논란이 있는 유교 사상
오늘 일찍이 진 () 과 관계의 약함은 진 () 전 유가와 공자 () 의 각종 정의관과 후세에 미치는 영향보다 훨씬 심오하다. 오늘날까지도 사람들의 사회생활, 행동 선택, 도덕적 판단에 중요한 영향을 미치고 있다. 유가 가치? 그리고 주된 목적은 도덕적 높이에 대한 추구를 촉진하는 것이다. 여러 가지 힘의 변화에 직면하고, 구속 세계에 참여하고, 민중의 열정을 구하고, 이상적인 사회질서를 세우고, 그 사명이 상하 세계에서 조화를 이루도록 하는 것은 긍정할 만하다.
1, 유교의 덕성에 대한 추구와 발양
유교 현실을 높이 발양하는 사람들의 적극성과 주동성, 그리고 정의를 추구하고, 모든 대가를 아끼지 않고, 모든 장단점을 고려하지 않는 고상한 품격을 높이 발양하며, 권력과 부의 탁월한 선택이 아니라, 깊은 찬가를 보냈다. 이른바' 비생인인 상처' 라고 불리며, 몸을 죽이고 인인을 죽이는 데는 대가가 따른다. 이것은 의심할 여지 없이 큰 영원한 의미와 가치를 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언)
2. 정의관은 이후 유학의 대가에게 유리하다.
유가는 정의의 근본 상징이 인간이 동물과 다른 것이라고 생각한다. 공자는 "이윤이 없으면 사람은 살 수 없다. 허튼소리를 하는 사람도 사람이 될 것이다. "그래서 공자는 개인의 이익을 무시하지 않고 당연히 물질적 이익을 주시하고 추구한다. 그러나 그는 이익과 만족을 전제로' 정의' 를 전제로 어떤 방식으로도 개인의 이익을 추구하지 않고, 그가 말한 것을 잊어버리고, 부는 추앙할 수 있다. 장애인 오의를 채찍질하는 사람은 나를 좋아하지 않지만. " 공자의 물질적 이익 추구는 윤리적인 방식으로 이뤄져야 한다는 것을 알 수 있다. 공자의 의리 관계에 대한 관점이 심오하고 합리적이라는 것을 인정해야 한다.
3, 유가는 자신의 이익이 공익에 복종한다고 주장한다.
고대 중국에서는 인간의 생산성 수준이 매우 낮았기 때문에, 인류는 집단대항의 힘과 성격, 개인과 관념 사이에 의지해야 했습니까? 다른 것은 차이가 없다. 사람은 스스로 배우고, 자신의 흥미와 흥미집단은 무조건적이다. 그가 속한 단체의 이익은 하나로 결합되었다. 궁리 그 어떤 것보다도 높다. 모든 사람은 공익집단의 원칙, 공익과 사적 이익의 관계를 준수하고 보호한다. 명제의 이윤은 반드시 사적 이익이 가족, 민족, 국가의' 도로 여행' 에 복종해야 한다. 세상은 공용이다. "중국 국가를 형성하고, 도덕부강을 추구하고, 유가사상을 결코 포기하지 않고, 약탈하지 않는 민족정신과 민족기절은 큰 영향을 미친다.
4. 유가의 이상적인 사회질서: 지혜와 능력은 세계가 대중을 위해 선정하고 성실하고 조화로운 인간관계가 조화를 이룬다.
공자는' 예붕악악 사회' 라고 할 수 있는데, 시대의 큰 격동으로 전례 없는 변화가 일어났다. 현실을 바꾸고, 이상적인 사회질서를 실현하고, 유가의 질서와 인생 경험의 최고 기준, 인의를 숭상하든 공적인 사람의 가족 행동을 숭상하든, 정의나 둘 다를 생각하든, 모두 이상적인 사회제도를 실현하기 위한 것이다. 이것이 바로 유교 의리관의 기본 가치다.
