춘추전국시대에 중국의 노예제도가 무너지고 봉건제가 점차 건립되었다. 이때 전란이 끊이지 않고 왕권이 쇠퇴하고 종법제가 쇠퇴하면서 신흥 봉건지주 계급은 자신의 통치권을 확립할 필요가 있다.
진시황이 중국을 통일할 때까지 신흥 지주계급은 이미 정권을 장악했다. 입법 과정에서 그들은 본계급의 이익을 대표하는 법가 사상을 지도사상으로 유교 사상을 배척했다. 시마 키안 (Sima Qian) 은 전국 입법을 요약하면서 "친밀하지 말고, 귀천을 하지 말고, 법을 벗어나라" 고 말했다. 이 시기의 입법은 유가 주장의' 친',' 존중' 의 등급제도를 부정한다는 것을 알 수 있다. 바로 진시황의' 분서갱유' 로 유학을 고조시켰다. 이데올로기 분야의 독재를 실현하기 위해 진시황은' 분서갱유' 의 극형을 사용하여 유가 사상을 크게 타격했다. 그러나 중화민족 토양에 깊이 뿌리를 둔 유교 문화는 사라지지 않고 휴면기에 접어들었다. 일단 시기가 무르익으면, 반드시 계속 번창할 것이다.
한초 사회, 정치, 경제의 회복과 발전을 거쳐 한무제가 되었을 때, 한나라 봉건 독재 지주 계급 정권이 공고히 되었지만, 한초 봉건 제후세력이 점차 강해져 중앙정부와의 갈등이 첨예해졌다. 이런 상황에서 최고통치그룹은 중앙집권 강화를 절실히 요구하고 있다. 이때 동중수는' 백가를 파면하고 유교를 독존한다' 는 주장을 내놓았다. 유학은 그의 개조를 거쳐 중용의' 패민 연군, 군연천' 등의 사상을 흡수하고, 묵가의' 군치천', 도가의' 음양합' 을 받아들여' 형벌자 덕보' 를 제시했다. 음, 도움도 ","대덕소형 "입니다. 입법상에서는 덕형 결합을 실시한다: 먼저 도덕교육을 이용하고, 교육은 무효이며, 다시 징벌을 보충한다.
따라서 각 역사 단계의 통치 모델, 통치 사상, 그리고 이를 바탕으로 한 사상문화 이데올로기는 정통 법률사상 건설의 주요 동인으로 봉건정통 법률사상의 형성은 봉건통치를 뚜렷하게 유지하는 색채를 띠고 있다.
중국 봉건 정통 법률 사상 형성 시기, 혈연 관계를 바탕으로 한 개인 소농 경제가 보편적으로 존재하고, 생산 기술의 전승 발전과 생존 생활의 지속은 주로 혈연 관계를 유대로 삼고 있다. 이를 바탕으로 노인과 젊은이 사이에는 일종의 억제력이 있는데, 이는 친권, 가부장권, 부권의 기초이다. 동시에, 소농경영은 예측할 수 없는 자연재해와 인화를 제외하고 주로 생산 경험, 기술, 노동력에 의존하여 생산 경험이 풍부한 어른과 체력이 풍부한 남자의 생산에서 중요한 지위를 결정하고, 사람들이 경험과 대중의 보수적인 성격을 중시하고 기술을 갱신하지 않고 생산을 확대하는 습관을 길렀다. 어른의 다음 세대, 아버지의 자녀, 남편의 아내에 대한 지도력 통제가 자연스럽게 형성되어 가정 내 종법 관계를 강화할 수밖에 없다. 강화된 종법 관계와 실제 생산을 결합하면 더욱 공고한 종법 소농 경제가 형성될 수밖에 없다. 이 두 요인의 상호 작용은 정치와 법률제도에 반영되어 유교 사상을 핵심으로 하는 법률사상을 추진할 수밖에 없다.
