1, 가장 좋은 법칙은 습관에서 나온다.

2. 자유는 일종의 생활 방식이며, 그것은 반드시 자신의 권위, 규율, 구속을 가져야 한다. 리프먼

3. 자유는 법이 허용하는 범위 내에서 일을 할 권리입니다. 키케로

정의는 한 민족을 촉진할 수 있다.

5. 정말로 한 나라의 내우를 해소하려면 우연한 기회가 아니라 좋은 입법에 의지해야 한다. 아리스토텔레스

6. 법이 없는 곳에서는 법치를 받아들일 수 있는 모든 인간 국가에서는 자유가 없다. --로크 (영국) "정부"

7. 질서가 좋은 나라에서는 사법부가 국민의 신뢰와 지지를 받아야 한다. 이런 의미에서 공신력의 상실은 사법권의 상실을 의미한다.

8. 법치정부 하에서 좋은 시민의 좌우명은 무엇입니까? 그것은 엄격한 복종과 자유의 비판이다. 폰 클레이

9. 세계 각 대문명 중에서 중국은 법치에서 가장 멀리 떨어져 있으며, 심지어 유럽과 양극을 이루고 있다. 시가 블루쇼

10, 민주주의에서는 법이 왕이다. 독재국가에서 국왕은 법이다. 마르크스

1 1. 민법자모의 눈에는 모두가 전국이다. 몬테스키외

12. 정의가 소홀한 곳에서 정의의 핵심인 평등이 성문법 규정에서 끊임없이 부정되는 곳에서 그곳의 법률은 불의한 법이 아니라 법의 본질을 완전히 상실한 것이다.

13, 이성적인 사람은 자유로운 외로움보다 보편적인 법제에서 더 자유롭게 산다. 스피노자

14 좋은 예의는 법률의 보호를 받을 수 있기 때문에 좋은 예의도 법률의 보호가 필요하다. 마키아벨리

15, 무정한 눈으로 일을 토론하고 자비로운 눈으로 사람을 보다.

16, 한 법이 수취인에게 사악한 행동을 미리 설정할수록 더 좋다. 구스타프 아커힐름 라드브루흐

17, 불공정한 계약이 긴 소송보다 낫다.

18, 불공정한 심판은 많은 불공정한 행동보다 더 나쁘다. 이러한 불공정한 행위는 단지 물줄기를 오염시켰을 뿐이고, 불공정한 판사는 수원을 오염시켰기 때문이다.

19, 사물을 정의 (공평) 에 맞추기 위해서는 공평한 저울이 있어야 한다. 법은 바로 이런 중용의 취이다. --아리스토텔레스 (고대 그리스) 정치학

20. 성세는 폐형할 수 없고 성세도 폐형할 수 없다.

2 1, 처벌의 엄격함은 그 목적을 달성해야 절대적으로 필요하다. 이 범위를 벗어난 모든 처벌은 지나치게 사악할 뿐만 아니라 정의의 목표 달성을 방해하는 많은 좌절을 초래했다.

22. 헌법은 한 나라의 여러 세대가 대화에 참여하는 끝없는 유동 말이다. 로렌 쿠버

23. 헌법의 창조자는 우리에게 청사진이 아니라 나침반을 주었다. 페르나

헌법은 국민의 권리가 적힌 종이다. 레닌

25. 시스템 편찬은 법생활이 의식적이고 보편적인 리디렉션의 산물일 수 있다. 예를 들면 외교부가 정치혁신을 이루거나 정치실체 내 사회단결을 이루고자 하는 각 계급과 단체 간의 화해가 이뤄질 수 있다.

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26. 습관법은 법만큼 유연하지 않을 뿐만 아니라 법이 없는 새로운 상황에 더 쉽게 적응할 수 있다. 반대로, 그것은 낡은 방식을 고수하는 경향이 있어 바꾸기 어렵다.

27. 다른 사람을 위해 법률을 제정하는 사람은 누구나 같은 법률을 자신에게 적용해야 한다. 아퀴나이 (이탈리아 신학자)

28. 나는 혼란과 모든 화재의 기원, 원인, 발전이 각 사회의 부패한 법률 제도와 관련이 있다는 것을 발견했다.

29. 우리가 인간으로서 누릴 권리가 있는 평등은 개인평등이 아니라 환경평등이다.

우리 시대는 권리의 시대입니다. 인권은 우리 시대의 개념이자 보편적으로 받아들여지는 유일한 정치와 도덕 개념이다.