물론, 유가의 의리관은 긍정적인 면이 있지만, 그 결함도 간과해서는 안 된다. 유가의 몇 가지 주요 실수는 다음과 같습니다.
1, 정의와 리는 분명히 구별되지만, 그들은 하나의 통일체로 보이지 않는다. 이 씨는 의리를 중히 여기고 이익을 잊기까지 한 것으로 의심했다.
2. 공공이익 추구 * * *, 이론적으로는 수익성이 별로 없고, 심지어 이윤 있는 감정까지 수치스럽다는 것은 거의 확실하다. 따라서 공익과 자신의 이익에 명확한 구분이 있는지 여부는 혼란과 사람들의 행동 취향을 초래할 수밖에 없다.
3, 가치 지향, 유가는 의리가 이익보다 더 큰 절대가치를 강조하는데, 이것은 당연히 목적이 있는 것이지만, 탐욕스럽고 이기적인 희망은 지주계급과 유교 귀족에게 맡겨져 이런 숭고한 인생 이상을 실현한다. 이 사람들은 아무도 볼 수 없다. 이것이 역사의 진정한 원동력이다. 그래서 결국 그것이 공문이라고 결정하여 실현할 수 없다.
묵가의 약점의 주요 공헌
묵가의 첫 진의는 아래에 있다.
묵가 사법의 관계는 양지 분리의 대립 쌍방을 통일하는 데 유리하다. 그들은 정의와 리잉, 즉 상의와 귀리가 통일되어 있다고 생각한다.
2. 의리통일의 관점에서 볼 때 묵가, 이탈리아, 궁리, 세계, 국가, 인민의 가치취향을 추구하는 것은 겉으로는 유가와 비슷하지만 다른 근거에 기반을 두고 있다. 유가는 사리사욕을 추구하는 것이 정의에 해롭다고 생각하는데, 묵자는 모든 사람이 자신의 이익을 잃으면 반드시 서로를 죽일 것이라고 생각한다. 마지막으로 결점이 없고, 나라가 좋지 않으니, 반드시 반대해야 한다.
모학은 가장 높은 가치 기준과 궁리 궁극적 가치 지향으로서 평가와 선택에 쓰인다. 유교 사상은 서로 다르다. 유가 사상 이 궁리 의 가치 기준 과 가치 취향 인지, 이론 상 에서 궁리 는 거의 직접 토론 을 하지 않 았 고, 실천 중 만 인식 과 공공 이익 을 추구 했 다. 내용상 유가의 공익은 물론 국가와 민족의 이익도 포함하지만, 그가 주로 강조하는 것은 군주 이이고, 정의는 일종의 종법질서이다. 묵가의 공익은 인민의 근본 국익에서 출발하고, 특히 하층 노동력과 인민의 이익은 유가에게 혈연 관계, 종법질서, 자신의 이익을 보호하고 초월하는 것이 매우 중요하다. 맹자는 무군 무부를 질책하는데, 이것은 마침 묵가의 독특한 가치와 공헌이다. 결함입니다.
모가디나
1 의리 통일을 중시하지만 의리 대립은 소홀히 한다.
2, 정의는 이익이고, 정의, 공익을 의미한다. 그래서 인지 방식과 사고 방식에서는 간단하고 절대적인 추세가 있다. 사실, 이것은 옳지 않다. 이탈리아, 궁리, 이탈리아인, 이탈리아의 공익 대표 공익의 형식 정의, 정의, 정의의 내용, 그리고 이탈리아, 궁리.
묵가의 편협한 급공 근리. 이탈리아 국민을 위해. 음악, 예술과 같은 모든 심미 활동을 거부하는 것은 그들이 중시하지 않는 강한 편협한 심리, 정신적 부와 정신문명을 보여준다. (존 F. 케네디, 음악명언)
3 약점법
정의론' 은 법률 철학자 쿠퍼의 큰 공헌으로 유익하다
1, 실사구시의 정신.
