Gao wangling: 역사상 중국은 어떻게 "조화" 되었습니까?

한동안' 화합사회' 가 주목받는 화제가 되었다. 이것은 이치에 맞지 않는 것이 아니다.

화합사회' 는' 계급투쟁론' 에 반하는 것이지만 후자는 결코 그렇게 쉽게 무대에서 물러나지 않는다. 동시에' 법지상',' 제도만능' 등의 논조는 모두' 쟁론' 에 근거한 것이다. 사실, 그들은 모두 서구에서 도입되었으며, 그들이' 조화로운 사회' 로 이어질 수 있을지는 의심스럽다.

어떻게' 화합사회' 를 인도할 수 있을까? 만약 역사에 이런 사회가 있다면, 그것은 어떻게 형성되었을까? 한 역사학자에게 역사, 특히 중국의 역사에서만 답을 찾을 수 있다.

최근 몇 년 동안, 일부 학자들은 나의' 임차 관계의 신론-지주, 농민, 지세' 라는 책이' 구사회' 의' 낡은 인식' 을 완전히 부정했다고 생각한다. 일부 학자들은 이것이 "집주인의 이름을 위해" 라고 생각합니다. 또 전통 중국은 원래' 화합사회' 였다고 하는데, 과거의 역사가 왜곡되었다.

그러나 실생활의 문제는 더욱 복잡하다. 18 세기에 소작관계는 한때 골치 아픈 사회문제가 되어 일정에 올랐다. 그 전까지 정부는 임대 관계에 개입하지 않았다. 옹정 5 년까지 정부는 "솔선수범, 지주가 소작인을 학대하고, 소작인이 지주를 업신여긴다" 며 "무법신사가 사사 입판, 몽둥이로 소작인을 책임지면 사신은 위법 처벌, 감독관이 옷을 벗고, 지팡이 80 을 맡는다" 고 말하기 시작했다. 소작녀를 여종, 빈궁으로 거두면 집행유예에 처한다. " 만약 한 지방 관원이 직무를 소홀히 하고, 서로 두껍고, 주관의 상급자가 또 적발할 수 없다면, 다른 부서에 맡겨 처리해야 한다. ""

앞으로 집주인이 세입자를 괴롭히기만 하면 정부가 나서서 받아들이는 것이다. 그러나, 이 법률 규정만이 세입자의 편에 서 있는 것 같다. 이런 경우에, 당신은 세입자에 더 관심이 있습니까, 아니면 업주에게 편향되어 있습니까? 전통 정치의 관점에서 보면 정부가 어느 쪽에 서 있든 위헌이라고 할 수 있다. 그래서 법에는 "집세를 체납하고 지주를 괴롭히는 완고한 소작인은 80 개의 막대기로 처벌되고, 빚진 집세의 수에 따라 아벨 타마타의 지주를 추징한다" 는 말이 추가되었다.

법이 왜 한쪽만 말할 수 없는지에 대해서는 깊이 생각해야 한다.

한 가지 더 예를 들어 보겠습니다. 건륭 5 년 6 월, 하남 총재 Jartoux 는 임차제빈에 대한 예를 하나 들어 달라고 요구했다. 5 분 재해, 5 분 소득, 5 분 임대는 중단해야 한다. 만약 네가 재난에서 6 점을 받는다면, 너는 4 분의 3 의 임대료를 받을 것이다. 재해 상황이 매우 심각하더라도 집세는 완전히 무료여야 한다. 간룡은 찬성으로 시작한다: "요구에 따라 해라." 그러나 진치녕의 건의에 따라 황제는 그의 위임장을 철회했다.

법률은 왜 임대료를 받는 비율에 대해 딱딱하고 구체적인 규정을 하지 않습니까? 이것은 또한 우리가 고려해야 할 문제 중 하나이다. 청조의 법률 (예: 옹정 5 년 조례) 을 좀 더 관찰하는데, 체납 문제를 처리하는 데 있어서' 완성' 과' 빚' 이 무슨 뜻인지 얼마가 더 남았습니까? 100% 만 내면 충분해요. 몇% 적게 내야 집세를 계산할 수 있나요? 법률 자체는 이러한 질문에 대답하지 않았습니다. 사실, 민사분쟁에서, 관련 법률 규정은 단지 참고사항 중 하나일 뿐, 심지어' 선택 가능한 것' 일 뿐이다. 관련 규정이 있더라도 중국 고전법의 세부 사항에 얽매이지 않고 엄격한 규정보다는 도리에 따라 일을 처리해야 한다. 상세하고 구체적인 규제가 많이 규정되어 있다면 청인의 눈에는 맹자가' 백성을 무시하라' 고 말한 것 같은데, 백성들은 스스로 빠져들고 있는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

