2, 사람, 세상. 만약 네가 도를 어기고 자신의 구역을 파괴한다면, 너는 멸망할 것이다. 장기적으로 의논해야만 우리는 세계의 복지를 보장할 수 있다.
3. 자연에 복종해야 자연을 정복할 수 있습니다. -다윈
자연은 인자한 어머니이자 잔인한 도살꾼이다. 휴고
5. 사람들은 종종 주변 환경을 공짜 상품으로 여기고 함부로 망쳐 소중히 여기지 않는다. 간 하만
6. 지구가 모든 사람에게 주는 것은 물질의 정수이지만, 결국 사람에게서 얻는 것은 이 물질의 쓰레기이다. 휘트먼
7, 자연을 강요할 수 없을 뿐만 아니라, 자연에 복종해야 한다. -에스쿠만
8. 자연에 대한 우리의 침범으로 우리는 자연경관의 아름다움, 자연역학의 아름다움, 자연의 아름다움을 파괴했다. 노먼 카우싱스
9. 인생은 핑안 되어야 한다. 다섯 가지가 있을 때: 하나, 공기를 정화한다. 둘째, 식수를 명확히 해야 한다. 셋째, 도랑을 순환해야 한다. 넷째, 집을 청소해야 한다. 다섯째, 햇빛이 충분해야 한다. -나이팅게일
10, 산남종 콩, 풀 가득 콩나물. 도연명
해석: 남쪽 산비탈 기슭에 나의 콩밭이 있다. 잡초는 무성하게 자라나 콩묘목은 가련하게 적다.
1 1, 강남의 좋은 풍경이고, 낙화할 때 왕을 만난다. -두보
해석: 강남, 풍경이 수려하여 성평시대의 고인을 만났는데, 당시 눈은 온통 시들어 떨어진 꽃이었다.
12, 서리밤, 강단풍어불 수면. 장계
해석: 달은 이미 지고 까마귀는 수시로 울고, 밤중에는 서리꽃이 가득한 것 같다. 바위 위에 은은한 단풍나무와 강 속의 어화에 직면하여 나는 슬퍼서 잠을 잘 수가 없었다.
13, 함산에서 멀리 떨어져, 백운생에 있는 사람이 있다. 발길을 멈추고 단풍숲에 늦게 앉아, 서리잎이 2 월화보다 붉다. -두목
설명:
구불구불 산꼭대기까지 구불 구불 구불 구불 구불 한 구불 구불 구불 한 구불 구불 한 구불 한 구불 구불 한 구불 구불 한 구불 한 구불 한 구불 한 구불 한 구불 한 구불 구불 한 구불 한 구불 구불 구불 한 산들. 나는 석양의 단풍숲을 좋아하기 때문에 멈춰 섰다. 가을서리에 맞은 단풍은 2 월의 꽃보다 더 빨갛다.
14, 윤 뒷마당, 나당 앞. 도연명
해석: 느릅나무, 버드나무가 뒷처마를 가리고 복숭아나무, 이나무가 집 앞집 뒤에 가지런히 심어져 있다.
15, 들길이 어둡고 강주명. -두보
해석: 들판의 오솔길은 구름처럼 캄캄하고, 강배의 등불만 켜져 있다. 내가 좋아하는 것은 이번 큰비이다.
2. 항상 뒤에서 묵묵히 한 사람을 지켜준다.' 재중' 은 문어문으로 어떻게 말하든지' 재중' 으로 번역할 수 있다. "뒤", 문언의 말은 "어둠" 으로 번역될 수 있다. 항상' 은' 사용' 으로 번역할 수 있다. "소리 없음", 문어어는 "소리 없는 소리" 로 번역될 수 있다. 문어문의' 수호' 라는 단어는' 보기' 가 될 수 있다. 한 사람' 은' 한 사람' 이 될 수 있다. 항상 뒤에서 묵묵히 한 사람을 지켜준다' 는 문언문으로 말할 수 있다. 나는 내 목소리를 숨기는 것에 익숙해졌고, 나도 은밀히 사람을 보고 있다.
3. 중국 고대 성왕의 인간과 환경에 관한 제도도 초목이 무성하고 도끼가 숲에 들어가지 않아 죽지 않는다. 물고기와 거북이? 네가 임신했을 때, 너는 중독되지 않을 것이다. 너는 죽지 않을 것이다. 너는 영원히 성장을 멈추지 않을 것이다. 봄갈이, 하운, 추수, 겨울 저장이 모두 시기적절하기 때문에 오곡이 풍성하여 국민들이 배불리 먹었다. 이때 더러운 연못, 연못, 늪, 강이 금지되었기 때문에 많은 훌륭한 물고기와 거북이가 있어서 국민들이 더욱 유용하다. 잘라야지, 길어야지, 그래서 산은 아이가 아니야, 인민의 물질이 많아. 성왕의 용도: 하늘을 올려다보고, 대지를 내려다보며, 천지의 틈을 채우고, 만물을 더하고, 미묘하고, 짧고, 길고, 좁고, 넓으며, 신이 넓고, 심지어 약. 그래서 하나는 사람이고, 하나는 성인이라고 불린다.