법가 대표는 주로 정치가의 강세 때문에 의리의 이론 탐구에 참여하는 것이지, 다른 3 대 정치 사상가 대표처럼 이론 성과를 적극적으로 추진하는 것이 아니다. 따라서 정의와 법률 이론의 현실감은 다른 세 가지보다 더 강하고 유익하다. 도가 () 처럼, "유가가 이렇게 하지 않더라도 법가 () 와 같이, 말할 필요도 없이, 세상에서 초월한 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)." 유가는 예악과 사욕의 붕괴에 불만을 품고 역전과 변화를 시도했지만 현실을 바꿔 이상적인 정권을 이룰 수 없었다. 비록 그들은 로비를 시도했지만, 어느 정도 그들은 대부분 현실에 실망했다. 묵가는 행동에 중점을 두지만 편협하고 실용적일 수밖에 없다. 그들은 현상 유지를 바꾸기를 열망하지만, 이 중요한 역할을 무시하고 부인하기 때문에 중국 사회, 친족 관계, 가족제도에 깊이 뿌리를 두고 사회 기반과 인간 수용의 범위를 넘어섰다. 그래서 그들의 이론은 아름다운 비전이 될 수밖에 없다. 자신의 이론으로 현실을 빚으려는 법가만이 현실의 어떤 측면에서는 착취계급 용병의 영혼을 볼 수 있다. 그들은 절대적으로 정의를 포기했다. (존 F. 케네디, 정의명언) 적나라한 소유욕이 사회 변화에서 작용하는 것을 보는 것은 의심할 여지 없이 정확하지만, 법가의 지방성 지식, 절대 소수의 탐욕과 이기심, 그리고 성인 본성의 보편성, 냉정한 계산과 교제는 인간간의 도덕적 존재에 대한 부정과 아름다운 사물에 대한 추구로 여겨져 현실정신이 된다.
2, 공익과 사적 이익을 명확하게 구분하십시오.
진나라 네 곳의 도덕과 공리에 관한 토론에서 리는 거의 또는 전혀 이익에 대해 이야기하는 것을 부끄러워하지 않으며, 거의 언급되지 않는 자연은 공리와 개인의 이익이다. 묵가의 도덕 공리주의는 이중을 중시하는가? 당내 단결, 심지어 정체성, 같은 소의공익과 자신의 이익. 도는 모든 것을 초월하고 취소하려고 시도했다. 법가보다 궁리, 자신의 이익과의 관계에 더 중점을 두고 있다. 그 공익은 지주계급의 이익, 자신의 이익의 주요 가족, 군주가 대표하는 다양한 형태의 집단을 가리킨다. 방공방사의 용어, 형식, 의미, 그리고 실생활에서의 관찰에서 궁리 이익이 자신과 확연히 반대되는 것을 얻어내고, 공폐는 셔틀라인을 택해야 한다는 결론을 내린다. 이 차이는' 예' 라고 말해야 하나요? 법가의 공헌.
그러나 법가의 의리관에도 심각한 결함이 있다. 첫째, 이 개념의 내포가 간소화되고, 단지 공과 땅이라는 특수한 형태를 인정함으로써? 주계급의 이익은 그 풍부한 내용의 다른 형식을 말살하여 자신의 이익에 풍부한 내포를 높였다. 둘째, 공공부문 간의 단순하고 절대적으로 결함이 있는 관계는 대립만 보고 단결을 소홀히 한다.
