본질적으로 유가와 법가의 흡수와 합류는 같은 정치적 추구, 즉 대통일천하를 추구하는 지향과 처지이다. 예치국이든 법치국이든, 단지 두 가지 다른 치국 방식일 뿐이다. 양자의 출발점은 모두 여당의 집권 지위와 정치적 지위를 수호하는 것이고, * * * 의 출발점은 유법 융합의 중요한 조건이다.
중국 정교합화의 경우 황권의 허가 없이는 한 가지 의견의 존재가 난제가 될 것이다. 그것의 발전은 말할 것도 없다. 유교법의 결합의 중요한 요소 중 하나는 진한시대에 둘 다 통치제왕의 사랑을 받았다는 것이다. 정치 실천의 지위는 갈등에서의 양자의 융합을 위한 현실적인 역사적 기반을 제공한다. 법가는 중형을 매우 중시하지만, 어떤 사람들이 말하는 것처럼 그렇게 비열하지 않고, 시비를 가리지 않는다.
우리는 단지 엄정한 법률을 사회를 안정시키는 도구로 삼을 뿐이다. 법률이 주도적 역할을 하여 사회의 주요 관리자가 되게 하다. 유가는 법치와 형벌에 반대하고 도덕교육을 주장하며 감형을 옹호하는 경향이 있지만 형법의 본의를 포기한 적이 없다. 법가는 여러 차례 예치국을 거부하고 덕치국을 거부했는데, 분명히 유가를 배척한 것이 분명하다. 그러나, 반면에, 유교는 법을 배척하는 것이 아니라 조화의 아름다움을 숭상한다. 그것의 진정한 사상은 단지 윤리와 징벌을 기초로 한 것이다.
유가와 법가는 모두 군신의 차이를 강조한다. 쌍방은 모두 군, 군, 신하가 불평등하다고 생각하는데, 쌍방이 군주를 국가 권력의 최고 상징으로 삼는 것은 모두 인치로 귀결될 수 있다. 일부 학자들이 말했듯이, "현대의 입장에서 볼 때, 법가의 통치는 유가에 못지않다.
다른 사람들, 법가는 법, 술, 형세에서 평등하며 강제 수단을 통해 목적을 달성하기 위해 노력한다. 유가는 도덕 교육을 강조하고, 사람에 대해서만 도덕 교화를 한다. "양자는 호환되고, 장점을 취하고, 단점을 보완하며, 다음 몇 가지 방면에서 더 많은 충돌과 융합을 진행한다.