북송의 정치가와 사상가. 문자 축제, 푸저우 임천 (오늘 강서) 사람. 인종 () 이 진사 () 를 향해 나아가다. 지아 □ 3 년 (1058) 판사 재임 기간 당시' 빈궁이 약한' 정치경제 위기를 살리기 위해 인종이 수천 자를 쓰며 변법 주장을 제기했다.

종신은 희녕 3 년 (1070) 부터 희녕 9 년까지 재상으로 2 차례 취임하며 청묘, 평균 손실, 이시, 면제, 다주둔군, 갑옷 등 신법을 적극 추진하는 것이 역사상 유명한 왕안석 변법입니다. 따라서 레닌은 그를 "20 세기 중국의 개혁가" 라고 불렀다.

변법이 실패한 후 강녕 (오늘 남경) 으로 물러났다. Yuanfeng 2 년 (1079), 또한 왼쪽 종 을 경배, 징 징 을 밀봉. 이 세상은 공 징 (gong Jing) 이라고합니다. 많은 책들이 흩어졌다. 현재' 임천 선생문집',' 주관신의' (시리즈) 가 있다. 그 법률사상의 본질은 덕, 례, 형벌, 정치의 결합이며, 동시에 덕이 기초이며, 형벌은 목적이며, 대체로 유가도통을 따르고, 시대 발전과 시기적절하지 않은 낡은 제도를 바꾸도록 촉구하고, 풍속을 바꾸고, 입법을 요구한다. 구체적으로' 그 재물을 인색하다',' 그 의식을 만들다',' 그 법을 벌하다' 의 덕목, 예법의 결합이다. 그는 사회의 음란함과 위법 행위가 주로 경제적 이유 때문이라고 생각한다. 이를 위해 통치자는 먼저 국민에게 돈을 주어야 한다. 하지만 사람이' 부' 한 후에도' 례' 에 얽매이지 않고' 법' 에 구속되지 않으면 여전히' 사치하고 모든 것을 다 쓰는 것' 이 나타난다. 따라서 통치자들은 사람들에게' 의식' 과' 의식' 을 가르치고, 형법으로 그들을 대하고, 예의를 지키라고 요구해야 한다. 이것은 소위' 인덕',' 인찰',' 인벌' 의 결합이다. 그러나, 이것은' 범죄자 이름의 철자' 를 기초로 한 것이 아니다. 형명의 저주' 는 관사에 불과하지, 주도가 아니다. 통치자가 그의' 성실',' 정신적인 운과 지략으로 사람들을 자연스럽게 죄에서 벗어나게 하는 것이 주된 방법이다. 사람들이 법을 준수하기 때문에, 단지' 금지' 와' 감독' 에만 의존하는 것이 아니다. 정치는 크기와 무관하다. 통치자가 도덕과 지략으로 국민을 "교육" 한다면, 인민은 반드시 "굴복" 하여 옥사를 소멸시킬 것이다. 그래서 그는 말했다: "도교를 먼저 가르치지 않으면 잘 생기지 않을 수 없다." 그는 법이' 덕' 과' 례' 의 보장이라고 생각한다.' 잘 생기지 않으면 먼 곳에서 평생 경시하는 법에서 벗어나라',' 예의에 따르지 않으면 유살한다' 는 것이다. 미덕과 예의를 전수하지만 여전히 굴복하지 않는 사람들을 법적 강제력 없이 처리하는 것도 불가능하다. 이것이 바로 그의 덕과 의식, 법이 반드시 함께 사용해야 하는 이유이며, "독점적" 이 될 수 없는 이유이다. 이런 이치들은 봉건유가의' 도덕지배형벌',' 선교후형' 이라는 정통 관념에서 벗어나지 않았다. 그의 의견으로는, 법률은 항상 통치자가 시국의 필요에 따라 제정하거나 수정한 적이 있다. "상인의 여름법이 더 무겁고, 상인의 주법이 더 무겁고, 모두 국민에 의한 것이다." " 당시 송나라는 "재원이 날로 빈약해졌다", "풍속이 나날이 쇠퇴했다" 는 것은 "법도가 무지하다", "선왕의 통치" 때문이었다. 그래서 그는 변법을 주장하며 "변화에 대응한다" 고 주장했다. 그러나 이른바 법률의' 선왕의 통치' 는 낡은 제도를 그대로 옮기는 것이 아니라' 법의 뜻에 따라 행한다',' 인정의 고통으로 세상을 바꾸는 악법' 으로 좋은 법을 제정해 대체했다. 그가 말하길, "만약 세상에 좋은 법이 세워진다면, 세상은 통치할 것이다. 