도덕은 사람들의 물질적 생활조건에 의해 결정되는 선과 악, 정의와 불의의 정의, 정의와 편애, 성실과 위선, 명예와 치욕 등의 관념, 그리고 이러한 관념에 적응하고 사회 여론과 사람들의 내적 신념에 의해 보장되는 사람들의 행동규범의 합계를 말한다. [1] 첫째, 사람의 행동이나 사상을 평가하는 기준은 선악이다. 두 번째는 여론, 사회 풍습, 사람들의 내면의 신앙에 의지하여 유지하고, 국가 강제력을 갖추지 않는 것이다.
"의식" 은 제사에서 유래한 것으로, 늦어도 하조에서는 나타나지만 통일된 규범을 형성하지 못했다. 좌전' 18 년 기록에 따르면' 주공제례' 는 주공의 주재하에 전통적인 종법풍습을 정리하고 보완하며 종법등급제도를 핵심으로 하는 행동규범, 그에 상응하는 법규와 예절을 제정하여 의식의 규범을 더욱 체계화했다.
예의는 도덕과 밀접한 관련이 있다. 아들은 말했다: "나라를 국민으로 다스리고, 박채중장, 수양성. 모두들 사람이고, 키스는 훌륭합니다. 의리가 적당하고, 존현이 크다. 키스의 살인, 성인의 존중 등. , 의식에서 태어났다. 클릭합니다 [2] 예의에 의해 유지되는 가치 이념은 인의이고, 그 함축적인 가치 추구는' 덕을 위해',' 천하를 다스린다' 이다. 그러나 예의는 완전한 의미의 도덕이 아니라 도덕 원칙의 합법화이다. 법의 질적 특징은 세 가지가 아니다. 하나는 행동 규범으로, 사람들이 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지를 직접 지적한다. 둘째, 의무적; 셋째, 그것을 시행하는 공공 당국이 있다. 의식이 법인지 여부는 그것이 강제성과 집행성을 가지고 있느냐에 달려 있다. 공자는 "덕으로 인도하고, 예의로 조율한다" [3] 라고 주장하는데, 이는 덕과 례가 다르다는 것을 분명히 보여 주고, 례는 의무적이라는 것을 분명히 보여 준다.' 가이드' 는 강제성이 아니라, 전도는 무효이며, 예조로 하는 것이기 때문이다. 공자는 사람들에게 "무례하면 보지 말고, 무례하면 말하지 말고, 무례하면 듣지 말고, 무례하면 움직이지 마라" [4] 라고 말했다. 예의는 사람들의 시청각 언행의 모든 측면과 관련이 있으며, 명확하고 구체적인 행동 규범이다. \ "남편 의식, 그래서 개인적인 관계, 의심, 다른, 옳고 그름. 의리, 무례함. 교훈이 정확하고 저속하여, 예의를 갖추지 못하다. 논쟁과 소송, 무례함. 폐하, 당신의 상하, 당신의 부자, 당신의 형제는 모두 음란합니다. 공식 학자, 무례한. 반초가 군대를 경영하고, 그는 관청에 법률로 맡겼다. 체면이 서지 않고 단정하지 못한 것은 좋지 않다. 신사 숭배, 제사, 귀신에게 제사를 지내는 것은 모두 성실하지 않고 성실하지 않다. 예의로 대하는 것은 군자가 존경하고 양보하는 것이다. " [5] 사회 분쟁 해결 기능을 실시하는 데 있어서 예의는 후세 법률의 기능을 충분히 시행했고, 국가에 대한 중요성은 도덕 원칙에 비견될 뿐만 아니라' 예의법' 이나' 도덕법' 이라고도 불리며 내용이 매우 복잡하다. 그 주요 기능은' 존중, 친, 긴, 남녀 차이' 이다.
예의는 종법사회의 일종의 도덕과 행동규범으로, 국가 대사, 외교 왕래에서 사당의 풍습 장식, 진퇴 예절에 이르기까지 모두 예의의 범주에 속한다. "와" 는 "좌전" 고전 해석의 각주이며, "좌전" 에 나오는 "리" 라는 단어는 동시대의 어떤 고서보다도 많다. 11 년 동안 은거했을 때, 좌추명은 "예, 경국, 경국, 경민, 후계자" 라는 말을 했다. 좌추명은 의식을 국가의 줄기로 올리고, 천자가 추구하는 규범, 천지의 경위, 의식 추구는 당연한 것이다. 그러나 좌추민이' 좌전' 에서 표현하고 싶은 의식은 진퇴의뿐만 아니라 더 깊은 의미도 있다. 기원전 547 년, 소공이 진국에 도착하여 교외의 편안함에서 선물에 이르기까지 그는 처음부터 끝까지 무례하지 않았다. 그래서 jinhou 그는 에티켓 을 이해하지 못하는 혼란 을 느꼈다, 여성 shuqi 는 설명했다:
이것은 의식이 아니라 의식이다. 예식, 그래서 국가를 유지하고, 그 법령을 집행하고, 그 국민을 잃지 않았다. 이 법령은 집에서 가져갈 수 없습니다. 아들이 있는 가정은 사용할 수 있다. 대국연맹을 강간하고 소국을 욕하다. 남을 축복하는 것은 어렵지만, 나는 그들의 개인적 이익을 모른다. 사무실은 4 점으로 나뉘고, 백성은 음식을 하늘로 삼는다. 대중 앞에서 생각하지 말고 결말을 계획하지 마라. 군주로서 그에게 손을 내밀고 그에게 동정을 표하지 않는 것은 매우 어렵다. 의식의 끝은 이것에 달려 있다. 빵 부스러기는 악기를 배우는 데 급급하지 않다. 예의바르게 해도 괜찮죠? [4] ("소환 5 년")
제여외삼촌은' 의식' 만 아는 것이 예의의 표면적인 형태라고 생각하는데, 결코 예의를 제대로 이해하지 못한다. 진정한 예의는 나라를 지키며 정령을 집행하고 국민을 잃지 않는 데 쓰인다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 루의 법령은 사적인 것이기 때문에 그는 성현을 사용할 수 없고, 대국의 계약을 위반해서는 안 되고, 약한 나라를 업신여길 수 없고, 사람의 위험을 탈 수 없고, 백성을 키울 수 없지만, 그는 너무 급히 예의를 배운다. 이것은 본말이 전도된 것이니, 전혀 예의를 아는 것이라고 부를 수 없다. 좌추명은 감탄을 금치 못했다. "군자가 아저씨라고 부르기 때문에 예의를 안다." 소공 25 년, 조간자는 세상을 면제하는 의식을 물었다. 아저씨가 그에게 말했다. "이 장치도 우아하지 않다. 클릭합니다 좌추명 칭찬례는 여러 가지 외적 예절이 아니라 가족을 지키는 호민의 의식이다. 여기서 그는 의식의 의미를 한 걸음 더 나아갔다. 전종서 (WHO) 는' 좌전 (Zuo Zhuan)' 에서 의식에 대해 이야기하면서 "의식 (Li) 은 의식이 아니라 적절하다" 고 말했다. 그러므로 사격기는 군자를 다투게 하고, 군례도 군자를 죽인다. "