원말명 초, 사회는 실질전쟁으로 인한 변혁기에 들어섰다. 원나라는 외국 통치 중원의 실패 전범이다. 그것은 봉건 국가 제도를 답습했지만 노예제의 잔재를 폐지하지 않았다. 객관적으로 말하면 원나라는 수천 년 봉건 이후 한 노예 왕조의 짧은 회복이다. 한인에 대한 과도한 착취 (한인의 가치는 소 한 마리와 같음) 는 필연적으로 격렬한 민족 충돌로 이어질 것이다. 얼마 지나지 않아 한족 농민 계급의 선봉성이 드러났고, 일부 지식인들의 참여로 폭력 봉기가 완료되어 명나라가 건립되었다. 봉건주의는 계속 유지되고, 더욱 집중된다. 이런 배경 관계로 관한경 같은 북쪽에서 남쪽으로 망명하는 연극가들이 탄생했다. 다년생 망명 생활은 관한경의 지식면을 넓히고 하층 사회의 비참한 생활에 대해 더 깊이 이해하게 되었다. 사실 관한경은 사상 개혁의 최전선에 더 가깝고 기초가 더 깊다. 전투의 의의가 있는 많은 작품을 창작하였다. 원나라의 부패한 국가 통치를 비판하며 관직의 어둠을 폭로하고 농민의 비참한 생존 환경을 재현했다. 관한경의 일생은 풍부한 시대적 배경을 배경으로 한 것으로, 그는 항전 정신을 선전하는 역사적 중책을 짊어져야 한다. 그러나 이와 함께 봉건제도의 해이로 여권이 주목을 받기 시작했다. 매춘부 조, 두서니, 소녀 왕서란, 과부 담길아, 여종 등과 같은 일반적인 여성 이미지는 모두 자신의 개성적 특징을 가지고 있다. 그들 대부분은 출신이 비천하여 봉건 통치 계급의 각종 굴욕과 박해를 받은 적이 있다. 여성 의식의 각성이 작품에 투사된 것은 시대가 관한경에게 준 큰 선물이라고 말할 수 없다. 후세의 그 작품에 대한 신예 찬사에도 영향을 미쳤다. 그러나 관한경은 마땅히 갖추어야 할 선진성을 확대하지 않고, 단지 사회의 폐단을 폭로하는 정도에 약간 닿았을 뿐이다. 개인의 비극을 통해 외연과 사회체의 높이에 이르지 못했다. 그러나 우리는 중국의 사상 운동이 유럽의 사조와는 거리가 멀다는 것을 이해해야 한다. 원나라는 등급이 삼엄하여 귀족 통치에 불리한 어떤 발언도 9 족의 재난에 연루될 수 있다는 것을 알아야 한다. 하지만' 떠아원' 의 경우 관한경은 이미 과감한 시도를 했다. 그 중 로맨틱한 묘사가 동양의 전설적인 사발을 계승한 이야기로 당송 전설의 위대한 부흥이라고 할 수 있다. 이 가운데 독립사고능력을 가진 중국 지식인 소수만이 첨예한 비판의 의미를 가질 수 있다. 그러나 종종 그들의 삶과 결말도 매우 나쁘다. 이후 왕실보의' 서사랑기' 는 이 모델에 대해 새로운 혁신과 탐구를 했지만 모두 봉건결혼과 자유연애의 지렛대에서 지렛대를 찾아 획기적인 작품이 부족했다. 중국의 뿌리 깊은 자연경제는 자산계급의 싹을 억제하고 심지어 역사에서 퇴보했다. 중국 자본주의가 싹트기 전후의 사대부 계급은 독특하고 뚜렷한 의식과 계급 한계로 지울 수 없는 지연성 (이후 황종희, 이지 등 포함) 을 가지고 있어 계몽사상의 중임도 감당할 수 없고 계몽사상의 토양도 없다.