"Xunzi 와 zhiwang" 제 9 장은 매우 환경 친화적입니다.
왕이 이 점을 안다면 이웃 나라보다 더 많은 희망이 없다. 농사를 거스르지 않으면 곡식을 빼앗을 수 없다. 그렇지 않으면 물고기는 먹을 수 없다. 도끼 파운드가 산에 들어선 때마침 장작은 사용할 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 도끼, 도끼, 도끼, 도끼, 도끼) 곡식 물고기는 먹을 수 없고, 나무는 사용할 수 없고, 사람을 죽게 하고, 원망도 후회도 없다. 양생은 죽어도 여한이 없고 왕도의 시작이다.
제 3 장은 "맹자" 에서 리앙 (Liang) 의 장문에 대해 논의한다
아니면 환경 보호일까요?
입춘부터 마흔여섯 초까지, 춘말여름 초까지 천자는 황정의 땅을 취하여 백성들과 함께 행했다. "군중을 모으지 않고, 불을 지르지 않고, 큰 나무를 꺾지 않고, 대신을 처벌하지 않고, 산을 깎지 않고, 큰 자를 죽이지 않고, 세 가지 해를 없애라." "천자의 여름은 금지되어 있다.
관자 몸무게 85.
달입니다. 다음 길이가 증가합니다. 넘어지기 좋은 것은 없다. 아무것도 하지 마세요. 공개하지 마세요. 큰 나무를 베지 마라. 잠농이 대중에게 공헌하는 것은 해롭고, 나무를 베는 것은 해롭다.
예기
충분하다
4. 문어문' 사기 상군 열전' 의 법적 보호:
공공 웨이 양 이후, 양 개혁, 세계 는 자신에 대해 이야기 두려워 합니다. 위양은 말했다: "의심의 무명, 의심의 무익함. 그리고 남편은 높은 사람 워커를 가지고, 확고히 그것이 세상에 없다는 것을 보았다; 홀로 아는 근심이 있는 자는 반드시 그 백성을 자랑스럽게 여길 것이다. 어리석은 자는 성공보다 더 어둡고, 아는 자는 싹이 트고 있다. 사람은 걱정으로 시작할 수는 없지만 행복에서 성공할 수 있다. 가장 덕을 논하는 자는 풍속에 맞지 않고, 큰일을 하는 자는 남달랐다. 성인은 강대국이 될 수 있고, 불법이다. 백성을 이롭게 할 수 있다면, 그 예의를 따르지 마라. 클릭합니다 효도: "좋아요." Gan long 은 "그렇지 않으면. 성인은 민교로 쉽지 않지만, 아는 자는 법을 바꾸지 않고 다스린다. 인민을 위해 가르치고, 일하지 않고 얻다. 법치자, 관학, 민안. 위양은 말했다: "용은 또한 세속적으로 말한다. 일반인은 낡은 풍속에 안주하고, 독서인은 귀에 푹 빠져 있다. 이런 식으로 법을 준수하고 법을 준수하는 것도 가능합니다. 3 대 통치는 서로 다른 예의로, 오숙치는 서로 다른 법으로 다스린다. 현명한 연습, 어리석은 통제; 성현에게는 예의가 많고, 불량한 자는 구속한다. " Du zhi 는 말했다: "이익은 100 이 아니며 법은 변하지 않습니다. 무엇을 해도 쉽지 않다. 고법은 잘못이 없고 예의도 틀리지 않다. 위양은 말했다: "천하를 함께 다스리지 않으면 나라는 무법이다. 따라서 당무는 고대를 답습하지 않고 왕이라고 불리며, 하인도 쉽게 죽지 않는다. 반고는 필연적이지만 업주는 많지 않다. " 효도: "좋아요." 위양을 좌측 장로로 하여 개혁 명령을 내리다.
