에게 영향을 미치지 않는다. 그러나, 법을 준수하는 사람들의 안전과 이익을 보호하기 위해서, 우리는 반드시 규칙과 제도를 세워야 한다. 왜냐하면 사회에는 절대적인 해악군의 말이 없기 때문이다. 동시에, 법을 준수하는 것과 법을 어기는 선악의 경계는 관념의 차이에만 있다. 이 사거리에서 빨간불을 켜지 말라고 경고하기 위해서는 법이 있어야 한다. 모두를 보호하기 위해서, 사상이 다르기 때문에 천고의 한을 초래하지 않으려면 반드시 법률이 있어야 한다. 그래서 불교에서 삼귀오계와 보살의 계율은 신도들에게도 우산이지, 족쇄가 아니다. 계계를 받으면 계율을 얻을 수 있고, 효과적으로 우리의 법과 몸, 지혜를 성취할 수 있다. 계율은 계율의 행동 준줄이지 고압선이 아니다. 계율은 우리가 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 된다는 것을 우리에게 일깨워 주는 것이다. 징계를 받지 않은 사람은 일을 거리낌 없이 하고, 악업을 만들고, 자각하지 않고, 당연하게 여긴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 삼귀오계를 거친 사람은 일을 하는 규범이 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그가 업장을 하기 전에 악업을 겪었을 때, 그의 행동은 자연히 발휘되고 악업은 자연히 중단되었다. 악업이 이미 형성되었다고 해도 그는 계속 부끄러울 것이다. 이런 수치심은 참회이며, 그가 만든 악업은 줄어들고, 효과적인 구제책을 통해 그는 여전히 깨끗해질 수 있다. 금단죄를 범하고 세 가지 길로 빠져들더라도 기회가 오면 부처가 되고, 계율을 지키지 않는 사람은, 계율을 범하지 않아도 6 도에서 위아래로 회전할 수 밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 기회명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 기회명언) 오늘날, 향을 피우고 부처님을 숭배하는 많은 사람들은 스스로 불교 신자라고 자처하며, 세 가지 귀의가 없다. 비록 우리는 그들의 신앙을 부정할 필요는 없지만, 불교계율의 요구에 따라 우리가 부처를 믿으려면 삼보에 귀의하는 것으로 시작해야 한다. 삼보에 귀의하는 것은 신불의 첫걸음이지만, 첫걸음도 가지 않고 어떻게 두 번째 걸음과 세 번째 걸음을 내디뎠는가? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 두 번째, 세 번째 단계를 밟으려면 반드시 첫 번째 단계부터 시작해야 한다. 불교 제자의 순서는 계율의 높고 낮음에 달려 있으며, 삼보에 귀의하는 것이 가장 먼저 시작된다. 재택사는 삼계, 오계, 팔관정계, 보살계로 나뉘어 모두 삼보에 귀의하는 것을 기초로 한다. 삼보에 귀의하는 것은 불교에 귀의하는 첫걸음이고 불교는 모든 중생을 포기하지 않는다. 따라서 귀의를 요구하는 사람들의 기준은 특히 넓다. 6 도의 중생, 지옥에서 너무 많이 고생하는 것 외에는 삼보에 귀의할 시간이 없다. 나머지는 사람, 하늘, 신, 귀신, 짐승에 관계없이 성심성의로 귀의한다면 불교에 받아들여진다 또 다른 사람들은 자신이 경전을 읽을 수 있는 능력이 있다고 생각하는데, 불경에서 직접 성불의 길을 찾을 수 있고, 귀의할 필요도 없고, 부처도 배울 수 있다고 생각한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 이론상으로는 이것은 민첩해 보이지만, 상습적인 규정은 옳지 않다. 불경은 부처가 말한 것 (그의 제자가 말한 것) 이며, 그 다음에는 부처의 스님과 제자가 편찬하여 내세로 전해진다. 예를 들어 불경만 알고 그 주장을 무시하는 불보, 법보를 퍼뜨리는 승보, 기껏해야 법보로 바뀌는 것은 배은망덕한 행위다. 불교는 법보를 위주로 하고, 모든 해탈의 길은 법보에서 흘러나오지만, 법보의 제작은 반드시 불보와 승보가 완성해야 하기 때문에 삼보는 갈라놓을 수 없다. 귀의하는 것은 형식적인 문제일 뿐만 아니라, 마음의 문제이기도 하다. 