(a) 사법자치와 의미 자치의 관계. 이른바 사법자치란 사법주체가 자신의 의지에 따라 사법행위를 실시할 권리가 있으며, 다른 사람은 간섭해서는 안 된다는 뜻이다. 사법주체는 자유표현의 진실된 의미에 근거한 사법행위에 대해서만 책임을 진다. 법률을 위반하지 않는 전제 하에 사법주체가 자발적으로 달성한 합의가 사법보다 우선이다. 고증에 따르면, 정식으로 자치나 당사자의 의미 자치 이론을 제시한 것은 서기 16 세기의 프랑스 법학자 찰스였다. 두머린의 의지 자주원칙의 철학적 기초는 인류의 피할 수 없는 무지와 그에 의해 결정된 개인의 이해의 불확실성과 실수라는 사실이다. 이 원칙은 사람들에게 선택의 자유와 기회를 준다. 자치의 요지는 당사자의 의지 결정론이다. 즉 당사자는 자신의 의지에 따라 자유롭게 선택할 권리가 있다. 이는 계약 관계를 구속하는 규범이며, 당사자는 자신의 의지에 따른 선택에 대해 책임을 질 수 있고 책임져야 한다. 개인의 의지와 선택의 자유를 존중하는 것은 계약의 자유의 관건일 뿐만 아니라 사회 진보의 원천이기도 하다. "의식적인 활동 과정에서만 그런 선택을 자유라고 부를 수 있다." [1] 저명한 경제학자 뷰캐넌은 시장경제에서 이익을 얻는 결정 요소 순서가 선택, 운, 노력, 출신이어야 한다고 생각하는데, 그중에서도 선택의 중요성을 먼저 고려해야 한다. 자치를 뜻하는 사상은 가장 일찍 고대 로마법으로 거슬러 올라갈 수 있지만. 그러나 로마법은 의미 자치원칙을 민법, 특히 계약법의 기본 원칙으로 삼지 않았다. 로마법은 의미 자치원칙의 이념과 정신을 잉태했지만 이를 사법원칙으로 추상화하지는 않았다는 것이다. 자산계급 혁명이 성공해야 자유주의와 개인주의가 충분히 존중되고 사법자치의 사상이 널리 퍼졌다. 사법은 주로 민법을 대표로 하기 때문에 사법자치는 주로 뜻자치를 대표한다. 반면에 자치는 사법자치의 핵심이자 영혼이며 사법의 최고 이념이다. 의지자치도 시민사회와 밀접한 관련이 있다. 시민 사회의 기본 구조는 계약 관계로 구성된 사회체계이며, 계약 각 방면의 유대를 연결하는 것은 자치를 의미한다. 의지자치의 이념은 시민사회 발전의 동력을 형성하고 시민사회에 신선한 활력을 불어넣었다. 시민사회의 개념은 국가가 자신의 권력 범위와 권력 경계를 엄격히 제한하고 개인의 이익을 충분히 살피며 개인의 주관적 능동성과 적극성을 충분히 발휘해 사회적 이익 극대화와 사회적 공평정의를 실현해야 한다는 점을 강조한다. 따라서 각국 민법전은 개인의 사유재산 불가침과 계약의 자유, 당사자의 의미 자치와 이익 공평에 대한 강조를 모두 개인의 권리 침해를 피하기 위한 것이다. "사법의 범위 내에서 정부의 유일한 역할은 사유권의 실현을 인정하고 보장하는 것이므로 정부가 참여하는 국가의 사회경제생활을 최대한 배제해야 한다." [2] 사법자치관념의 확립은 봉건적 신분관계의 인신관계에 대한 개인의 속박을 완전히 부정하고, 인격독립을 강조하며, 인신의존을 버리고, 인격평등을 제창하고, 인간성을 처음으로 진정한 해방을 얻게 하며, 인류 문명의 진보를 크게 촉진시켰다.

