첫째, 성문법의 공포는 전통 법률 관념, 전통 법률 제도, 전통 사회 질서에 대한 부정이다.
하상주 시대에 상층 통치자들은' 형알 수 없고, 권도 헤아릴 수 없다' 는 신조를 따르고, 법률의 제정과 시행을 독점하여 상층 귀족의 세습 통치와 각종 사회 특권을 수호하는 목적을 달성했다. 노예주 귀족은 법 대신 문자로 죄와 비죄를 마음대로 뒤집을 수 있다. 그들은 노예를 처벌할 뿐만 아니라, 비귀족 출신의 지주를 포함하여 민간인을 마음대로 박해한다. 그들의 통치를 지키기 위해, 처벌을 용이하게 하고, 그들이 어떤 죄를 지었는지, 어떤 처벌을 가했는지를 설명하는 성문법을 제정하는 것을 허락하지 않는다. 성문법의 공포는 이런 특권을 돌파하여 법률제도가 더 이상 소수의 사유재산이 아니라 사회 전체의 공개 중재자가 되도록 했다. 전통 사회의 등급제도가 바뀌었고 사회 구조도 달라졌다.
둘째, 성문법의 공포는 객관적으로 봉건제도의 진일보한 발전을 위한 조건을 제공한다.
성문법의 공포와 출현은 우연이 아니라 봉건생산관계의 요구와 신흥 지주계급의 의지를 반영한 것이다. 마르크스는 "각 생산 형태마다 고유한 법적 관계, 통치 형식 등이 있다" 고 지적했다. 낡은 법률은 이러한 낡은 사회관계에서 생겨났고, 또한 낡은 사회관계와 함께 소멸될 수밖에 없다. 낡은 법률 제도는 노예제의 경제 관계를 유지하고 있다. 그들은 생활 조건의 변화에 따라 반드시 변할 것이다. 춘추 이래 토지 사유제가 확립됨에 따라 소유권 관계가 더욱 발전하였다. 이와 관련해 토지 소유권 침해 행위와 소송도 그에 따라 늘어난 것은 김문에 뚜렷한 반영을 보이고 있다. 성문법의 발표는 사실상 신흥 지주계급 개혁 성과에 대한 경험 총결산이며 법적 형식으로 고정되어 있다. 한편으로는 봉건사권을 보호하고, 다른 한편으로는 봉건생산관계의 발전을 촉진하여 각종 새로운 사회관계의 출현과 발전을 보장했다.
셋째로, 성문법의 공포는 법률 관념과 법률 기술의 발전과 발전을 상징한다. 동시에 전국 및 이후 봉건법의 발전과 보완을 위해 경험을 쌓았다.
낡은 습관법은 개방적이지 않고 불문하여 법률 관념의 쇄신과 법학 이론의 진보에 불리하다. 성문법의 공포는 법률제도의 형식상의 보수성을 바꿀 뿐만 아니라 내용적으로도 어느 정도 진전을 이루었고, 체계적이지 못한 법률규범을 상대적 체계적이고 엄밀한 법률조문으로 바꾸는 것은 중국 고대 법률제도와 법률문화의 발전에 중요한 의의가 있다.
춘추시대 성문법 발표는 통치자의 사법진압 경험을 총결하는 기초 위에서 앞으로 봉건법제 건립을 위한 획기적인 역할을 했다. 전국 시대의 봉건 법률 제도는 춘추시대 각국의 성문법을 기초로 더욱 발전하고 보완한 것이다.