儒家思想的核心是“仁”，即“人”。

因此，儒家在強調人的修養和與周圍人的積極關系的基礎上，發展出自己的理論體系。

道家思想的核心是以“道”為中心，即真理。

所以道家思想的核心目的是追求壹般事物的普遍規律。強調人作為萬物中的壹員，要適應自然事物發展的壹般規律，講究隨波逐流，無為而治。

法家思想的核心是“利”，也就是利益。

這是壹種非常功利的思想，強調如何用藝術、法律、權力等手段幫助君主加強統治。所以，法家強調社會中人與人之間的生產活動要按照法律法規來協調，從而按照法律法規辦事。

第二，不同的治國方式

儒家的治國之道是“仁政”、“王道”、“禮制”，追求的目標是“大壹統”。

主要闡述了階級社會中各階級之間的各種關系，如君臣關系、父子關系等。

道家的治國之道很簡單，可以用幾個字概括，就是“無為而治”。

“無為”的意思不是“不作為”，而是“沒有經過深思熟慮、沒有目的的行動”。

法家的治國思想很功利，其治國之道是通過國家的法律法規來治理國家，鞏固君主的權利。

法家思想割裂了傳統文化中各個社會階級的關系，否定了傳統的階級制度，以利益為導向，通過法、術、權三種手段達到治國的目的。

第三，主題不同

儒家的主要思想是仁義，舍生取義，以仁孝治國。它是以仁為核心的思想體系。該體系的主要內容包括:仁、義、禮、智、信；忠、孝、恥、榮等。崇尚禮樂仁義，崇尚忠恕中庸，崇尚德治仁政，註重三綱五常，重視倫理道德的關系。

道教的主要思想是自然和諧。道家的核心是“道”。認為“道”是宇宙的本原，是宇宙萬物運動的法則。道教追求清凈無為，修煉長生不老，追求真理。

法家的主要目的是以法治(以法律統治世界，即以法律治國)來領導社會。其理論基礎是“萬物以道為本”。“法”是道在社會中的體現，法家提倡法治的根本目的是充實強兵。

第四，“無為”不同

儒家的“無為而治”的境界，正是孔子心目中的聖王舜帝的形象，恰好代表了孔子評價舜帝說的三個字。孔子第壹句話就說:“其雄偉，舜有天下，而無道。”這是力量的源泉。順得天下，不是靠他自己，也不是靠姚私下。這裏表達的是“天下為公”的主權觀。

道家的“無為”命題是與“棄聖棄知”的反智主義聯系在壹起的。漢初的“黃老之術”是典型的道家“無為”之治，表現為政府的不作為。

梁武帝強盛時代，申朝之術有所回潮，酷吏政治大行其道。在這樣的時代背景下，董仲舒“復古而多”的意義凸顯出來。“復古”是部分恢復先秦治國之道，“更”是改革秦制中苛刻的法家色彩。

法家大政府的絕對主義“無為”的理想狀態就是商鞅所說的“有道之國不聽君，民不從官。”法家的“無為”，就是實現國家專制機器流水線的自動運轉，民眾和官員自覺自動地服從君主的立法，做到“不聽君主的話”，“不服從官方”。但“君”仍然掌握著絕對的權力，不可違抗，不可質疑。

擴展數據:

儒、道、法的淵源；

起源於中國的儒家思想影響並傳播到東亞的其他鄰國。它由孔子於5世紀創立，脫胎於周朝的禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值觀，強調君子的道德修養，強調仁與禮的互補，重視五倫和家庭倫理。

崇尚教育和仁政，漠視賦稅，抨擊暴政，試圖重建禮樂秩序，移風易俗，護國利民，富於入世理想和人文精神。

道教起源於漢代的文藝記載。據記載，道教典籍包括《黃帝四經》、《黃帝銘》、《黃帝陳俊》、《雜黃帝》、《李牧》、《易經》、《太公》、《辛甲》、《荀子》、《管子》等。

法律起源於春秋戰國時期。“百家爭鳴”是社會變革時期的壹場思想大辯論，基本奠定了中國兩千多年封建社會和文化發展的基礎。尤其是儒法對於“禮”與“法”的態度發生了激烈的爭論。

其中法家多源於三晉之地，從中國法制第壹部成文法典的作者李悝，到禮法並重的荀況，提出權力制約論的韓非，還有吳起、商鞅、沈導。他的法治精神和法治思想構成了三晉法家文化的精髓，為中國法制的形成和發展做出了突出貢獻。

參考資料:

百度百科儒家思想

參考資料:

百度百科道教

參考資料:

百度百科法家