그들의 관심의 핵심은 정의이지, 어떤 정권이 아니다. 제도나 절차로서 민주주의는 중립적인 개념이다. 민주사상은 선진적이고 이데올로기로 여겨지는데, 정확한 학술적 태도가 아니다. 이데올로기로서 민주주의는 사실상 정의의 형식이다: 평등취향의 가치취향. 예를 들어 출신, 성별, 장소를 가리지 않는다. 종교적 신념은 정치적 권리 (투표권과 표현권) 에서 어떤 차이가 있습니까? 경제적 권리 (예: 노동력, 재산권 등). ); 사회적 권리는 다른 자연권과 동등하다. 이것은 물리학의 무마찰 상태의 가정처럼 이상적인 상태임에 틀림없다. 민주주의는 제도나 절차로서 표결 형식의 의사결정 메커니즘이다. 헌정 체제, 권력 구조 (예: 권력 분단과 견제와 균형, 중앙과 지방의 권력 분배), 사회자치 메커니즘, 풍속 습관, 윤리 등 다방면의 결합이 필요하다. 각 방면이 상대적으로 건강해야 민주주의가 효과가 있다. 소크라테스는 자료가 많지 않지만, 그의 사적으로 볼 때, 그는 어떤 정권이 자연스럽고 합리적이라고 생각하지 않고,' 정의' 에 부합하는 것만이 합리적이라고 생각한다. 목적론 색채를 지닌 그의 정의는 합리적인 신의 질서, 혹은 자연법이다. 이것은 스토아 학파에 직접적인 영향을 끼쳤는데, 이것은 로마법의 사상적 연원이다. 로마법이 현대 생활에 미치는 영향은 당연히 설명할 필요가 없다. 플라톤은 이성주의의 원천이고 계몽운동은 이성주의의 대발전이다. 이것이 현재 사회정신생활의 주된 선율이며, 나중에 니체 등 철학자들이 플라톤을 비판한 이유이기도 하다. 사실 중세의 기독교는 프톨레마이오스주의와 이성주의였다. 이성으로 하나님의 존재를 증명하다. 아리스토텔레스는 다작의 작가이자 백과사전식 인물이다. 그의 작품은 프톨레마이오스주의의 기초이다. 그의 분권화 이론도 현재 서구 정치 모델의 이론적 원천이다. 분권제 균형 원칙은 정치권력 운영에서 가장 기본적인 원칙으로 윤리도덕, 도덕평가방식, 미덕 등에서 서구 사회에 영향을 미쳤다. 플라톤의' 이상국' 은 독재적인 귀족 * * 생산국을 묘사하는데, 현재 서양인들은 그것을 미덕윤리학의 저작으로 해석하는 것이 더 많다. 아리스토텔레스는 민주주의에 대한 극찬을 받았고, 현재 서구 헌정 민주제도의 형성도 게르만 전통의 덕분입니다. 그리스에서 온 것은 아닙니다.