나는 이미 계획한 총론을 눌렀다. 곰곰이 생각해 보면 내가 증명하고자 하는 결론을 미리 말하는 것은 항상 해롭다고 생각하기 때문이다. 독자가 정말로 나를 따라오고 싶다면, 개체에서 일반으로 올라가기로 결심해야 한다. 하지만 저는 여기서 정치경제학에 대한 제 연구에 대해 이야기할 수 있습니다.
나의 전공은 본래 법학이었는데, 단지 그것을 철학과 역사 이후의 보조학과로 여겼을 뿐이다. 1842- 1843 기간 동안 라인보의 편집인으로서 소위 물질적 이익에 대한 의견을 발표하는 데 어려움을 처음 만났다. 라인성 의회의 삼림 절도와 부동산 분석에 대한 토론, 당시 라인성 총독 폰 샤페 씨와 라인신문 모젤 농민의 처지에 대한 공식 토론, 마지막으로 자유무역과 관세 보호에 대한 논쟁은 내가 경제 문제를 연구하도록 촉구하는 최초의 동기였다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 자유무역, 관세 보호에 관한 토론, 자유무역, 관세 보호에 관한 토론) 한편' 진보' 에 대한 열망이 실제 지식을 훨씬 능가하는 시대에는 라인신문에서 은은한 철학적 색채를 지닌 프랑스 사회주의와 * * * 생산주의의 메아리를 들을 수 있다. 나는 일찍이 이런 피상적인 발언에 대한 반대를 표명한 적이 있지만, 동시에 아우크스부르크 총보고와의 논쟁에서, 나는 나의 이전 연구가 내가 프랑스 사조 자체의 내용에 대해 판단하는 것을 허락하지 않았다는 것을 솔직하게 인정한다. 라인신문 발행인을 이용해 신문의 태도를 누그러뜨리면 이미 1 면에 떨어진 사형 선고를 철회하고 사회무대에서 연구로 돌아오는 착각을 할 수 있다고 생각합니다.
나를 괴롭히는 문제를 해결하기 위해 내가 쓴 첫 번째 책은' 헤겔 법철학 비판 분석' 이다. 이 책의 소개는 1844 파리에서 출판된 덕법 연감에 실렸다. 나의 연구는 법률의 관계가 한 나라의 형태처럼 그 자체로도 이해할 수 없고 소위 인간 정신의 일반적인 발전에서도 이해할 수 없다는 결론을 내렸다. 대신, 그들은 물질생활의 관계에 뿌리를 두고 있으며, 헤겔은 18 세기 영법의 선례에 따라 이를' 시민사회' 로 요약하며 정치경제학에서 시민사회에 대한 해부를 모색해야 한다. 나는 파리에서 정치경제학을 연구하기 시작했고, 나중에 키조 씨의 명령에 따라 브뤼셀로 이주하여 그곳에서 나의 연구를 계속했다. 내가 얻은 것과 일단 얻으면 나의 연구 업무를 지도하는 데 쓰이는 전반적인 결과는, 사람이 자신의 생활 사회 생산에서 확실하고 필연적인 관계, 즉 자신의 물질적 생산력의 일정 발전 단계에 적합한 생산 관계를 가지고 있다는 것을 간단히 표현할 수 있다. 이러한 생산관계의 합은 사회 경제 구조를 구성한다. 즉, 법과 정치 상층 건물이 세워져 있고, 일정한 형태의 사회의식이 그것에 부합한다. 물질생활의 생산방식은 사회생활, 정치생활, 정신생활의 전 과정을 제약하고 있다. 인간의 의식이 사람의 존재를 결정하는 것이 아니라, 인간의 사회적 존재가 사람의 의식을 결정하는 것이다. 사회의 물질적 생산력이 일정 단계로 발전함에 따라, 그들이 줄곧 운동해 온 기존의 생산관계나 재산관계 (이것은 생산관계의 법적 용어일 뿐이다) 와 충돌한다. 그래서 이러한 관계는 생산력의 발전 형태에서 생산력의 질곡으로 바뀌었다. 이때 사회혁명의 시대가 왔다. 경제 기반이 변화함에 따라, 모든 거대한 상층건물은 느리거나 빠르게 변했다. 이러한 변화를 고찰할 때, 우리는 항상 다음 두 가지를 구분해야 한다. 하나는 생산경제조건의 물질적 변화이며, 이런 변화는 자연과학의 정확도로 표현할 수 있고, 다른 하나는 사람들이 이러한 충돌을 인식하고 이러한 충돌을 극복하기 위해 노력하는 법률, 정치, 종교, 예술 또는 철학 형식, 간단히 말해서 이데올로기이다. 우리는 자신에 대한 한 사람의 견해에 근거하여 그를 판단할 수 없다. 마치 우리가 그의 의식에 근거하여 이런 변화의 시대를 판단할 수 없는 것처럼; 반대로, 이 의식은 물질생활의 모순과 현존하는 사회생산성과 생산관계의 충돌에서 설명해야 한다. 어떤 사회 형태든, 그것이 수용할 수 있는 모든 생산력이 발휘될 때까지, 그것은 영원히 멸망하지 않을 것이다. 구사회의 배아에서, 새롭고 더 높은 생산관계는 그 물질의 존재 조건이 성숙된 후에야 나타난다. 따라서 인간은 항상 자신이 해결할 수 있는 임무만 제시한다. 우리가 자세히 살펴보면, 해결 임무의 물질적 조건이 이미 존재하거나 적어도 발생하고 있을 때만 임무 자체가 발생한다는 것을 알 수 있기 때문이다. 전반적으로, 아시아, 고대, 봉건, 현대의 자산계급 생산 방식은 모두 경제사회 진화의 여러 시대로 볼 수 있다. 자산계급 생산관계는 사회 생산 과정의 마지막 대항 형식이다. 여기서 말하는 대항은 개인의 대항이 아니라 개인 사회의 생활여건 밖에서 자라는 대항을 가리킨다. 그러나 자산계급 사회 배아에서 발전한 생산성은 이런 대립을 해결하기 위한 물질적 조건도 만들었다. 따라서 인류 사회의 선사 시대는 이런 사회 형태에서 끝났다.