네가 귀의할 때, 너는 입으로만 말할 뿐만 아니라, 마음도 너의 몸을 숭배하고, 그것을 생각하고 있다. 주로 내면의 수용-삼귀계율에 대한 수용, 이 계율은 이미 개종한 사람이 한 선생님으로부터 다른 선생님에게 전해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 이것은 법률 제도의 일맥상승이다. 일반인에게 선생님 없이는 자신을 증명할 수 없기 때문에 부처님 앞에서는 스스로 맹세할 수 없다. 그러므로, 삼귀의의 장엄성과 중요성을 구하다. 어떤 사람들은 아직 부처를 믿지 않았지만 불교에 호감을 갖고 있지만 즉시 삼보에 귀의하기를 원하지 않는다. 그들의 교리가 불분명하기 때문에, 개종 후 속박될까 봐 두려워하거나, 개종 후 벗어날 수 없다고 생각하기 때문에, 개종에 대해 신중히 바라보는 태도를 취한다. 그러나 학불은 반드시 삼보에 귀의하는 것으로 시작해야 한다. 관망만 한다면 결국 문 밖에 서서 불교에 대해 더 많이 알고 싶어, 비현실적이다. 불교는 지혜의 교육이다. 불교는 새장이 아니라 해방의 길이다. 개종 후, 만약 속박된다면 불교는 해방의 길이라고 불릴 수 없다. 불교는 당연히 모두가 삼보에 귀의하기를 바라며, 귀의한 이래 줄곧 성불로 나아가고 있다. 그러나 근본적인 메커니즘이 다르기 때문에 불교의 승리를 받아들일 수 없다면, 따를 수 없고, 귀의하고 끊은 후에 신앙을 포기하고 불교를 탈퇴할 수 있다. 모든 불교 신자들을 환영합니다. 떠나는 자의 자유입니다. 모든 것이 좋습니다. 특히 모처럼의 것은 불문을 나서면 불문 자비의 문이 영원히 열리고 탕자의 귀환을 영원히 환영한다는 것이다. 불교의 가정에 관한 계율은 주로 살생, 도둑질, 음탕함, 거짓말, 술을 마시지 않는 오계를 위주로 한다. 모든 계율은 대부분 오계의 가지에서 비롯되며, 모든 계율의 목적은 오계의 순결을 보호하기 위해서이다. 방악, 세 줄, 살, 앉기, 눕는 것은 모두 금계와 밀접한 관련이 있다. 가볍거나 무겁다면 변명할 수 있고, 유죄는 반드시 회개해야 하며, 수시로 공부해야 한다. 오계는 인간으로서의 근본 도덕이며 윤리학의 기본 도덕 목적이다. 오계의 정확한 위치는 생사의 원인이다. 우리가 부처를 배우는 목적은 생로병사이다. 오계가 절대적인 청결을 유지할 수 있다면, 자연히 열반으로 나아갈 것이다. 창업자는 오계는 3 세 제불의 시조이고, 3 세 제불은 모두 오계에 따라 태어난다고 자주 말한다. 계율의 역할은 생사의 길에서 업력을 끊는 것이다. 부처는 말했다: "전생의 원인을 알고 싶어, 이 생에 받은 것은 내세과를 알고 싶어, 이 생에 저자는." 만약 우리가 생사의 인연을 만들지 않는다면, 설령 우리가 생사를 떠나고 싶지 않더라도, 생사에서 우리의 흔적을 찾지 못할 것이다. 세계의 법칙에서 개인도덕, 가정행복, 사회평화, 국가혼란통제 등이 있다. 오계를 가진 범죄자와도 밀접한 관련이 있다. 어떤 네티즌이 나에게 불교계율을 수정할 수 있냐고 물었다. 부처열반 이후 존자 예가는 "부처가 만든 것은 포기할 수 없다" 는 원칙을 제시했다. 부처가 아직 만들어지지 않았다면, 다시 만들어서는 안 된다. 클릭합니다 "5 시 법" 권 22 에는 이런 말이 있다. "불언: 내가 만들었지만 나는 깨끗하지 않다고 생각하여 주지 않는다. 해내지는 못했지만 하고 싶은 대로 해라. " 불교계율은 결코 고지식하지 않다는 것을 알 수 있다. 불교의 원칙을 위반하지 않는 한, 당에 따라 적용할 수 있고, 자연도 시대 흐름에 따라 적용할 수 있다. 그러나 당이 어떻게 적용되는가는 반드시 계율에 익숙해야 유연하고 조화를 이룰 수 있어야 불교의 원칙을 어기지 않을 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 시대의 신구에도 불구하고 법제정신은 영원히 새것이고, 시대에 뒤떨어져서는 안 되며, 적응이 안 된다고 버려서는 안 된다. 우리는 부처가' 나는 지옥에 가지 않는다, 누가 지옥에 간다' 는 큰 자비정신을 발양하고, 조화로운 방식으로 계율을 이해하여 새로운 시대에 더 잘 적응할 수 있도록 해야 한다. 어떤 속인들은 부처가 판사라고 잘못 생각하여 부처가 너무 엄격하고 도리를 따지지 않는다고 생각한다.