(2) 의미 자치의 주요 내용. 의미 자치의 핵심은 당사자 의미 자치이며 자유 실현의 주요 법적 형식이다. 민사입법의 의미 자치에 대한 규정은 여러 방면에서 나타난다. 첫째, 선택의 기회를 제공하고 자유선택의 효율성을 높일 수 있다. 즉, * * * 같은 규칙 형식으로 공무원에 대한 대체 행동 패턴을 미리 설정하여 자유민사행위를 규제하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 자유민사행위, 자유민사행위, 자유민사행위, 자유민사행위, 자유민사행위, 자유민사행위) 둘째, 공무원의 자유 의지를 외부화하고, 인위적인 부적절한 장애를 제거하고, 민사 행위의 자유로운 발전을 보장하는 것이다. 셋째, 자유를 국가 강제력에 의해 보호받는 대상으로 올려' 타인에게 무해한 모든 활동을 할 권리' 가 되도록 하는 것이다. [3] 모든 사람이 그가 해야 할 일을 강요받지 않고 할 수 있도록 하는 것이다. " [4]; 넷째, 구체적인 민사활동에서 법은 공무원을 보호하며 협력 대상, 협력 형식, 내용을 자유롭게 선택할 수 있다. 동시에, 자치는 민법의 모든 방면에서 나타난다. 예를 들면 소유권 분야에서는 모든 사람이 법에 따라 자신의 재산을 마음대로 처분해야 한다는 뜻이다. 계약 분야에서는 계약 내용, 계약 형식 및 계약 대상에 대한 충분한 선택의 자유가 있습니다. 결혼가족 승계 분야에서는 결혼의 자유, 이혼의 자유, 유언의 자유로 드러난다. 민사책임 분야에서는 자신의 책임으로 표현된다. 즉, 모든 사람은 자신의 행동으로 인한 책임을 독립적으로 책임져야 한다. 그러나 의지의 자유는 주로 계약 분야에 반영되어 계약의 자유로 표현된다. 의미 자치원칙은 경제발전의 수요에 적응하기 위해 생겨났고, 처음에는 습관법의 적용 충돌을 해결하기 위해 설립되었다. 19 세기에 이르러, 기세가 큰 성문법 운동에서 끊임없이 발전하는 의미 자치 원칙은 더욱 깊은 내포와 더욱 엄숙한 사명을 부여받았다. 프랑스 민법전 (1804) 은 로마법 사법자치의 이념을 분명하게 계승할 뿐만 아니라 입법체계를 통해 계약의 자유에 대한 사상을 규범적으로 천명했다. 이 법전에는 별도의' 계약의 자유' 조항이 없지만, 사람들은 여전히 구체적인 계약제도에서 계약법의 기본 원칙을 해석할 수 있다. 이 법 제 1 134 조는 "법에 따라 성립된 계약은 당사자 간에 동등한 법적 효력을 가진다" 고 규정하고 있다. 전액에 상술된 계약은 쌍방의 동의를 거쳐야 취소할 수 있고, 법률상의 이유로 취소할 수 있다. " 제 1 10 1 조는 "계약은 한 명 또는 몇 명이 다른 사람 또는 몇 명에게 지불, 행위 또는 누락의 채무를 부담하는 계약이다" 고 규정하고 있다. 제 1 156 조는 "계약을 해석하려면 쌍방의 뜻이 같고 글에 얽매이지 않도록 해야 한다" 고 규정하고 있다. 텍스트에 두 가지 해석이 있을 때 계약 목적에 가장 적합한 해석 (제 1 158 조) 을 채택해야 한다는 것을 알 수 있다. 프랑스 민법전은 당사자의 합의를 주장한다. 계약의 성립, 계약의 효력, 계약의 해석, 계약의 해지는 로마법정신에 부합한다. 이어' 독일 민법전' (1896) 제 305 조는 "반대 법률이 없으면 당사자가 동의하면 채무 (권리의무) 관계가 성립될 수 있다" 고 더욱 명확하게 규정하고 있다. 그에 따라 부채의 내용을 바꿀 수도 있습니다. 클릭합니다 스위스 부채법 제 19 조는 "계약의 내용은 법적 제한 범위 내에서 자유롭게 체결할 수 있다" 고 규정하고 있다. 계약의 자유는 대륙법계 국가의 기본 원칙일 뿐만 아니라 영미법계 국가 민법의 기본 원칙이기도 하다. 18 과 19 세기 서방 국가에서는 개인주의가 성행하고 개인 재산권과 활동의 자유가 무엇보다 높은 것으로 간주된다. 