춘추전국시대에 춘추전국시대의 사상가들은 서주시대의 예법 사상을 반대하고 비판하는 유법과 법양가의 정신을 계승하고 수정하며 입법쟁을 벌였는데, 그 초점은' 불벌을 의사로 삼는 특권' 이었다.
당시 백가쟁명의 사상 분야에서 공구를 대표하는 유가와' 법치국' 을 주장하는 법가들이 1 세기 동안의 사상 충돌을 벌여 결국 법가의 승리로 끝나고 법가를 대표하는 선진을 세웠다.
서주의 유학을 계승하는 것은 선진시대에도 큰 발전을 이루었고, 이주의 관점을 개정하여' 존현인인',' 존서인' 을 제창했다.
유교는 중국에서' 례 위주법, 형벌은 보조법' 의 기본 원칙을 확립하고 예형 문제에서 의식의 주도적 지위를 강조하며 중국 봉건특권법의 이론적 기초를 다졌다.
한대 () 는 한무제 이래 유가 사상을 주도하는 봉건 정통 입법사상을 확립하였으며, 그 핵심은' 덕주형' 으로 경전 정형을 인용하고' 춘추' 유가경전을 사법심판의 근거로 삼았다.
위진 남북조 시대에 입법 실천에서' 예입법' 은 의식과 비율이 통일되는 사상을 충분히 반영하였다.
위진 남북조 때 전쟁이 발발하고 군인이 처벌받아 죽임을 당했지만 이 시기는 한 이래 법유학의 발전 방향을 이어받아 시대 조류에 순응했다.
예법 종합 통치 모델은 진한에서 서한까지 통합되어 결국 위진당에 정형되었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 예법, 예법, 예법, 예법, 예법) 유법 합류, 국가 통일, 유가가 주도적 지위를 차지하다. 주례' 의' 존비',' 뽀뽀',' 남녀차이' 등의 원칙은 개조되어' 군이 신하, 아버지가 아들, 남편을 아내로 삼는다' 는 3 강강으로 변해 점차 고전화되어 결국 봉건입법과 사법을 지도하는 예절이 되었다.