이것은 "정부 역할" 문제를 제기합니다. 18 세기에 중국은 이미 일부 현대화 문제 (예: 인구가 지속적으로 증가하는 것) 에 직면해 일부 현대화 노력 (예: 정부 강화) 을 시작했다. 그것은 이전보다 훨씬 더 많은 일을 관리하지만, 정부가 무엇을 관리해야 하는가? 무슨 상관이야? 관야, 또 어느 정도까지? 이것은 의심할 여지없이 거대한 역사적 문제이다.

18 세기 중국 정부가 나서서 임차 관계에 개입하는 것은 어느 정도의 근대성을 가지고 있다. 동시에, 정부의 정당한 역할을 유지하는 것을 고려하는 것도 일종의 현대정신이다.

실생활에서는 일부 정부의 개입이 있고, 중국 시민사회는 자신의 지혜에 더 많이 의지하고 있다. 즉 집주인과 세입자 사이에 거의 알려지지 않은' 고양이 느끼함' 과 사적인 행위가 어느 정도' 조화' 에 이르렀고, 그 중 일부는 진지하게 이해해야 한다.

물론, 이 연구에' 입장 문제' 가 있다고 비판하는 독자들도 있는데, 그중에서도 오해가 적지 않다. 사실, 이 책의 아이디어는 농민의 입장에 서서 현대 농민의 "반 행동" 연구에 영감을 불어 넣는 것입니다. 중국 사회과원의 한 연설에서 참가학자들도 이 문제를 집중적으로 논의했다. 이 현상은 농민의' 투쟁' 또는 지주의' 양보' (관용과 관용) 때문이다. 한 가지 경우는 100 여 개의 석두 대여와 수십 개의 석두 임대가 있는데, 이것이 바로 중국 전통 유가사상의 역할입니까? 아니면 "시장 효과" 의 결과입니까? ......

수년간의 사고 끝에 저자는 마침내' 계급투쟁' 이라는 관점을 포기하고 부자와 가난한 사람 (특히 정부와 입법의 관점에서) 의 편에 서는 것이 옳지 않다는 것을 깨달았다. 전통 정치관념의 합리적인 면을 이해하다.

출처: 중국 뉴스위크, 2008 년 8 호

조화는 고대 중국 철학의 "조화" 범주에 나타난다. 이전 기록은 국어 우정에서 찾을 수 있다. 서주 관원 왕세박은 정환공을 위해 천하의 대세를 분석할 때 서주가 멸망할 것이라고 지적했다. 주왕은 소인이고, 원신이며, 백성들의 뜻에 관계없이' 화취한다' 고 지적했다. 왕세박은 "실제 생물과 화목하게 지내면 같은 상황이 지속되지 않을 것" 이라고 말했다. 여기에는 "그" 와 "같은" 이 대립의 범주로 열거되어 있다. "그" 와 "아이" 란 무엇입니까? 양자의 본질적 차이는 무엇입니까? 왕세보의 분석은 이렇다. "만약 그가 말한 합계와 같다면, 그는 부유하고 사물로 돌아갈 수 있을 것이다. 만약 우리가 같은 장점을 이용한다면, 우리는 그것을 버릴 것이다. 그래서 전 왕과 금목은 물과 불로 섞여 수백 가지와 섞였다. 그래서 오미조구, 사강위신, 육법청귀, 칠봉심, 팔성인, 구립순덕, 10 연습백체로 해야 한다. ...... 왕 이 고용 된 후 다른 성 에 의해 고용 된 것을 보고, 돈 파티 를 찾고, 첸 지안 을 선택, 많은 일, 병역 등을 말한다. 아무것도 듣지 못했고, 아무것도 쓰지 않았고, 아무것도 맛보지 않았고, 아무 말도 하지 않았다. 국왕은 계급을 버리고 그것에 동의할 것이다. 만약 당신이 결백을 원한다면, 당신은 무엇을 얻을 수 있습니까? ""