한 나라에서 좋은 법률을 세우면 한 나라가 통치할 것이다. " 좋은 법률을 세워야 우리는 부유한 강병의 목표를 달성할 수 있다. 이를 바탕으로, 청묘, 모든 것을 잃는 등 새로운 법률을 제정하고 시행하는 것 외에. , 형사입법 방면에서 그는 당시' 사소한 일, 급치자, 법이 금지하는 것' 에만 치중하고, 일부 법률이 긴급한 범죄에 대해서는 처벌할 수 없다고 생각했다. 예를 들어, 관원의 부패에 대해 엄중한 처벌을 받았지만, 관원의 부패를 초래한' 사치스러운 바람' 은 규정하지 않았다. 재판 절차에서 그는 법원이 전국의 사법활동에 대해 통일된 감독과 관리를 해야 한다고 강조했다. 그는 당시 사법부 사건의 임의성이 법제 건설을 강화하는 데 도움이 되지 않았기 때문에 바뀌어야 한다고 생각했다. 그는 "죄가 있으면 법을 지켜야 한다" 고 말했다 원인이 심하면 판결한다. 만약 한 관리자가 법을 포기하고 죄를 물어야 한다면, 법률은 혼란스러울 것이고, 사람들은 속수무책이다. "의혹의 최종 관할권과 유추 적용권을 엄격히 장악하기 위해, 그는 단계적으로 심사하는 사상을 제기하고, 결국 재상과 부재상이 중앙사법기관의 심리에 개입하여 황제가 판결할 때까지" 어떤 회사가 부적절한 범죄 명칭을 사용한다면, 즉 재판을 하고, 판결이 정확하다 "고 판결했다. 대리국의 형심, 형명이 부적절하게 사용되는 경우, 경찰관에 의해 결정된다. 토론이 적절하지 않으면 중서는 스스로 때리고 주인을 보아야 한다. "그는 이 조치에 반대하는 사람들에게 국가의 제도와 법제의 시행과 관련이 있다고 반박했다." 국어서는 징벌로 정당한 말을 할 수 없는 것이 이치에 맞는가? "이 논점들은 그의 정치 개혁과 혁신 활동을 강력하게 지지했다. 대명 헌장' 과' 건재' 의' 법치' 와' 인치' 통일관은 법제와' 민', 즉 통치자가 입법과 법 집행에서 하는 역할을 중시한다. 그가 보기에,' 법치' 를 실시할 수 있는 적절하고 유능한' 인재' 가 있는지 여부는 정치 개혁을 실시하기 위한 전제조건이다. 그는 당시 황제가 "사물을 바꾸고 세상을 바꾸고 싶었다" 고 말했는데, 왜 할 수 없었을까? 그것은 "재능 부족" 때문입니다. 그래서 그는 입법도 전에 "먼저 천하의 재료를 써야 한다" 고 주장했다. "한편으로는 인재가 입법 과정에 참여하는 것을 빼놓을 수 없다." "이익과 폐단을 없애고, 각 방면의 지혜가 없으면 천하의 모든 것을 할 수 없다." \ "반대로, 좋은 법, 좋은 공식 이 없습니다. 또한 불가능하다: "천하를 지키는 법자도 관직이고, 악관은 법이 있고 지키지 않는다." 권력을 잡은 사람은 한 사람이 아니라 법에 의지하여 통치하는 것이다. 고대부터 아무도 통치할 수 없었다. " 이를 바탕으로 그는 사법관원을 양성, 선발, 임용, 심사하는 구체적인 방안도 제시했다. ① 교학 내용에' 형명의 책 수' 를 열거해' 법원 예악 형사행정' 을 모두 공부에 두었다. (2)' 법명과' 를 설립하여 법률법규, 형법전, 탈옥의 의의를 심사 내용으로 삼다. 진사 과목 시험에 합격한 사람은 반드시' 법률정의나 재판' 시험을 다시 한 번 치러야 시험 합격자가 관직을 임명할 수 있다. (3) 임명된 사람에게는 하루나 이틀 시험 능력만으로 진퇴유곡하지 말고, "오래 기다렸다가 다시 감정하라" 는 현상을 변화시켜 "오늘 감옥에서 복역한 사람은 감옥에서 배운 적이 없다" 는 현상을 변화시켜 "공무원이 되기에 충분하고, 그 관리는 법에 따라 일을 처리하기에 충분하다" 고 말했다. 결론적으로, 그는' 사람' 과' 법' 이 서로 보완할 뿐만 아니라 편파적이어서는 안 된다고 생각한다. 그리고' 사람' 은' 법' 보다 더 중요하다 "양법" 과 "충신 양사" 가 있어야 법도의 시행을 보장할 수 있다.

