유럽 르네상스 이후 종교에 대한 인식은 새로운 발전과 돌파구를 마련했으며, 근대 기독교의 해외 선교 활동도 다른 종교에 접근할 수 있는 많은 기회를 제공했다. 17 과 18 세기에 일부 유럽 학자들은 종교 체계를 연구하기 시작했고, Hulbeart 의' 이교',' Hume 의' 자연종교사',' Br 18 과 19 세기의 교분, 서방 학자들은 고대 인도, 페르시아, 이집트의 종교 고전을 접하고 연구하기 시작했다. 177 1 년, 프랑스 학자 두백룡법은 페르시아 고전' 아비스토' 를 번역했고, 나중에는 인도 브라만 고전' 오의서' 의 라틴어 버전을 번역했다. 독일 학자 그라드 핀은 1802 년에 설형 문자를 해독하는 데 성공했다. 프랑스 학자 상박량도 1822 년 고대 이집트 상형문자를 해독한 성과로 이집트학의 기초를 다졌다. 많은 학자들도 고대 바빌로니아 종교 문헌을 연구했다. 이런 식으로 이집트학, 아시리아학, 이란학, 인도학, 히브리학 등 새로운 학과가 잇따라 설립되어 종교를 체계적으로 연구하는 귀중한 직접 자료와 선진적인 연구 방법을 제공하였다. 이 시기 문화 인류학의 발전도 종교학의 건립을 위한 조건을 만들었다. 서구 인류학자들은 아메리카, 오세아니아, 아프리카가 아직 원시 사회 부족 단계에 있는 원주민들을 조사하여 원시 문화와 종교에 관한 중요한 자료를 수집하여 대량의 학술 저작을 출판하였다. 게다가, 서구 사회학의 출현은 종교학의 형성에 직접적인 영향을 미쳤다. 공덕과 스판세는 각각 프랑스와 영국에서 사회 진화론을 제기하고 현대 사회학 체계를 세우고 종교의 기원과 진화에 대해 사회학 탐구를 진행했다.
19 월 말에서 20 세기 초까지는 종교자료의 축적기와 각종 가지의 창립기간이다. 테일러는 187 1 년 그의 대표작' 원시 문화' 를 발표해 원시 종교 연구에 중요한 사상과 자료를 제공했다. 뮬러는 1875 년 이후 최대 5 1 권의 동방 성서를 편집했다. 프레이저는1911~1927 년 12 권' 금가지, 마법 상특은 1887 년에 그의' 종교사 교과서' 를 출판하여 종교 현상학을 최초로 탐구했다. 소드블룸은 또한 19 13 에서 그의 저서' 자연신학과 일반 종교사' 를 출판했다. 풍트 10 권의 작품' 민족심리학: 언어, 신화, 풍습발전법 탐구' 는 1900 부터 1920 까지, 제임스/KLOC-에 적혀 있다. 반델리오가 1925 년에 출판한' 종교현상학' 이라는 책은 종교현상학 체계의 진정한 기초를 선포했다.