일찍이 3000 여 년 전 상대의 갑골문에' 창족' 에 대한 명확한 기록이 있었다.
수많은 역사 기록과 출토 유물에 따르면 창족은 한하 민족의 중요한 구성 요소일 뿐만 아니라 농목업에 종사한 최초의 민족으로 양양으로 유명하다.
고대 창족은 하나의 민족이 아니었다. 중국 북서부의 간쑤 () 청해 () 지역에는 많은 부족 원주민 민족이 있는데, 역사적으로 통칭하여' 창족 ()' 이라고 불린다.
서중서는' 창족 역사서' 에서 "창족은 고대 서종의 목가자로 중국 서부 각지에 분포되어 있다" 고 지적했다.
그들은 농업과 축산업에 종사하는 부족이었다. 「해설자」 (Shuowen jiezi) 에 따르면, 그들은 "창족 (Qiang) 과 쑤 (Xu) 는 목자이다.
사람, 양, 양도 소리를 낸다.
"풍속통" 도 설명했다. "창족 ...... 목자를 위해, 그래서 창족, 양, 사람, 사람, 사람, 사람, 사람, 사람, 사람, 사람, 사람.
후한서 서창전' 도 설명했다.' 거무상, 수초, 땅, 식량, 목축 위주'.
창족사' 는 "사실 창족과 강은 같은 글자이고, 창족은 사람이고, 씨족의 성, 강은 여자, 창족 여성의 성" 이라고 기록했다.
그래서 장태연의' 서남귀외국자기' 에서' 강씨는 서창족, 서창족' 에서' 강씨는 중국 서부에서 가장 원시적인 부족 중 하나' 라고 말했다.
삼천여 년 전 갑골문의 기록에 따르면 은상시대에 창인은 당시 역사 무대에서 매우 활발했다.
당시 노예 은조 는 종종 노예 로 창족 을 캡처 하지만, 은조 창족 지도자 공식 이 있었다.
기원전 1088 년, 주인의 통치를 받아 창족 촉루와 군사동맹을 맺고 포학한 은과 왕조를 전복시켰다.
상조 시대에는 창족이 서북과 중원 지역에 거주했다.
대부분 강 (황하), 황수 (황수), 황수 (), 민강 (민강 상류), 황하, 황수, 자치강을 중심으로 한다.
기원전 5 세기 중엽, 창인은 진인과의 잦은 우호 교류와 상호 영향을 바탕으로 숲과 생산을 발전시켰고, 허황지역에 농업이 나타났다.
춘추전국시대에 룽은 여러 가지 이름으로 광범위하게 전해졌다. 동주 이래' 창족' 으로 불리는 주융이 중원으로 대거 몰려들었다.
기원전 4 세기 말에 일부 창족은 진헌공에서 서남과 서북으로 이주하기 시작했고, 일부는 민강 상류, 대도하, 안녕강 유역으로 이주했고, 다른 일부는 청장고원으로 이주했다.
기원전 206 년에 한나라 봉건 왕조가 강성했다.
한무제 시대에는 간쑤 복도에 하서 사군을 설립했다. 이 시점에서, 여전히 서북지역에 거주하는 많은 창인들이 점차 안쪽으로 이주하여 양위령화에 기대어 한족과 함께 살고 있다. 농업 생산자의 수도 날로 증가하고, 사유제도 어느 정도 발전하여 점차 봉건제도의 궤도에 올랐다.
이 때 창족, 첫 번째 제로, 연구 씨앗, 연소, 봉인 양, 레걸, 여성 ruo, 광한, 우 부 등이 있습니다.
부족의 통치 계급이 서로 약탈하다.
한무제 시대부터 창족이 대량으로 정착한 후 점차 현지 한족에 동화되었다.
수당 이래 민강 상류의 창인은 한민과 야루장부강 지역에서 일어난 토번 사이에 줄곧 있어 한민과 토번 사이의 유대가 되었다. 중원지의 소금, 차, 천, 생산도구 무역, 국경 지역의 말, 약재, 모피 무역이 크게 발전했다.
정치, 경제관계가 밀접하기 때문에 이들 지역의 창족 중 일부는 당나라부터 귀화를 요구하고, 다른 일부는 토번 정권의 통치하에 민강 상류의 일부 지역에 정착했다.