봉건 착취와 억압의 강화와 농민 봉기의 끊임없는 발발로 점점 더 날카로워지고 있다. 정치적, 경제적 측면에서 볼 때, 이러한 추세는 봉건대통일의 진일보한 공고와 강화를 심각하게 방해하고 있다. 이데올로기 분야에서는 한초가 황로를 추앙했지만, 선진각 학설은 여전히 각지에서 전해지고 있다. 유도두 집은 통치그룹 내부의 권력투쟁과 얽혀 있지만 첨예하게 대립하고 서로 양보하지 않는 것이 특징이다. 즉 명, 잉크, 법, 음양가, 종횡가 등 다른 학파들도 활동 중에 각각 대표된다. 이에 따라 동중슈가 말한' 스승이 다르고, 사람이 다르고, 백가쟁명' 이라는 현상이 나타나' 상층불통일, 통치제 변수, 하층부가 살아남지 못하는 현상' 이 생겨났다. 봉건통일을 더욱 공고히 하고 강화하려는 통치자, 특히 진지하게 해결해야 할 문제들이다.
이런 상황에 직면하여 봉건 통치자들은 한초에 시행된 무위 통치가 더 이상 시대의 수요에 적응할 수 없다는 것을 느낄 수 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건, 봉건) 따라서, 정치적, 경제적으로 각종 새로운 조치를 취하는 것 외에도 봉건종법 제도와 군주독재의 통일 정권에 적합한 이데올로기를 만들어 사상을 통일할 방법을 강구해야 한다. 광대한 노동인민의 반항의지를 마비시키고 속박해야 할 뿐만 아니라, 통치그룹 내부의 원심력을 통제하고 통제해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력, 원심력) 이런 식으로 동중슈가' 천인 3 책' 을 제기한 후 한무제는 그의 이른바 건의를 채택하고 시행했다.' 육예과, 비공자의 술사, 모두 들어가지 않기 위해 최선을 다했다.' 고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 유가가 공식 학파가 되면서 유교 고전이 추앙을 받았고, 유교 고전은 종교 철학 정치 법률 도덕 풍습 심지어 사람들의 일상생활의 규범이 되었다. 법적으로 이런 유가 사상을 지도하는 봉건 정통 법률 사상이 형성되기 시작했다.
봉건정통 법률사상을 지도하는 이런 유학은 동중슈가 창립한 신유학으로, 선진유학과는 다르다. 한편으로는 선진유가의 신성화, 신비화를' 천인감' 에 부합하는 신학 목적론의 영원한 진리로 만들고, 정치권력의 힘을 통해 원래 정치윤리의 한 표현일 뿐인 유가설을 정치, 사회, 가정생활의 최고 규범으로 추앙한다. 한편 다른 학파, 특히 법가, 황로학설에서 당시 통치에 유리한 내용을 흡수해 적응성이 강한 정신무기와 통치 도구로 만들었다. 이렇게 법률 사상에 반영된 우리는 신학 방면에서 법률의 기원, 본질, 기능, 목적을 법률의 구체적 운용에 해석하여' 하늘이 위에 있어야 한다' 는 요구를 충족시켰다. 진 () 대에 신 () 상 () 한비 () 법을 적용하는 이론과 실천에 대해 엄격한 비판태도를 취하고,' 덕위형 ()',' 덕을 신중함 ()' 을 강조하면서' 학형명 () 의 술' 을 중시한다. 법률의 징계 작용을 중시할 뿐만 아니라 예법의 결합, 경법의 상호 운용도 강조한다. 심지어 봉건종법 등급제도와' 삼강오상' 의 윤리 원칙을 법률 법규 위에 올려놓기도 한다. 그것은 선진유가의 경전을 기준으로 임의로 인용하여 모든 것이' 숫양의 춘추' 의 미묘한 의미를 위반하지 않도록 요구한다. 동시에 신학 설교와 결합하여' 천벌',' 천벌',' 동형' 을 제창하여 사법심판에' 신판' 이라는 의미를 부여한다.