법률가는 정의의 존재와 역할을 완전히 부인합니다. 가치 지향하에, 그들은 정의를 포기하고 이 주임만 보았는데, 이는 그들이 벼슬을 스승으로 삼고 법적으로 설교하지만 도덕적 규제를 볼 수 없다는 것을 의미한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 한편으로는 이기적이고, 인간적이며, 이윤에 대한 추구는 변할 수 없다. 이것이 인간 행동의 유일한 동기이다. 의는 쓸모없는 물건이고, 책임과 양심은 그렇지 않습니까? 이만이 사람의 행동과 사회생활에 지도 역할을 한다. 리는 "서계, 모두 이윤이다" 라고 불렀다. 천하가 왁자지껄하여 모두 이익이 된다. "반면에, 모든 사람은 악을 사랑하고 자신의 이익을 추구하며, 필연적으로 이해 충돌과 이익 대립을 일으킬 것이다. 이러한 모순을 조절할 수 없는 도덕관과 교사는 단지 법률을 전수하고, 법에 의지하여 신하들이 군주의 이익에 복종하도록 강요하고, 지주 계급의 이익을 대표한다. 튜브 및 기타 주의, 독일 법. 상비자의 《알몸역덕역법》. 그들의 눈에는 예의, 정의, 수치심이 있습니다. 아무도 존엄하지 않아, 법으로 그를 강요할 수밖에 없다. 사실 법가에는 정의가 없다. 바로 사람의 가치, 인간의 존엄성, 인격, 고귀함을 부정하는 것이다. 혈연 관계, 종법 제도를 파괴하고, 새로운 정치세력을 세우고, 국가 통일을 실현하는 데 적극적인 역할을 했지만, 이론적으로나 실제적으로는 지주계급 정권의 장구안을 보장하지 못했다.
4. 이 최고가 가장 근본적인 추구이자 가치입니다. 법률가는 도덕의 존재와 역할을 완전히 부인했다. 법가는 시대에 대한 냉정한 인식을 가지고 있고, 어떤 사람들은 강한 이기심 추구를 가지고 있다. 역사적 관점에서 볼 때, 이 성질은 어느 정도 정확하지만, 그것들은 모두 궁극적인 가치에 근거하여 치명적인 실수를 저질렀다. 그들은 한 사람의 모든 가치로서 소위 공익에 대한 모든 추구는 이윤이다. 사실 그것이 추구하는 것은 이익의 기본 가치이지만, 이 () 보다 높고, 이 () 를 뛰어넘는 정신적 가치 () 이며, 도덕적 가치의 추구를 포함한다. 누구도 이득이 될 수는 없지만, 이익에만 국한되지는 않는다. 그렇지 않으면 유가인들이 말하는 것처럼 짐승에서 눈에 띄기 어렵고, 스스로 하기 어렵다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언)
법가가 추앙하는 정의관은 그 도덕적 가치 지향에서 거의 완전히 쓸모가 없다.
넷째, 도가 사상은 단점에 비해 유교 사상과 도가 사상은 구국의 열정과 헌신정신을 가지고 있다
분리, 내용상 도가는 현실을 초월하려고 시도하며, 심지어 의리 문제도 취소했다. 진나라의 이론은 공헌이 크지 않지만, 도가의 사고방식은 장점이 있다.
1, 도가는 의와 리가 대립적으로 통일되었다고 생각한다. 두 개의 대응, 하지만 서로 배척하지 않는 반대, 대립하는 가문이 통일적으로 대립하기 시작했다. 유교 방법과 사법의 이런 관계는 대부분 해결되지 않은 것에 유리하거나, 통일성을 과장하거나, 대립성을 과장하거나, 긍정적인 면, 부정적인 면을 과장하는 데 유리하다. 의리를 중히 여기고 이익을 가볍게 하다. 묵가와 유가는 정의를 반대하지만, 동시에 의리 통일을 이루지만, 정의는 이익에 속하며, 현실과 다르거나 정의를 취소한다. 법가는 적나라하고, 이익에 대한 정당한 추구를 포기하는 것은 용서할 수 없기 때문에, 이 세 가지의 관계는 모두 전면적이고 비과학적이다. 물론 도가는 이 문제를 해결하지 못했다. 대신, 그들은 그것을 취소하고 그것을 추월하려 하지만, 이것은 사고방식의 가능성에서 서로 돕고, 서로 이익을 얻고, 자신의 한계를 뛰어넘는 정의이론이다. 더 높은 차원에서 사회역사의 한 번의 비약에 따라 첫 번째 진이립은 새로운 단계의 재창조 조건을 논술했다.