둘째, 주 (1 130 ~ 1200)

중국은 남송의 사상가이다. 성격이 어둡고 숫자가 어둡다. 혜주 우원 (오늘 강서) 사람. 사오싱은 18 년 (1 148) 진사, 고종, 효종, 광종, 영종사조, 경원 6 년 사망. 가정 2 년 (1209), 그는 편지를 써서 부고를 쓰고 한의사를 찾아 잉크관 학사를 수여했다. 이종보경 3 년 (1227), 태사 증정, 조호국공 추격, 휘장을 호국공으로 바꾼다.

주씨는 초창기에 불교와 도교를 드나들었다. 3 1 세 때, 정이삼전 제자 동리가 정식으로 출사해 유학에 투신하여 정호, 정이후의 유학의 중요한 인물이 되었다. 2 년 (1 175 백록원 한학을 기초로 주씨는 백록동 서원을 설립하여' 학규', 강의수, 전도수를 제정하였다. 담주 (금호남 창사) 에서 악루 서원을 회복하는 주된 목적은 관리 부실로부터 지식을 얻고, 경공 수행, 존중을 반대하는 것이다. 그는 정주를 계승하고 또 독립적으로 발전하여 자신의 체계를 형성하였으며, 나중에는 주성리학이라고 불리게 되었다. 주임 지방관 기간 동안 항금, 애민절세, 노동력 감축, 토지 합병과 고리 착취 제한, 개혁 조치 시행, 농민 봉기 진압 활동에 참여했다. 교육을 받는 동안 주섭렵하거나 경학, 사학, 문학, 불교, 도교, 자연과학을 저술하여 작품이 광범위하고 풍부하다.

주씨는 이학의 대가로 중국 봉건 유학의 주요 대표 인물 중의 하나이다. 그의 학술사상은 중국 원명청에서 줄곧 봉건 통치 계급의 공식 철학으로 봉건 사회의 이데올로기가 더욱 완비되었다는 것을 상징한다. 원청 2 년 (13 13), 과거제 재개, 주주의' 사서주' 를 시험사로, 주를 고시강으로 명령했다. 주원장 홍무 2 년 (1369), 주 등은 과거시험에서' 전종' 으로 전해졌다. 설주는 봉건 사회의 통치 질서를 공고히 하는 강력한 정신적 지주가 되었다. 그것은' 삼강오상' 을 강화하여, 나중에 봉건 사회의 변혁에 어느 정도 장애가 되었다. 주씨의 학술사상은 세계문화사에도 중요한 영향을 미친다. 주씨의 주요 철학 저서는' 사서주',' 사서나 문제',' 태극도해',' 통서해',' 명희해',' 주역 본의',' 이경개오' 등이다. 또한' 제옥 하위 클래스' 도 있는데, 그와 제자 사이의 문답 기록이다.