쓰촨 고사' 에 따르면 민강 상류의 창인은 진나라와 한 () 그리고 이후 허황지역에서 이주한 창족 () 에 속하며 현지 원주민과 융합했다.
한나라 이후 서북 창인은 민강 상류로 두 번 이주했다.
하나는 위진 남북조, 하나는 수당. 당시 서산 (청두 평원 서민강 상류 산맥의 총칭) 으로 알려진 창족 부족은 이미 민강 상류에 정착했다.
수와 당나라 시대에는 토번 왕조의 동쪽 확장으로 허황 지역의 창족 사람들이 속속 이주하여, 그 중 일부는 민강 상류의 모주 지역에 이르러 민강 상류의 창족 지역의 주체 민족이 되었다.
민강 상류 창인의 유래에 대해 말하자면, 창족 사이에는 또 하나의 전설이 있다. 고대 창인은 대이동을 한 번 했는데, 그 중 하나는 나중에 민강 상류에 정착했다.
이때 창족의 조상은' 거길인' 을 만났다. 그들은 몸이 건장하다. 창족 과 "ge Ji 사람들" 전투, 반복적으로 패배. 그들은 자신의 땅을 포기하고 멀리 타향으로 갈 준비를 하고 있다. 다행히도, 그들은 꿈에서 하느님의 계시를 받았다. 그들은 단단한 백운석과 나무 막대기를 무기로 사용하고 목에 털실을 매어 결국' 게지인' 을 물리쳤다.
그 후로 사람들은 편안하게 살면서 즐겁게 일할 수 있게 되었다.
은혜를 갚기 위해 창족은 백운석을 가장 높은 신으로 추앙하여 대대로 전해진다.
이 전설은 사실 창족 역사상 진정한 이주사를 보여준다.
이 전설과 함께 역사 기록과 고고학 자료를 결합해 민강 상류의 창족이 늦어도 한대에 정착했다는 것을 우리는 알고 있다.
민강 상류는 일부 고대 민족 교류의 복도이다. 반세기 동안 민강 상류와 잡곡뇌강 연안에서 신석기 시대의 문화 유적지가 많이 발견되었다. 최근 모현, 원촨에서 전체 채도기 등 기물을 발견하고 출토해 산시, 우난의 마가각 문화 유형과 비슷하다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 원촨, 원촨, 원촨, 원촨, 원촨)
1976 년 마오문현에서 출토된 석관묘와 출토문물의 연구에 따르면 창인의 조상은 진한시대에 이미 이 땅에서 생활하고 생활하며 유목생활에서 정착생활로 바뀌었다.
창족 간사' 에 따르면 수당에서 송대까지 우리나라 창족은 민강 상류의 일부 마을을 제외하고는 창족의 기본 특징을 계속 유지하고 있다. 다른 지역의 창족은 대부분 티베트버마족이나 한족 등 민족과의 융합으로 발전했다.
창족은 모두 고대사강그룹에서 왔으며, 야크와 백석을 숭배한다.
쓰촨 민강 상류 아바티베트족자치주의 무현 문현 이현 흑수 등 창족 지역에서는 민가 옥상 딸벽 중간 또는 구석에 세워진' 나사' 탑 꼭대기에 각각 5 개, 7 개, 9 개의 흰색 석영석이 있다.
창어로' Awol' 이라고 불리는 이 하얀 석두, 단지 창족 토치카에 어두운 색의 눈부신 장식이 아니다.
또한 지역 창족 의 눈에 가장 높은 거룩한 것들, 신들의 화신, 모든 종류의 신들이 인간 에 주둔 거주지 입니다.
가운데 가장 큰 것은 신성한 신 아바 무비다의 상징이다.
창족은 흰색 석두 를 회색 거처의 눈에 띄는 장식으로 삼는 것에 열중하고 있는데, 이는 창인의 유래가 오래된 흰색 심리와 무관하지 않다.
한편 백석은 숭고한 신성을 부여받아 숭배를 하고 보편적인 신앙을 형성하는데, 이는 창족 중에서 널리 전해지는 서사시' 창가대전' 과 밀접한 관계가 있다.
창족 전쟁은 창족의 초기 형태를 묘사한 영웅 서사시로, 중국 소수민족 민간문학의 보고에서 얻을 수 없는 보물이다.