프리드리히 거스의 "경제학을 비판하는 천재 개요" ("덕법 연감") 가 출판된 이래로 나는 그와 끊임없이 의견을 교환해 왔다. 그는 다른 길에서 나와 같은 결과를 얻었다 (그의' 영국의 노동자 계급' 참조). 1845 년 봄에 브뤼셀에 살았을 때, 우리는 우리의 관점과 독일 철학의 이데올로기 관점 사이의 대립을 명확히 하기로 결정했다. 이 소원은 헤겔의 후기 철학을 비판함으로써 이뤄졌다. 8 권 분량의 원고가 웨스트발리아의 출판사로 보내졌고, 우리는 상황이 바뀌었기 때문에 인쇄할 수 없다고 들었다. 이미 우리의 주된 목적을 달성했기 때문에, 스스로 문제를 분명히 할 수 있으니, 우리는 차라리 원고를 쥐의 치아에 남겨 비판할 것이다. 당시 우리가 이렇거나 그런 방식으로 대중에게 의견을 표명한 모든 저서에서, 나는 나와 거스가 쓴' 생산당 선언' 과 나 자신의 자유무역에 대한 발언만 제기했다. (윌리엄 셰익스피어, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역, 자유무역) 우리 관점의 결정적인 논점은 처음으로 과학적으로 개괄되었다. 비록 논란의 여지가 있지만, 내 책' 철학의 빈곤' 에서 이 책은 1847 년 프루동에 반대하기 위해 출판되었다. 나는 브뤼셀 독일 노동자 협회에서 이 문제에 대한 연설을 수집한 고용노동에 관한 책을 독일어로 썼다. 이 책의 인쇄는 2 월 혁명과 내가 벨기에를 떠나야 했기 때문에 중단되었다.
1848 과 1849 년' 뉴라인보' 의 출판과 그 후의 사건들이 나의 경제 연구를 방해하여 1850 이 런던에 있을 때까지 나는 이 일을 재개할 수 없었다. 대영박물관에는 정치 경제사에 관한 많은 자료가 있다. 런던은 자산계급 사회를 고찰하는 편리한 장소이다. 결국 캘리포니아와 오스트레일리아 금광이 발견됨에 따라 자산계급 사회는 새로운 발전 단계에 들어선 것 같다. 이 모든 것이 내가 처음부터 새로운 자료를 진지하게 비판적으로 공부해야 한다고 결정했다. 이 연구들 중 일부는 당연히 완전히 학과가 아닌 것처럼 보이는 과제들을 다루는데, 이 방면에는 어느 정도 시간이 걸린다. 하지만 내가 지배할 수 있는 시간이 특히 제한된 것은 절실한 생계 수요다. 저는 8 년 동안 뉴욕 트리뷴일보를 위해 글을 써왔습니다. 영어 일류 미국 신문입니다. (진짜 신문 시사통신을 쓰는 것은 저에게는 예외일 뿐입니다.) 이로 인해 제 연구가 간헐적으로 진행될 수밖에 없습니다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 과학명언) 그러나 영국과 중국 본토의 걸출한 경제사건에 대해 논평하는 논문이 내 논문의 상당 부분을 차지하기 때문에, 나는 정치와 경제과학 자체의 범위를 벗어나는 실제 세부 사항을 잘 알고 있어야 한다.
나는 위에서 정치 경제학 분야에서의 나의 연구를 간단히 설명했지만, 단지 나의 관점을 증명하기 위해서, 사람들이 그것을 어떻게 논평하든, 그것이 어떻게 통치 계급의 이기적인 편견에 부합되지 않든, 다년간의 성실한 연구의 결과였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정치경제학, 정치경제학, 경제학, 경제학, 경제학, 경제학) 하지만 과학의 입구에서, 지옥의 입구에서처럼, 우리는 이런 요구를 해야 합니다.
"모든 망설임은 뿌리에서 조각해야 한다.
여기서 어떤 비겁함도 아무 소용이 없다. ""