왜 백성들을 싸우게 하고, 목축부문이 함께 앉게 하는가. 매국노는 참수하고 매국노는 적을 참수하는 것을 상으로, 매국노를 숨기는 자는 적을 낮추는 것을 벌로 삼는다. 만약 국민 중 두 명 이상의 남자가 있다면, 그들은 두 배의 보수를 받을 것이다. 군사 공훈자가 있으면 비율에 따라 현금화될 것이다. 개인의 이익을 위해 싸우는 사람들은 그들의 심각성에 따라 처벌을 받는다. 자신의 사업에 노력하면 농사를 짓고 천을 짜면 좁쌀과 실크를 많이 가져올 수 있다. 게으르고 가난한 사람들은 그들이 보상을 받을 것이라고 생각한다. 종실에는 전공론이 있어야지, 가족 성원이 되어서는 안 된다. 명대의 관직과 계급이 다르고, 전택의 이름이 다르고, 신첩의 옷도 다르다. 공을 세운 자는 현영하고, 무공자는 부유하고 재물은 없다.
명령을 내렸는데, 아직 내리지 않았는데, 백성들이 믿지 못할까 봐 두렵다. 이미 국성남문에 세워져 북문으로 이사할 수 있는 사람이 10 금을 준다. 사람들은 그것을 비난하고, 감히 이주하지 못한다. 아니면 그 말, "이주할 수 있는 사람은 50 금을 준다." 한 사람이 그곳으로 이주하여 50 금을 내야 하는데, 분명히 속이지 않을 것이라고 분명히 밝혔다. 졸령.
중화인민공화국의 그 해에 수천 명의 사람들이 처음부터 불편함을 느꼈다. 그래서 왕자는 법을 어겼습니다. 위양은 "법이 안 되면 위에서 범한다" 고 말했다. 프랑스 왕자. 왕자님, 당신의 후계자는 벌을 받을 수 없습니다. 그의 아들 푸공자의 경건함을 징벌하고, 그의 선생님을 모욕했다. 내일 진 사람들은 모두 질서를 갈망한다. 10 년의 여행 끝에 진민-다는 산에 도둑이 없다고 말했다. 이 가족은 다른 사람에게 충분한 돈을 주었다. 민용공전, 사적인 투쟁, 향진기치. 진민 연설의 시작 부분에서, 그 불편한 사람들은 이미 와서 그것을 편리하게 했다. 위양은 "이것은 모두 난민이다" 며 변성으로 이사했다. 나중에 사람들은 감히 질서를 논의하지 못했다.
5. 중국 고대의 환경보호에 관한 한마디-《맹자》
맹자는 말했다: "왕이 이것을 안다면, 이웃 나라보다 더 많은 사람이 있을 수 없다. 농시를 거스르지 않으면 계곡은 식량을 이길 수 없다. 그렇지 않으면 생선이나 거북은 모두 먹을 수 없다. 도끼금은 제때에 산에 들어왔고, 나무나무는 사용할 수 없었다. 계곡과 거북이는 먹을 수 없고, 나무와 나무는 싸울 수 없고, 사람을 죽게 하고, 원망도 후회도 없다. 태어나서 죽어도 후회는 없고, 왕의 시작도 없다. (서양속담, 죽음속담). "
맹자는 말했다: "폐하께서 이 이치를 분명히 밝히신다면, 사람이 많으면 이웃이 적을 것으로 기대할 수 없습니다. 군대가 농업 생산의 계절을 방해하지 않는다면, 식량은 무궁무진할 것이다. 가는 그물이 깊은 연못에서 고기를 잡지 않으면 물고기와 거북이가 더 많이 먹을 것이다. 만약 어느 계절에 따라 산에서 나무를 베면, 목재는 무궁무진하게 가져갈 것이다. 생선과 같은 식량수산물은 다 먹을 수 없고, 나무는 다 쓸 수 없고, 백성들은 여한이 없어 기르고 장례한다. 후회 없는 생활, 죽음, 장례는 왕도의 시작이다. "
6. 환경 보호에 관한 시사나 문어문은 너무 길어서는 안 된다. 약 10 문장은 중국 고대 문화 전적에 고대 환경 보호 사상과 실천에 관한 풍부한 기록을 남겼다.
첫째, 신화 전설에 따르면 고대 사람들은 극도로 어려운 자연 조건 하에서 환경을 개선하고 보호하는 활동에 종사했다. 이 활동들은 당시 문자기록이 없는 상황에서 신화 전설의 형태로만 전해질 수 있었다. 우치수',' 정위간척',' 신녀 보천',' 후사일' 은 모두 이런 부류에 속한다. 물론, 환경을 개선하거나 보호하는 이러한 활동은 우우 여와 같은 개인이 진행하는 것이 아니라 씨족, 부족 전체가 하는 것이다.