서사시는 환상적인 색채와 높은 격조로 일부 사람들이 신과 함께 참여하는 창인과 게길인 전투의 전 과정을 묘사하며 창인 선민의 영웅적 이미지와 빛나는 업적을 칭송했다.
민산 초원에 사는 창인은 갑자기 북방에서 공격한 신병 게길인에게 불타고 약탈당했다. 창족 의 원래 아홉 족보 는 geji 사람들이 흩어져 탈출 했다.
태양신의 가르침을 받았던 큰형인 아바백구는 자녀를 이끌고 기도산을 피해야 했다.
천리 천리, 천리, 인사에 정통했던 아바백구는 도주 도중 창족 전적을 잃어버리고 백고양이 숫염소에게 도둑맞았고, 잠시 천리 인사는 어찌할 바를 몰랐다.
이 시점에서, geggi 사람들은 qiga 산 에서 qigga 사람들 과 싸워야했다, Qiang 사람들 을 따라 갔다.
과부의 경우 창족은 병마의 절반 이상을 잃었고, 아바백구가 쏜 화살도 거길 사람들의 맹렬한 공격을 막지 못했다.
창족 참패의 통곡으로 시할아버지인 목누이를 놀라게 했다. 나무 자매 는 즉시 공중에서 세 개의 흰 돌 을 떨어 뜨리고, 세 눈 덮인 산 으로 설정 하도록 명령, geggi 체이스 를 중지, 그래서 창족 탈출 할 수 있습니다, 어려운 아이들을 볼 수 있습니다.
창족 탈출 후, 목언니의 지도 아래, 열지대초원에 와서 집을 재건하고, 후예는 끊임없이 번식하고, 우마는 끊임없이 발전하여, 온통 번영하는 광경을 보였다.
3 년 후, 고키 사람들이 다시 침공하자 아바백구는 어쩔 수 없이 소도산에서 그들과 혈전을 벌여야 했다.
쌍방이 승부를 가리기 어렵다. 세력이 엇비슷하기 때문이다.
이때 신들이 전쟁에 개입했다.
신을 믿지 않는 게지 사람들이 보천의 소를 먹고 천신을 화나게 했기 때문에, 천신은 창인 백운석과 등나무 줄기를 무기로 주고, 게지 눈덩이와 마대를 주고 서로 싸우게 했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
그 결과' 대부분 바위의 바닥으로 떨어졌다' 며' 창갈전쟁은 갈길인의 실패와 창인의 집 재건의 승리로 끝났다' 는 결과가 나왔다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
창족은 신의 은정에 보답하기 위해 신에게 제사를 지내고 싶었지만 신이 무엇인지 몰랐다.
사람의 우두머리가 물었다. "우리 조상들은 어떤 무기로 고키인을 소멸시켰습니까?" 백성들이 대답했다. "강봉으로 이기고, 백석으로 거길 사람들을 멸하라.
우두머리가 말했다. "백석이 길인을 멸망시키면 백석에게 보답한다. (윌리엄 셰익스피어, 백석, 백석, 백석, 백석, 백석, 백석, 백석)
\ "모두 좋은 말, 각각 석두 한 조각을 찾아, 각자 여러분 께 돌아가겠습니다.
그래서 백석은 신성을 부여받아 아비 무비다 신의 상징이 되었다.
문명은 자유를 창조하고, 야만적으로 고난을 창조한다. 자유는 이성을 낳고, 고난은 신앙을 낳는다.
히브리인들이 끝없는 고난과 피할 수 없는 죽음에 직면하고 생존의 희망, 행복의 환상, 뜨거운 감정을 전능자에 대한 믿음으로 소외시킨 것처럼, 창인은 민족 생존의 결정적인 순간에 신의 호소와 도움을 받았다. 당연히 생존의 욕망, 행복의 환상, 뜨거운 감정을 아비무비다 신에 대한 믿음으로 소외시키고 무형의 신과 많은 신들을 유형적인 백석으로 바꾸고 경건하게 숭배한다
아비 무비다 신을 상징하는 백석은 사실 백석 토템 숭배의 유적이다.
민강 상류의 창족과 마찬가지로 쓰촨 량산족 자치주 관녕, 악서, 간로 등에 사는 티베트족도 백석으로 민가를 장식하는 데 열중하고 있다.
