1, 인심을 핵심으로 한 법률관

공자는 인자에 대해 많은 해석을 하는데, 그중' 인자애인' 이 가장 좋은 표현이다. 그러나 공자는' 사랑에 차이가 있다' 는 것이다.

<1> 공자의' 애인' 은 친척과 친구로 나눌 수 있다. 키스부터 시작해서, 근래부터 스파, 근래부터 먼까지.

< 2 > 공자의 애인은 계층적이다. 수준마다 사랑의 내용이 다르다. 예를 들어, "군사신례, 신하충군." 하나는 "만들기" 이고 다른 하나는 "만들기" (서비스) 입니다. 이 관계는 분명히 동일하지 않습니다.

[3] 공자의 애인은 군자와 소인의 경계를 깨는 것에 국한되지 않는다. 소인은 없고, 인성은 본선이다. 인인을 고귀한 도덕적 자질로 여기는 것은 노동자 ("소인") 가 불가능하다.

예의는 입법과 정의의 지침 원칙입니다.

< 1 > 정명을 제창하다. 이주 규정을 위반한 등급제 위반 명분 현상을 바로잡는 것이다.

< 2 > 는 "예악이 황제로부터 정복되었다" 고 주장한다. 예악 제도와 파병 전쟁의 권리는 모두 황제의 손에 달려 있다는 것이다.

< 3 >' 아버지 은자, 아들 은부' 를 주장하며 서로 범죄를 감싸준다.

< 4 > 는 "주조 삼각대" 에 반대한다.

도덕 교육은 법적 의무보다 높습니다.

<1> 징벌 전후후, 도덕감화의 역할을 강조하다.

< 2 > 인자함으로 정의를 완화하고, 보조 미덕을 징벌하다.

< 3 > 덕으로 악을 징벌하고, 도덕교육은 범죄를 없애는 기능을 가지고 있다.

입법과 정의는 주로 현자에게 달려 있습니다.

<1> 정치인은 국민을 보존해야 하고, 현자는 입법치국을 해야 한다.

< 2 > 행동이 단정해야 하고, 권력자가 앞장서서 법을 준수해야 한다.

공자의 법적 사상의 영향

공자는 법의 역할을 부인하지는 않지만, 법과 사람의 관계를 논술할 때 통치자를 법 위에 올려놓는데, 이는 그가 법과 예의 관계를 논술할 때 의식을 법 위에 두는 것과 관련이 있다. "법" 과 "덕" 의 관계를 토론할 때, 덕을 "법" 위에 두는 것은 완전히 일치한다. 이 사상은 전국시대 맹자, 순자, 동중서 등 유가의 계승과 개조를 거쳐 봉건사회의 정통 법률사상의 주요 내용이 되었으며, 장기적으로 전체 입법과 사법활동에 영향을 미치고 있다.