둘째, 문학 작품은 대량의 고전 문학 작품에도 환경을 개선하고 보호하는 묘사가 있어 고대인들의 환경 보호에 대한 중시를 반영하고 있다. 진나라 시인 도연명은 버드나무를 심는 것을 가장 좋아한다. 사직하고 퇴직한 후 그는 늘 버드나무와 친구가 된다.
그는 집 앞에 오류씨를 심고 자칭' 오류씨' 라고 부르며' 느릅나무 그늘 뒤 처마, 이도로당 앞',' 창문 아래 난초, 밀당 앞 버드나무' 라는 많은 시를 썼다. 당대의 시인 두보는 청두 초당에서 거주할 때 사계절 녹화를 잊지 않는다. 그는 또한 친구에게 시로 편지를 대신하는 묘목을 달라고 했다. "초당꽃이 적고, 현 종을 원하고, 매실매를 가리지 않는다.
석순거리는 집이고 과수원은 찾고 있습니다. 송대 문호 수시도 나무를 심는 것을 좋아한다. "저는 십 대 때 동항에 소나무를 심었습니다.
처음부터 1 인치를 움직여서 모내기처럼 자질구레하다. "그가 나무를 심는 청춘을 묘사한 것이다.
나중에 그는 항주에서 벼슬을 하고, "부용류들을 그 위에 심고, 그림처럼" 서호의 아름다운 풍경 중 하나가 되었다. 명대 오승은은' 서유기' 에서도 화염산 등 열악한 환경과 개조를 묘사하고 오장관이 인삼과수를 파괴하는 등 자연을 파괴하는 행위를 처벌했다.
셋. 경험은 일상생활, 사냥, 가금류 길들이기, 농업관리에서 생태환경과 동식물의 번식성장 법칙에 대한 지식을 얻었으며, 이 지식은 오히려 고대인들이 자연을 보호하는 경험지도가 되었다. 기원전 1 1 세기에 서주는 벌제사령을 내렸다. "집을 파괴하지 말고, 우물을 채우지 말고, 나무를 베지 말고, 6 마리의 가축을 옮기지 마라. 그렇게 할 수 없는 사람은 죽어서 용서받지 못할 것이다. 클릭합니다
이것은 중국이 일찍이 수원, 동물, 숲을 보호하는 법이다. 여씨춘추' 는 천연자원에 대한 보호가 더욱 구체적이어서' 4 시 금지' 라고 부른다.
규정된 계절에는 산에 들어가 함부로 나무를 베는 것을 금지하고, 잔디를 깎고 재를 태우는 것을 금지하고, 새를 사냥하는 것을 금지하고, 물고기를 잡는 것을 금지한다. 넷째, 환경 법규는 고대 문헌에서도 환경 법규를 엄격히 준수하는 이야기도 있다.
국어에는' 일그두안' 이라는 이야기가 있다. 노여름에 사수망에 가서 고기를 잡는데, 의사는 일격이 나와서 조상의 규정에 따라' 하삼월천택이 그물에 들어가지 않는다' 고 말했다. 그는 어망을 찢을 뿐만 아니라 루구훈에게 식물, 새, 동물, 어류, 곤충을 보호하고 번성하게 하라고 말했다.
"관" 에서 자연보호는 군주가 통치할 자격이 있는지의 조건으로 올라간다. "군을 위해 산천을 지킬 수 없고, 천하의 왕이 될 수 없다." " 그는 또 이렇게 말했다. "산나물을 보는 자는 금지되고, 산을 동봉하는 자는 사면하지 않고 죽는다.
위반자, 왼발 진입, 왼발 휴식; 오른발이 들어오고 오른발이 나옵니다. 금지령은 지나치게 엄해 보일지 모르지만, 고대 통치자들이 천연자원을 보호하겠다는 결심을 반영하고 있다.
고대 통치자들은 천연자원의 파괴를 금지하는 동시에 천연자원의 보호와 개발을 중시했다. 진시황은 전국 각지에 적도를 건설하고 옆에 소나무를 심으라고 명령했다.
그는 또한 산맥, 수로, 식물, 새, 동물, 어류 보호에 관한 법률 법규를 제정했다. 다른 조대의 법률 (예: 당율, 대청율) 에도 비슷한 기록이 있다.
많은 사상가들도 같은 관점을 가지고 있다. 예를 들어, 순자는 인간의 천연자원에 속하는 동식물이 언제 사냥을 금지해야 하는지, 언제 개발할 수 있는지, 어느 정도 규칙적이라고 생각한다. 바로' 벌채할 때가 되었다' 는 것이다. 이 제도를 고수하면 우리는' 산에서 아이를 낳지 않고, 인민은 더 많은 물질을 가질 수 있다' 고 할 수 있다.
환경을 보호했을 뿐만 아니라, 경제도 발전시켰다.