이에 따라 이 시기 영국 법원 판사도 간섭하지 않는 철학을 실천하며 계약법의 기능이 부정적이라고 판단했고, 그의 주된 목적은 사람들이 자신의 소원을 이룰 수 있도록 하는 것이었다. 법률은 당사자가 계약을 체결할 권리를 제한해서는 안 되며, 어떤 구실로도 개인 계약을 간섭해서는 안 된다. "법이 해야 할 일은 한쪽이 약속을 어기거나 의무를 이행하지 않을 때 그를 돕는 것뿐이다." [5] 미국 계약법은 계약 규칙 방면에서 영국의 영향을 많이 받았고, 계약의 자유 원칙도 존중되고 확인되었다. "사적 자유 도급권을 보장하는 것은 이미 법률의 주요 목표가 되었다. 당시 미국인의 관념에서 정의는 본질적으로 합법적인 계약을 지키는 데 있었다. " [6] 자율성, 개인본위, 권리지상은 자유자본주의 시절 사법제도의 이론적 지주와 초석이 되었다. [7]

(3) 의미 자치의 윤리적 중요성. 자유를 추구하는 것은 인간의 타고난 본성이자 현대의 의미에서 반드시 갖추어야 할 기본적인 보장이다. 1789 의 프랑스 인권선언은 처음으로 입법의 형태로 시민의 자유권을 명확하게 확인했다. 이 법 제 2 조는 "어떤 정치조합의 목적도 국민의 자연과 흔들릴 수 없는 권리를 보호하는 것" 이라고 규정하고 있다. 이러한 권리들은 자유, 재산, 안전, 억압에 반항하는 것이다. " 인간 사회의 발전사도 자유의 발전사라고 해도 과언이 아니다. 사회의 지속적인 진보는 인류가 끊임없이 자유로워지는 것을 의미한다. 현대 사회의 자유는 고대의 자유와 의미에서 다르다. 세당은 고대인들이 이해하는 자유는 주로 공민권, 즉 공무토론과 의사결정에 참여할 권리라고 생각한다. 그러나 고대에는 명확하게 정의된 사적인 분야도 없고 개인의 권리도 없었다. 현대인에게 자유는 한 사람 혹은 몇 사람의 임의 의지로 체포, 구속, 처형 또는 어떤 식으로든 학대할 권리이다. (존 F. 케네디, 자유명언). " 의견을 발표하고, 어떤 직업을 선택하고, 재산을 지배하거나 남용하는 것은 모든 사람의 권리이다. 이것은 허가 없이 또는 동기나 원인을 설명하지 않고 이주할 권리이다. "[8] 민사입법에는 자유에 대한 법률의 확인과 보호가 더욱 절실하고 필요하다. 민법 자체가 자유의 산물이며 자유경제가 법률로 상승하는 주요 표현이기 때문이다. 반면에, 사회에서의 자유의 실현은 항상 규칙과 불가분의 관계에 있으며, 자유는 규칙 범위 내의 자유로 표현된다. 법치사회에서 규칙은 주로 법률로 표현되기 때문에 자유는 법률의 제한과 실현을 받아야 하고, 자유는 그에 따라 법의 범위 내의 자유로 표현된다. 멘데스비둘기가' 법의 정신' 이라는 책에서 말했듯이, "한 나라, 즉 법이 있는 사회에서는 자유는 오직 한 사람이 해야 할 일을 강요받지 않고 할 수 있다" 고 말했다. "[9]

(b) 자치의 경제적 기반을 의미한다. 법률의 사법자치원칙은 경제학의 자유경제사상과 밀접한 관련이 있다. 자유자본주의 시대에 상품경제는 이미 자유경쟁에서 충분히 발전하였으며, 시장규칙은 자유경쟁으로 자발적으로 경제생활을 수정하는 것이다. 상품경제의 발전, 시장경제의 수태와 발전, 그리고 그에 따른 자산계급 혁명은 농업시대에서 공업경제시대로의 인류 사회의 첫 번째 사회전환을 실현하였다. 이 시점에서 생산성은 크게 향상되었으며 사회적 재산은 전례가 없습니다. 사유재산을 침범으로부터 보호하기 위해 자산계급은' 사유재산 불가침' 이라는 구호를 내걸고 민법의 소유권 제도를 적절히 보완했다. 이 법적 전제와 기초는 상품 유통의 가속화와 거래 활동의 빈번함을 촉진하여 시장을 경제 생활의 중심지이자 자원 배분의 기초고리이자 주도적인 수단으로 점차 자리잡게 한다. 고전 경제학 마스터 아담? 