그러나 춘추시대의 경쟁으로 진은 사상전제, 한족화, 백가면위, 독존유술을 실현하였다. 진나라 시대에는 유가가 절대도학에서 또 묵가의 의리관을 듣는 것을 배웠고, 아무런 긍정적인 공헌도 없었다고 말했다. 법가의 어떤 관점은 포기되거나 유가에 흡수되어 중국 유가의 정의이론에서 기본적으로 공식적인 이데올로기를 확립하였다. 따라서 중국 사회정치가 도입한 서방 불교 사상은 그에 대항할 수 없다. 아무리 왕조를 바꾸더라도, 기본적으로 유가가 천하를 통일하는 것이다. 유가의 다른 학파 간의 내부 논쟁은 몇 차례의 이론 다툼을 불러일으켰지만, 선진시대의 백가쟁명은 거의 비길 데 없는 것이었다. 따라서, 진전 일리의 한 단계 더 나아가는 이론은 존재하지 않을 수 있다. 그러므로 도가의 정의 이론은 결국 결석하는 데 유익하다.
그들은 모두 서로 다른 공헌을 했고, 사람마다 각기 다른 정도의 결함, 정의, 이익을 가지고 있다. 진나라는 유석도의 확립에 더욱 깊은 변화를 가져왔다. 간단히 말해서, 유교와 법가의 착실정신은 도가 과도하게 보상한 맹종세속 탈의 결함과 유교가 추구하는 대덕고품격이 극복할 수 있는 단점을 극복하는 데 도움이 된다. 법가용 도가의 마음가짐과 기도는 유교와 법률이 현실에서 지나치게 집착하는 한계를 보완하는 데 도움이 되며, 인생에 대한 초연한 추구는 다른 세 가지 정치 윤리 법칙의 창백함을 극복하는 데 도움이 된다. 각인 도로의 혈연성은 여러 각도에서 종법질서에 대한 비판, 부정, 초월을 통해 유가와 선진의 장기 융합과 과도한 분쟁을 보완하고 혈연성과 종법질서를 유지한다. 이런 방식으로 야기된 폐단은 첫 진 () 의 비판에서 일리 () 가 새로운 돌파와 향상의 단계에 들어선다면 건강과 번영의 국가 형태를 형성할 수 있을 것이다. 그러나 진한 () 전제 사상의 경쟁과 강화는 이 꿈에 그리던 나라를 영원히 잃게 될 것이다. 오사역사 임무
앞서 언급한 유, 잉크, 도, 법사 () 의 연결에 따르면, 국가정의는 국가가치취향에 기반을 두고 있으며, 각각 장단점이 있고, 성질은 다르지만, 이론상으로는 서로 보완하고 융합하면 국가정의가 계속 성숙해 심도 있는 이론체계와 풍부한 학설이 될 것으로 예상된다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 정의명언) 그러나 역사적 운명에 따라 네 가지 방법이 있다: 떠 있거나 가라앉거나, 심지어 학생이나 문을 닫는다. 이런 역사는 전체 이야기와 큰 대조를 이루며, 꽤 내면이 있어 사람을 매료시킨다.
1, 다름
경쟁이 장관인 선진시대 유가사상의 영향이 급상승하여 빠르게 사라졌다. 모히스트 멸망의 운명; 도가 의리관의 폐쇄는 법가의 의리라는 이름이 있는 것 같아 연대가 쉬지 않는다.
