1,' 불법악법' 에서' 악법' 의 중심은' 악' 에 있다. 실재법 (법률, 법규 등) 의 불량을 강조하는 것이다. );
2.' 악법 위법' 은' 도덕' 으로 법률을 판단한 결과이며, 법 이외의 요소 (도덕) 로' 법률' 을 정의하는 사고방식에 속한다.
3.' 악법 위법성' 은 도덕을 기준으로 자신의 주관적인 입장에서 판사인 사람이 제정한' 악법' 이 자연법의 요구에 맞지 않는다고 주장하는 것이다. 이런 판단 방법은' 가치 판단' 에 속하며, 본질적으로 판사의 주관적 사상을 반영한다.
자연법학파는' 악법이 불법이다' 고, 실증주의 법학파는' 악법도 법' 이라고 생각한다.
악법은 선법 (선법) 에 비해 사회학의 요구에 부합하며 타인의 침범을 제한한다. 악법은 사람의 행동을 제한하는 것으로, 규정에 부합하는 행위만 허용한다.
특히 악법은 다음과 같은 특징을 가지고 있다.
(1) 는 다수의 뜻에 어긋나는 것이다.
(2) 대다수의 이익에 부합하지 않는다.
(3) 역사 발전의 법칙에 맞지 않아 생산력 발전에 불리하다.
현재 법학계에서는' 악법이 불법이다' 는 문제가 유행하고 있다. 아니면' 악법도 합법적이다' 는 문제가 유행하고 있어 두 가지 입장이 형성됐다. 자연법학파는' 악법이 불법이다' 를 견지하고, 분석학파는' 악법도 합법' 을 견지한다.
확장 데이터:
2000 여 년 전 고대 그리스 사상가 아리스토텔레스는 법치에 대해 명확한 정의를 내렸고, 법치에는 두 가지 핵심 요소가 있다고 제안했다. 하나는 양법이고, 양법은 법치의 근본과 내재적 기초로서 법치가 한 사람보다 우월한 핵심을 이루고 있다.
그 후로 양법은 이론적으로 법률사상의 원천이 되어 사회, 정치, 법률제도를 설계하고 평가하는 데 없어서는 안 될 이론적 패러다임이 되었다. 서구 고대, 중세, 근대에서 양법 이론은 줄곧 자연법학파의 사상 전통이었다. 고대 그리스 후기 스토아 학파가 생겨나 고대 로마에 들어온 이래 양법 이론은 자연법 사상과 불가분의 인연을 맺었다.
고대 로마의 위대한 정치가이자 사상가인 키케로는 고대 자연법 사상의 집대성자이다. 유럽이 중세에 접어들면서 자연법 사상은 종교 신학자들에 의해 계승되었지만, 양법 이론은 끝나지 않고 종교 신학의 사상 체계에서 잘 발전했다.
중세의 위대한 신학자 아우구스티누스와 토마스 아퀴나스는 모두' 악법이 불법이다' 는 이론적 사상을 표현했다. 17 과 18 세기 동안, 고노수스, 록, 멘데스비둘기, 루소와 같은 고전 자연법학파의 사상가들은 완전하고 체계적인 자연법 이론을 세웠다.
비록 그들이' 악법이 불법이다' 는 견해를 명확하게 제시하지는 않았지만, 그들의 이론적 관점은 여전히 서구 법학 체계의 양법 이론의 기초이다.
양법론의 기본 관점은 법률의 선함, 즉 법률의 도덕성이 법률 자체가 법률을 법률의 기본 속성으로 만든다는 것이다. 그것은 법률 생성, 형성, 시행, 준수, 감독의 합리적인 기반을 형성하고 있으며, 법적 권위, 합법성, 보편성, 규범성의 이성적인 기초이며, 법치의 정신적 버팀목이다.
법은 먼저 정의와 이성의 도덕적 요구를 만족시켜야 사람들의 인정을 받을 수 있고, 법이 그 독특한 우세와 기능을 발휘할 수 있다. 비도덕적인 법률은 법률이 될 자격이 부족하고, 진정한 법도 아니다.
참고 자료:
바이두 백과-악법은 곧 법이다.
참고 자료:
바이두 백과-악법