제국 시대

현대의 사회 통제는 과거의 유교 사상에 뿌리를 두고 있다. 공자의 가르침은 중국인의 생활에 지속적인 영향을 미치고 중국 역사의 사회질서에 기초를 제공했다. 유가는 인성본선을 믿고 의식 (보편적으로 받아들여지는 사회적 가치관이나 행동 규범) 의 개념에 따라 도덕적 설득을 통한 통치를 주창한다. 이 씨는 법원이 아니라 사회에 의해 집행되었다. 교육은 사회질서 유지의 핵심 요인으로 여겨지며, 법률 제정은 이 대신 보완을 위한 것이다. 1; 전통 사회와 문화. 3).

유가는 성문법이 인간 활동의 전모가 의미 있는 지도를 제공하는 데 부족하다고 생각하지만, 그들은 법으로 사회에서 가장 무법자를 통제하는 것에 반대하지 않는다. 첫 번째 형법전은 기원전 455 년에서 기원전 395 년 사이에 공포되었다. 당시에도 민사법규가 있었는데, 주로 토지 거래에 관한 것이었다.

법가, 전국시대 (기원전 475-22 1) 의 대립 사상 유파는 인간의 본성이 악하다고 주장하며 엄격한 법적 규칙과 통일된 사법의 통제를 받아야 한다. 법가 철학은 제 1 제국 왕조 진 (기원전 22 1-207 년) 시대에 가장 큰 영향을 미쳤다. 제국 시대, ch 를 참조하십시오. 1).

한나라 (기원전 206-기원 220 년) 는 진나라가 세운 기본 법률 체계를 보존하지만 윤리와 도덕적 설득에 기반한 유교 사회 통제 철학에 따라 좀 더 엄격한 측면을 수정했다. 대부분의 법률 전문가는 변호사가 아니라 철학과 문학 훈련을 받은 다방면수이다. 현지에서 전통 훈련을 받은 유교 신사는 중재자로서 가장 심각한 지방분쟁을 제외한 모든 분쟁을 처리하는 데 중요한 역할을 했다.

이 기본적인 법률 철학은 제국 시대의 대부분의 시간 동안 여전히 유효하다. 형법은 포괄적이지 않고 종종 기록되지 않아 판사가 재판 과정에서 큰 유연성을 남겼다. 피고는 법원의 연민에 의지할 권리가 없다. 피고는 고문을 당해 자백을 강요했고, 재판을 기다리는 동안 종종 장기 감금형을 선고받았다. 법정에 출두하면 적어도 체면이 깎이고, 사람들은 원하지 않거나 감히 법원을 사용하지 못한다. 통치자들은 법원을 거의 매력적으로 만들지 않았습니다. 법치를 강조하면 도덕적 영향력을 약화시킬 것이기 때문입니다.

청조의 마지막 몇 년 (1644-1911) 에서 정부의 개혁 옹호자들은 현대화된 일본 법률 제도의 일부 측면을 시행했는데, 그 자체는 원래 독일에 기반을 두고 있었다. 1). 이러한 노력은 일시적이며 기본적으로 유효하지 않습니다.

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