10 1 유교의 영향은 신체의 지배력을 바꾸었고, 전통적인 의리관은 수천 년 동안 영향을 미쳤다. 이론적으로 이 씨가 처음 체포된 이후 이 규정은 인간성의 도덕성이라는 근본적인 상징성을 크게 발양하고 있지만 큰 관심을 기울이지 않았다. 그것은 선진' 학파' 의 조상을 연구했지만, 기본적으로 우리 마음 속에 제후국을 추구하고 결국 멸망하는 이론 사상가에 국한되어 있지만, 아무런 소용이 없다. 진나라에 이르러 진시황이 책을 불태워 유유를 멸종시켰고, 유가사상의 깊은 내포와 독특한 작용이 마침내 인정되고 존중되어 공식적인 치국 이데올로기와 유가의 도덕적 가치관이 되었습니까? 중국의 수천 년 동안의 사회 발전은 민족적 가치관을 지닌 생활을 형성하여 중화민족에 심오하고 큰 영향을 미쳤다.
묵가 대법관 리의 운명은 비극적이다. 귀결되는 것은 천하의 사람들이 이론적으로 의리를 중시하고, 이탈리아는 독특한 선진유가가 방방이며, 심지어 주인의 역할을 찬탈하는 것이다. 묵가는 전쟁의 주전장이 되었고, 중국은 역사상 첫 번째 의변으로 여겼다. 그러나 실생활에서는 진나라 시대의 채택을 배제하지 않는다. 유학의 잠재력은 한대에 있지만, 아주 빠르게 중단되어 수천 년 동안 사라졌다. 고대에는 농민 봉기의 기치를 내걸었지만, 피 속의 영웅주의는 끊임없이 이어지는 묵가에서 여전히 희미하게 보인다. 오랜 시간 동안, 세기의 교분, 근대 중국에서는 묵가의 의리도 전자레인지를 사용했고, 점점 더 많은 사람들이 그것을 회복하기 위해 노력하고 있다.
모학은 왜 근대 중국에서 부흥했는가? 역사가 연구의 근본 원인은 묵가의 사회변화 사상이 근대 중국의 필연적인 요구와 비슷하다는 것이다. 명나라와 청나라 시대에 중국은 자본주의의 새싹, 특히 아편 전쟁, 제국주의 침략, 중국과 서양 문화의 충돌 이후 중국 사회가 전례 없는 심오하고 변화하기 어려웠다. 유가가 이런 변화에 직면하여 중국 사회는 줄곧 창백하고 무력한 반면, 중국 고대 사상의 각 파벌은 더 많은 사상 성분으로, 가능한 한 이 역사적 과정에 적응하여, 처음으로 묵가를 밀었다.
우선, 현대 사회의 거대한 변화와 과학기술에 대한 강한 수요는 이 역사적 요구를 달성하기 위해 어느 정도의 사상 무기가 필요하다. 중국 고대 사상에서 부는 더욱 과학적이고 현실적인 묵가 정신과 기술에 의해 보존되었다. 도교도 많은 기술을 구했지만, 세계 각지에서 도교가 전파되는 여행과 변장무도회는 민족 위기에서 벗어나고자 하는 사람들의 소원을 이루기 어렵다.
제 2 차 현대사회 변화의 요구가 갈수록 높아지고 있다. 봉건독재, 종법등급, 자유평등, 겸애 등 묵가 사상의 현대적 가치를 없애는 것이 핵심 요구 사항이다. 역사적으로 널리 오해받고 있는 사랑, 평등, 박애의 현대시설은 바로 이 두 가지의 진정한 공통점이다.
근대 사회 변혁의 두드러진 주제 중 하나는 묵가의 망생사상을 보존하고 국강민부를 강조하며 민리를 중시하며 현 시대의 주제에 자연스럽게 적응하여 사람들의 관심을 끄는 것이다.