스미스는 자유경제가 사회경제 발전에 큰 촉진 작용을 충분히 중시하여 국가를 경제생활에서 제외시켰다. 그는 모든 경제인이 자신의 이익을 추구할 때 보이지 않는 손에 이끌려 자신의 본의에 속하지 않는 목적을 추진한다고 생각한다. 그래서 최고의 경제정책은 경제자유주의다. 모든 사람은 평등하게 자유롭게 경쟁할 수 있고, 사회의 번영을 촉진할 뿐만 아니라 개인의 이익도 만족시킬 수 있다. 국가의 임무는 자유 경쟁을 보호하는 것이지 간섭하는 것이 아니다. 고전 중농학파는 인간 사회와 물질세계처럼 인간의 의지를 옮기지 않는 객관적인 법칙이 있다고 생각한다. 이것이 바로 자연질서다. 개인의 자유와 사유재산은 자연질서에 규정된 사람의 기본권리이자 자연인권의 기본 내용이다. 자연질서의 본질은 개인의 이익과 공익의 통일에 있으며 자유경제제도 하에서만 실현될 수 있다. 고전 경제학의 대가인 경제학자 아담? 스미스는 이런 경제 자유주의 사상을 발전시키고 보완하여 개인주의를' 자연자유경제제도' 의 기초로 삼았다. "모든 사람들이 자신이 통제할 수 있는 자본에 가장 유리한 용도를 찾으려고 끊임없이 노력하고 있다." [27] 스미는 개인이 자신의 이익에 가장 적합한 판단자이며, 각 개인이 경제 활동 분야에서 자신의 길을 독립적으로 선택할 수 있도록 하는 것이 현명하다고 생각한다. 그는 개인이 자신의 이익을 위해 태어났다고 생각한다. 그의 자유경쟁에 간섭하지 않는 한, 그의 개인적 이익이 커질수록 사회는 더욱 부유해진다. 따라서 사람들이 자신의 뜻에 따라 공업과 무역을 관리할 수 있도록 허용해야 한다. "모든 사람들은 그가 지배할 수 있는 자본에 가장 유리한 용도를 찾으려고 끊임없이 노력하고 있다. 물론 그는 사회의 이익이 아니라 자신의 이익을 고려하지만, 자신의 이익에 대한 연구는 자연적이거나 사회에 가장 유익한 용도를 선택하도록 유도할 것이다. " "이번에는 보이지 않는 손의 지도 아래, 그는 본의가 아닌 목표를 이루기 위해 최선을 다했다. 일이 본의가 아니기 때문에 사회에 해를 끼치지 않을 것이다. 자신의 이익에 대한 그의 추구는 종종 그가 진정으로 계획한 것보다 더 효과적으로 사회의 이익을 증진시킬 수 있게 한다. " [28]

계약의 자유도 시장경제와 밀접한 관련이 있으며, 계약의 자유는 시장경제가 작용할 수 있는 기본적인 법률 형식이다. 반면에, 바로 시장경제의 자연속성이 계약자유의 이념을 낳은 것이다. 시장은 상품교환의 고정장소이며 상품생산의 필연적인 산물이자 상품가치를 실현하는 데 필요한 조건이자 시장경제의 중요한 구성 요소이며 사회분업과 상품교환의 동반 결과다. 이에 대해 레닌은 "사회분업과 상품생산이 있는 곳에는 시장이 있다" 고 지적했다. [29] 시장경제란 시장 매커니즘으로 사회자원 배치를 조절하고 시장 행동을 조절하는 경제운행 방식이나 경제운행 방식이다. 시장은 거래의 결과일 뿐만 아니라 개인의 이익이 실현될 수 있는 곳이다. "인류 역사상 가장 빠르고 간단한 교환방식은 호혜이다. 그는 다른 사람에게 무언가를 주고, 같은 물건이나 다른 좋은 것을 보답으로 받기를 기대하는 것을 가리킨다. 호혜거래는 경제교류이지만 관계자들 사이에서 발생하는 개인화된 교류이자 이런 유대를 강화하는 데 쓰인다. " [30] "한 사람이 주장한다면-그들이 말했듯이, 사람은 본질적으로 이기적이다. 그들은 본질적으로 많은 일에서 자신의 이익을 위해 행동하는 것을 허락받았다. 그런 다음, 모든 사람이 크루소 (한 명 더 있으면 교환이 필요하게 되기 때문) 가 아니라면, 금요일에는 크루소가 없기 때문에, 그는 사람을 만나면 어떤 일이 일어날지 생각해 볼 것이다. (토마스 A. 