이 구절은 먼저 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 100 의 숫자가 있다는 인상을 준다 다양성, 차이 인식, 갈등, 갈등을 배제하지 않지만 결국 더 높은 수준의 통일과 조화, 즉 조화를 이룹니다. 그래서 한마디로' 합' 을 요약하는 것은 다양성의 통일이다. 나중에 왕세박은 한 가지 소리만 아름다운 음악이 될 수 없고, 한 가지 색깔만 화려한 색이 될 수 없고, 단 한 가지 맛만 맛있을 수 없고, 단 한 가지만이 그에 비할 수 없다는 문제를 역설했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 아름다움명언) 서로 다른 사물이 존재하도록 허락해야만 대비, 경쟁, 발전, 향상이 있어야 풍부하고 번영하는 국면을 만들 수 있다. 이것이 왕세보가 말하는' 화합생물' 이다. 그렇지 않으면 단조로움, 무미건조함, 억압, 방치, 심지어 죽음의 지경에 빠질 수 있다. 이것이 왕세보가 말한' 동행하지 않는다' 는 것이다.

왕세보보다 200 여 년 늦은 제향자는 왕세보의 이런 견해를 계승하고 발전시켰다. 좌공 20 년' 에 따르면 연자는 제후와 같은 질문에' 다르다' 고 답했다. 조화는 진한 수프와 같고, 물화세라미드 매실은 생선을 요리할 수 있기 때문에 보수를 받을 수 있다. 남편을 죽이고 맛을 동일하게 만들고, 그 이익을 덜 돕고, 따라가다. 신사가 그의 마음을 진정시키기 위해 그것을 먹었다. 군신도 마찬가지다. 소위 6 월, 장관 이 제공 하거나 제공 하지 않을 수 있습니다; 네가 소위 말하는' 아니오' 는 무시해도 되고, 내가 너에게 제공할 수 있다. 정치적 평화에 바탕을 두고 있으며, 국민들은 야망이 없다. 선왕의 오미 오음도 마음을 가라앉히고 그의 정치가 되는 데 사용되었다. ""

왕세보와 마찬가지로, 연자도 예시로 도리를 따랐고, 연자는 더욱 표적이 되었는데, 군주가 어떻게 더 이성적이고 과학적으로 나라를 다스릴 수 있었는가 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 안자는 맛있는 음식을 얻기 위해서는 요리사가 다른 맛으로 국을 만들어야 한다고 생각한다. 음악가는 반드시 서로 다른 음악 요소를 융합하고, 서로 다른 특색 있는 소리를 조화시켜야 아름다운 음악을 만들 수 있다. 군주치국도 하나의 도리다. 결정을 내리고 명령을 내릴 때, 그는 다른 의견, 긍정적인 의견, 부정적인 의견을 잘 들어야 한다. 이런 식으로, 둘 다 서로를 보완하고, 공백을 채우고, 의사 결정이나 명령을보다 완벽하고 합리적으로 만들고, 군주 조화는 더 높은 수준에서 달성 될 수 있습니다.

이 사상은 공자에 의해 총결되어 군자와 소인을 측정하는 기준으로 승격되었다. "군자와 다르다. 소인은 함께 하지 않는다." " 즉, 사람을 대하는 데 있어서 올바른 방법은 원칙을 고수하고, 다른 의견을 배척하지 않고, 논쟁과 변호에서 * * * 양해를 얻는 것이지, 허세를 부리는 것이 아니라, 인운운을 따르는 것이다. 이를 바탕으로 공자는 군주를 대하는 올바른 태도를 제시했다. "속이지 말고 범할 수 있다." 진리에 대한 태도는 "어진 사람은 인을 보고 지혜로운 사람은 지혜를 본다" 는 것이다. 이 기준에 따르면 공자는 안회가 좋은 학생이 아니라고 생각한다. "나는 다른 사람을 돕고 싶지 않아, 그래서 나는 아무 말도 하지 않는다." 안회는 선생님의 말씀대로 했을 뿐, 구별하지 않고 선생님이 말한 것을 무조건 받아들이는 것이지, 깊이 생각해 본 후에 질문과 건의를 제기하여 다른 사람의 의견을 풍부하게 하고 보충하는 것이 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)

이상은' 조화' 의 1 층 의미여야 한다. 창조성과 차이성을 충분히 존중하고, 각종 복잡한 갈등을 잘 처리하고, 다양한 의견을 널리 참고하고, 동시에 수용하고, 여러 사람을 모아서 이상적인 상태, 즉 조화를 이루는 것이다. 이런 의미에서' 조화' 는 모든 아름다운 것들과 연결되어 있다. 예를 들면 조화, 평화, 조화, 선함, 선함, 아름다움, 조화, 조화, 부드러움, 부드러움, 친화 등이다. 따라서' 조화' 는 중국 문화의 심미 이상과 최고 경지로 여겨진다. 이것은 "and" 의 또 다른 의미입니다.