바로 이런 이유로 현대 묵학의 부흥이 기여했다. 사회 변화는 강력한 이론적 지도와 깊은 가치 지향을 필요로 한다. 근대 중국 민족의 위기가 심각하여 사회 변혁이 어렵다. 모든 사람은 시스템을 만들고 새로운 이론을 완성하려고 하는데, 이것은 단지 도움을 청할 수밖에 없다. 근대에 어떤 사람들은 원대한 이상을 가지고 있는데, 서양에서 배우는 것 외에 중국 고대 철학자의 4 대 체계, 전통 사상, 가장 광범위한 정신유도로부터 배우는 것이다. 일반적인 유도사상에서 시대의 요구에 전혀 맞지 않거나, 다른 정도의 비판을 받거나, 냉궁에 갇히기 때문에, 모자만 이데올로기의 요소가 시대의 요구에 부합할 수 있기 때문에 거의 2000 명이 사라지고 다시 중시되는 것이 현대묵학 회복의 근본 원인이다.
도교의 의리관, 만약 지금 변하지 않는다면 진나라에서도 함축적인 부조화 주제로 여겨지고 있다. 10 1 천도를 창조했지만, 자연은 무위라고 주장하고 의리는 취소하려 한다. 이론적으로 모든 이익은 현실을 초월하여 세계를 주유했다. 이것은 큰 변화, 진 전 = FAD 에 쓰인다. 하지만 경쟁이 끝나면서 자연적이지만, 관용하지 않는 통치계급은 그것을 인정하지 않는 사람들이 현실을 초월하려는 지식인들을 간헐적으로 전승할 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 특히 역사 변천, 가정 예절 제도가 흔들릴 때, 보편적으로 불안정한 생명선을 찾을 수 있지만, 단지 충분히 발전하지 못했을 뿐이다.
법가의 이익은 매우 극적인 운명이다. 그 논거는 비싸고, 리의 의리는 비천하며, 이익만을 꾀한다. 그 결과, 그것은 심지어 진나라의 공식 이데올로기가 되어 진나라가 중국 이후 국가를 통일하도록 도왔다. 낙후된 리모컨은 전국 진나라에 있는데, 그 때문에 잔인한 진나라와 중국을 해치고 법가의 의리관을 신속히 파괴해 끝이 난 것 같다. 사실, 법가의 의리 측의 공공연한 사기와 충돌은 물론 어느 정도 거절당했지만 군주는 의리론에 전념하고 의리론을 추앙하며 메시지를 받아 보존하고 계승하고 유가의 의리관과 결합해 정치생활에서 같은 가치 기준과 가치 취향을 가진 봉건사회 특유의 경관인' 유언법' 을 형성했다. 통치자가 되는 것은 거의 말할 필요도 없이 보편적인 계획이다. 근대 이래, 한 () 한 () 나라 이래 2000 여 년 동안 중국의 진지 법률 제도를 강력하게 비판한 사상가들이 있지만, 제도는 진율보다 못하다. 아래는 비록 과격하지만, 의심할 여지 없이 이미 역사적 사실을 정했다.
2. 창세기 중의 하나.
유묵, 왜 언급한 방법의 차이가 이렇게 큰가? 근본적으로, 그들이 어떻게 사회관계의 시대에 살았기 때문이다. 즉, 중국 전통사회의 요구에 부합하는지, 그리고 사실상 정확한 정도에 부합하는가 하는 것이다. 왜냐하면 중국 고대 사회의 역사적 조건과의 연계는 4 가지 의리가 서로 다른 역사적 운명에서의 지위를 결정하기 때문이다. 여기서 골라야 할 가장 중요한 총결산은 다음과 같다.
도덕적 힘에 대한 중국인의 강한 추구는 농업 문명과 자연경제 기초에 의해 결정된다.