에디슨, 일명언) 이 회의장이 바로 시장이다. " [3 1] 이에 따라 법은 시장 참가자 간의 평등한 지위를 보호하고 당사자의 자유표현을 보호하며 자유경쟁의 질서를 보호해야 한다. 계약은 강한 평등, 자유, 세속적인 공리적 색채를 가지고 있어 상품 경제의 거의 모든 특징을 대표한다. 계약의 자유는 시장경제에서 가장 적합한 생존토양을 찾았으며, 시장 참가자들이 자기 추구, 자기 책임정신으로 계약을 맺어 최대의 경제적 이익을 도모하는 좋은 법적 보장을 제공한다. 아리스토텔레스는 "사람은 천성적으로 정치동물이다" 라는 명언을 한 적이 있다. [32]. 하지만 사람도 경제동물, 즉 경제인이다. 정치인과 경제인의 기능은 다르지만, 경제인과 정치인은 항상 정해진 제약 하에 최소한의 비용으로 최대의 수익을 얻는다. 이런 의미에서 정치인은 정치 분야에서 활동하는 경제인일 뿐이다. [33] 시장경제의 주체도 경제인이다. 자산계급 고전경제학자 무러의 말에 따르면, 소위 경제인이라는 것은 계산적이고 창조적이며 자신의 이익을 극대화하는 사람이다. [34] 그리고 사람은 이성적인 사람이어야 한다고 요구한다. 인간의 이성이란 모든 사람이 비용 수익 원칙이나 이익 회피 원칙을 통해 자신이 직면한 모든 기회와 목표, 그리고 이러한 기회와 목표를 달성하는 수단을 최적화할 수 있다는 것이다. 마르크스는 "사람이 맡은 경제적 역할은 경제관계의 인격화일 뿐, 사람은 이런 관계의 주도자로서 서로 대립한다" 고 지적했다. [35] 사람은 이익을 피하고 해를 피하는 동물이다. 「파이프」는 이렇게 알려 줍니다. "리모를 보면 포기하지 않고, 해를 보면 피하지 않는다. 그 상인은 모두 지아 (Jia) 를 알고 있으며, 밤낮으로 여행을 겸하고 있다. 천리 밖에 있는 사람이 제일 먼저 이익을 본다. 어부가 바다에 들어갔을 때, 만 천의 바다가 깊을 때, 그는 역류하여 백리의 위험한 여정을 진행하며, 밤을 지낸 사람들은 물에서 이득을 볼 것이다. 그러므로, 이익은 어디에 있는가, 산은 천리이지만, 어디에나 있다. 깊은 근원 아래 어디에나 있다. " [36] 인간 행동의 본질과 기본 가치 지향은 양리가 가장 무겁고 양해가 가장 적다는 것이다. 다중 행동 선택에서 사람의 기본 행동 특징은 최적의 성향과 능력을 안배하고 선택하는 것이다. 이런 다중 우월한 가치취향은 자기이익 극대화의 실현으로 이어질 수 있다. 물론, 이성적인 사회에서 이 개인의 이윤 추구는 일정한 적용 조건에 의해 제한되어야 한다. 웹은 소위 이성적인 자본주의 정신과 자본주의 경제 행위가 조화를 이루고 있다는 것을 논증할 때 이런 자본주의 정신을 요약했다. (1) 돈 추구는 단순히 부자가 되는 수단이 아니라 삶의 목적이다. (2) 노력을 책임, 도덕적 의무로 간주한다. 예상 이윤은 합리적이고 엄격한 계산과 평화로운 방식으로 얻어야 한다. 단순한 이익별 욕망, 이윤과 돈에 대한 추구는 자본주의 자체와는 무관하다. "반대로 자본주의는 이런 비이성적 욕망에 대한 억압이나 적어도 이성적인 완화이다." [37] 이성적인 사람으로서, 그는 이성적이고 체계적으로, 지속적으로 예상 이윤을 추구해야 한다.

셋째, 자치원칙의 한계와 관련 민법 원칙과의 관계

요약하자면, 의미의 자치원칙은 민법의 기본 원칙으로서 사회경제 발전의 객관적인 필요이자 인류의 기본 윤리 요구가 민법에 반영된 것이다. 법이 이 원칙에 대한 각종 규제는 의미 자치의 적극적인 역할을 충분히 발휘하고, 부정적인 이익을 억제하고, 결국 개인의 이익과 사회적 이익의 균형을 이루기 위한 것이다. 뜻자치원칙을 올바르게 운용하면 시민사회의 이념을 키울 수 있을 뿐만 아니라' 정치인인' 에서' 경제인' 과' 윤리인' 으로의 전환을 진정으로 실현하여 인간의 자유와 사람 자신의 가치의 승화를 효과적으로 실현할 수 있다.