이 세 개, 다섯 개, 일곱 개의 생활장식용 백석은 크기순으로 지붕 위에 바둑판식으로 배열되어 있고, 어떤 것은 대문의 상인방이나 앞벽의 상인방 위에 놓여 있다.
이 하얀 석두 들은 장식일 뿐만 아니라 숭배의 대상이기도 하다.
따라서 새 집이 완공될 때는 제사장들에게 특별한 종교 의식을 주재하고, 이 흰 돌들을 보통 장식만 하는 흰 돌에서 신성을 지닌 신성한 영물로 바꾸라고 요청해야 한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)
이 신성한 흰색 석두 들은 보통 만지거나 움직일 수 없다. 필요할 때, 그들은 특별히 기르는 소, 양, 돼지, 닭을 도살하여 제물을 만들어야 한다.
* * * 와 백석과의 관계에 대해 말하자면, 현지 티베트족 중에서 널리 전해지는 신화 이야기는 이렇게 말한다. 고대에 우주는 호남과 혼동할 수 없었고, 세상에는 아무것도 없었다. 백해와 백석 한 조각이 동양의 백토에 나타났다. 하늘의 신 뉴름 아부가 보고 숨을 내쉬며 백붕이 되어 백석으로 날아갔다.
오랜 시간이 지난 후, 백석이 임신하여 원숭이 한 마리를 낳았다.
그 후 원숭이는 그들의 직계 조상을 낳았다.
그 이후로 그들은 대대로 백석을 신으로 숭배하며 "백석 뒤" 또는 "백석의 사람" 을 의미하는 "브즈일수" 라고 자칭했다.
흰색 석두 을 거처 의 꼭대기 에 장식하고 신성 숭배 를 하는 것 은 오래된 풍습 이다.
창족과 티베트족의 신화 이야기에 대한 해석은 각기 다르지만, 우리는 여전히 이 신화 이야기들이 매우 오래된 역사를 가지고 있다는 것을 발견할 수 있다. 즉 백석 숭배 관념의 출현, 창족과 티베트족 숭배 풍습의 형성은 적어도 이 두 민족이 형성되기 전의 원시 사회 시대로 거슬러 올라갈 수 있다.
이 시기는 바로 토템 숭배가 성행할 때이다. 따라서 창족의 백석 숭배와 마찬가지로 관녕, 악서, 간로 등의 전통 티베트족 민가에 장식된 백석도 토템 숭배의 유물이다.
프로이트의' 토템과 금기' 라는 책은 토템의 본질을 탐구하고 프랑스 인류학자 르노가 요약한 토템 신앙의 12 가지 특징을 인용했다. 열 번째 특징은 "토템동물은 자신의 부족을 보호하고 경고할 수 있다" 는 것이다.
프로이트도 "토템은 항상 씨족의 조상이자 수호자이다. 그것은 신탁을 내는데, 신탁은 사람을 경외하게 하지만, 토템은 그 백성을 알아보고 불쌍히 여길 수 있다.
토템은 부족 구성원을 보호하는 기능을 가지고 있기 때문에 그것을 믿는 사람들은 자연스럽게 그것을 보호자로 여기고, 그 거대한 힘과 힘을 진심으로 믿으며, 예약없이 자신을 그 보호 아래 두고, 몸에 토템 기호를 착용하거나 집에 놓아두면 언제나 재난의 효과적인 보호를 받을 수 있다.
따라서 토템 보호의식과 악령에 대한 신앙이 섞여 점차 사람들의 마음 속에 있는 악령으로 변해가면서, 이러한 토템 기호에 억압, 추방, 억제, 저항으로 사람들의 일상생활 질서를 어지럽히고, 사람들의 근면한 노동을 해치는 악과 오물의 간절한 희망을 걸었다.
나시족 전통민거 대문 좌우의 원뿔석은 동신과 사이신의 상징으로, 창족 망루에 있는 흰색 석영석 몇 개, 아비목비다의 상징 등으로 쓰인다. 민가 건물에 보존된 토템 유적일 뿐만 아니라 토템 기호가 악귀로 바뀌는 실제 사례이기도 하다.
이 예.
다른 소수민족 전통 민가도 적지 않은 유재가 있다.