첫 번째는 사람의 심신 (생리와 심리 포함) 이 최상의 상태에 있다는 뜻이다. 중용' 은 "희로애락, 희로애락 모든 머리카락이 중간에 있는데, 이를 화라고 합니다. 만약 당신이 중간에 있다면, 당신은 세계에서 가장 큰 사람입니다. 화합자, 세상을 이루는 길. 중립성, 천도 지위가 어색하고 만물이 수태된다. " "중" 은 자연인의 상태이며, "화" 는 사회인의 이상적인 상태이며, 예법에 부합하고, 태연하고 자연스럽다. 사람이 이런 경지에 이르면 부드럽고 평온하며 마음이 평온하게 될 것이다. 그러면 천지는 제각기 자기 몫을 얻고 만물은 자유롭게 성장하고 발전한다.

게다가,' 조화' 는 사람과 사람 사이의 관계가 최상의 상태에 있다는 것을 의미한다. 공자의 제자 유자는 "예의는 화목하게 하는 것이 비싸다" 고 제안했다. 클릭합니다 맹자는 "하늘은 지리보다 못하지만 지리는 사람과 화목하지 않다" 고 제안했다. 여기서' 사람과 사람 사이의 조화' 는 인민의 단결을 의미하고, 제신민의 단결은 승리의 결정적인 조건이다. Zhuangzi 는 다음과 같이 제안했다. "조화와 차이점은 행복이다. 하늘과 화목한 자는 천락이라고 한다. " 화목을 행복의 근본으로 여기다. "조화" 가 있어야 행복하다. 만약 사람과 사람 사이에, 사람과 자연 사이에 조화가 있다면, 행복과 만족이 있을 것이다. 순자는 사람이' 천하의 귀비' 를 하는 이유는 사람이' 화목' 할 수 있기 때문이라고 생각하는데,' 화합' 은 한 사람이 더 강하고, 많은 사람이 더 강하고, 강자가 물보다 낫다.' 사람과 사람 사이에 조화롭게 조화를 이루어야 단결할 수 있고, 실력은 강해질 수 있고, 실력은 강해질 수 있다.

게다가,' 조화' 는 사람과 사회의 관계가 최상의 상태에 있다는 것을 의미한다. 선진 사상가들은' 조화' 를 정치 윤리의 최고 원칙과 정치가 달성해야 할 효과로 삼았다. 상서 (shangshu) 는 말했다: "keming junde, 프로 9 족. 구족은 화목하고 백성은 평안하다. 민청, 화합, 만민, 백성은 수시로 변한다. " 우선, 당신의 부계 가문을 잘 관리하고, 단결과 조화를 이루며, 만민이 한마음이 될 수 있도록 하라. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그런 다음 자신의 제후국을 다스리고, 서로의 관계를 조정하여 천하제후국이 한결같이 우호적이게 한다. 이것은 이상적인 사회 형태, 가정의 화목, 국가의 태평이다. 모두들 각자 직무를 맡고, 각자 할 수 있는 한 서로 충돌하지 않는다. 예기' 에 묘사된 바와 같이 이운은 "사방이 똑바로 서 있고, 가죽이 가득 차고, 사람이 뚱뚱하다" 고 말했다. 부자는 충성스럽고, 형제는 화목하고, 부부는 화목하며, 가산은 부유하다. 신하법, 신하가 비천하고, 관위가 질서 정연하고, 군신이 화목하고, 나라가 뚱뚱하다. 황제는 덕을 차로, 악을 어로로, 제후는 예의로 대하고, 의사는 법령으로, 선비는 편지로, 백성은 화목을 지키며, 천하의 비료도 지킨다. " 얼마나 아름다운 인간 낙원인가!

마지막으로,' 조화' 는 사람과 자연의 관계가 균형잡힌 상태에 있다는 것을 의미한다. 고대 중국 사상가들은 우주가 유기적인 전체로 상호 의존적이고 상호 지지한다고 생각했다. 조화로운 관계에서만, 그들은 자신의 적절한 위치를 찾을 수 있고,' 중용' 이 말하는 것처럼,' 만물은 서로 해치지 않고, 도는 병행하고, 서로 어긋나지 않고 ... 이 세상은 아주 좋다. " 순자는 이런 관점을 발전시켜 "만물은 그 생의 조화와 그 성취의 양분을 가지고 있다" 고 끌어올렸다. 이것은 인류의 아름다운 이상이다.