중국 고대에 농업은 국민경제의 기초이자 버팀목이었고, 동시에 주조, 흥망도 결정하였다. 농업 문명과 농업 생산에서는 날씨가 좋든 나쁘든 지리적 우세와 열세의 수확이 결정적인 영향을 미치기 때문에, 많은 신중한 사람들은 농업을 반성하는 것이 고대 사상가이자 정치가라는 사실에 놀라움을 금치 못했다. 많은 자손들은 일반인들이 농업 경제의 수요를 원한다고 말한다. 따라서 자연은 집단의 응집력을 높여야 하고, 집단내화의 조화와 질서도 점점 높아지고 있다. 도덕은 사람들이 자진적으로 그렇게 할 수 있게 해 주므로, 자연히 도덕적 힘에 대한 강한 수요가 형성되었다. (존 F. 케네디, 도덕명언) 농업생산과 농민의 도덕력에서, 그것은 일종의 필요일 뿐만 아니라 함축적인 내용이다. 농민의 목련은 순수하고 이주할 수 없기 때문에, 국익의 가장 강력하고 견고한 대표가 될 수 있기 때문이다. 상인은 총명하고 교활하며, 이익을 피하고 해를 피하고,' 상인이 없으면 간교하지 않는다' 는 악은 농업, 농민, 도덕적 자연과 같다.
특별한 사회 구조. 종법혈연관계를 기초로 중국의 오래된 가국을 통합하고 도덕적 추구를 더욱 심화시켰다. 하상주의 종법 봉건제도, 진한의 종법제제, 청나라에 이르기까지 정권이 끊임없이 바뀌었지만, 가족 세계에는 근본적 이수가 발생했다. 이런 사회 구조, 경제적 지위, 정치적 지위, 인간관계의 계급을 바탕으로 관계의 초기 상승은 직관적이며, 오상부자관계를 핵심으로, 상하 친족관계를 중심으로 하는 것은 의심할 여지 없이 도덕관계를 더욱 보호하고 강화하는 역할을 한다.
세 번째 특별한 종교 사상. 중국 국가는 특수한 세속 종교 사상을 가지고 있다. 심지어 신령에 대한 숭배, 초자연적, 초사회적, 가장 현실적인 것, 특히 가족의 왕성한 발전은 밀접한 관련이 있다. 특히 조상 숭배와 다신교. 그러한 숭배는 외적인 직접적인 공리적 목적이 없으며, 주로 아버지나 혈연을 추모하는 감정을 표현하는 것이다. 따라서 현실에서 사람과 사람 사이의 관계는 자각하는 도덕적 수양을 통해 자신의 사회적 책임과 의무를 이행하는 것이다. 아버지에겐 진정한 업종 인수인계는 아니지만, 계속 전해져 번창해 왔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이것은 새롭고 강력한 도덕적 수단이다.
인간성의 철학적 기반과 정신입니다. 일반 중국인의 소망과 아름다움 추구의 요점. 중국 전통사상에서 인간성 문제는 중요한 문제이며, 선명제는 줄곧 주도적 지위를 차지하고 있다. 이 이론에 따르면, 인간의 심리, 순박하고 착하고 충직하며 위압적으로 가져야 할 기본 품격은 이미 국민성과 민족정신의 일부가 되었다.
이는 중국 고대의 공동작용이 근본적으로 사회사 조건에 의해 결정될 것이기 때문이다. 유도의의 역사적 운명과 이익은 매우 다르기 때문이다. 춘추시대, 사회변천, 각국의 주도권, 법가 지도자 항진, 당신의 이윤은 싸고 정의롭고, 이익만을 꾀하는 농업과 전쟁의 보답은 기능 장애의 선호입니다. 이것은 우연이 아닙니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 후한 시대에는 다민족 군주의 기득권의 무결성을 유지하고, 유가사상이 혈연 관계 유지에 미치는 영향을 보호하고, 종법질서와 통치계급의 이익을 보호하고, 한초 봉건제도의 독특한 기능을 유지하는 것이 급선무였다. 2000 여 년 된 봉건 사회에서 정치가 동중서 혼자 사는 것은 매우 정상적인 일이다. 소외되는 어색함에도 불구하고 중국 사회에 뿌리를 둔 문화정신은 역사 무대를 떠난 적이 없다. 어느 정도 유교 의리관에 대한 선택과 존중은 중국 국가와 존경받는 통치자의 선택을 대표한다. 따라서 중국 정치, 중국 문화, 중국 경제, 중국 교육, 유교 사상의 밀접한 연계가 적절하다.