조용한 사막은 신들의 거처이다. 허무는 도의 거처이다. 따라서, 몸 밖의 것만 추구한다면, 내면의 정신세계의 유지를 잃게 된다. 반면에, 만약 당신이 어떤 일에 대해 계속 걱정한다면, 그것은 신체 형태의 건강에 영향을 줄 수 있다. 이것은 뿌리와 나무 꼭대기의 관계와 같습니다. 뿌리의 줄기를 근본적으로 당기면 나무의 모든 가지와 잎이 흔들립니다.
인간의 정신은 하늘에서 얻은 것이다. 형체는 대지에서 얻은 것이다. 그래서 "도생 음양, 음양생 중화기, 만물이 태어난다. 만물은 음양이 서로 껴안고, 음양이 뒤섞여 있다. " 그래서 사람의 생명과정은 한 달 동안 기름부음 상태, 두 달 동안 덩어리 모양, 세 달 동안 태형, 4 개월 성근, 5 개월 성근, 6 개월 성골, 7 개월 성인, 8 개월 성태, 9 개월 성배, 10 개월 성용의사. 인체가 형성되면 내부의 오장도 형성된다. 그래서 폐주안, 신장주코, 담주구, 간주귀. 외부 이목구비와 내부 오장은 개합을 통해 서로 연결되어 있다. 그래서 사람의 머리는 둥글고, 하늘처럼, 발은 네모, 땅처럼 둥글다. 하늘에는 사계절, 오행, 9 점, 366 일이 있고, 사람도 팔다리, 오장, 구경, 360 경맥이 있다. 날씨는 기복이 있고, 사람도 희로애락이 있다. 그래서 이렇게 담력은 구름을 배합할 수 있고, 폐는 가스를 배합할 수 있고, 간은 바람을 배합할 수 있고, 신장은 비를 배합할 수 있고, 비장은 천둥을 배합할 수 있어 천지의 성과 일치하며, 마음은 주재의 물건이다. 그러므로 사람의 귀는 하늘의 해와 달과 같고, 기혈은 자연의 폭풍과 같다. 일중은 3 피트, 월중에는 두꺼비가 있다. 일월이 관례에 따라 운행하지 않으면 일월식의 미약함이 나타난다. 비바람이 계절에 맞지 않으면 농작물을 파괴하고 재해를 초래할 것이다. 별 다섯 개짜리 운행이 정상이 아니면 해당 국가가 재앙을 당할 것이다.
천지의 길은 거대하고 심오하지만, 그래도 통제해야 한다. 그것의 휘황찬란함을 소중히 여기다. 사람의 눈과 귀가 오랫동안 쉬지 않으면 어떻게 피곤할 수 있습니까? 사람의 정신은 어떻게 지치지 않고 오랫동안 질주할 수 있습니까? 그래서 사람의 기혈오장은 인간의 본질이다. 혈기가 오장 () 에 집중되고 넘치지 않으면 가슴과 복부의 오장 () 이 풍성해지고 갈증감이 떨어진다. 오장이 배부르고 담배중독이 줄어들면 이목이 밝아지고 시청각이 원활해진다. 이목이 또렷하고, 시청각이 유창하여' 명나라' 라고 부른다. 오장은 마음을 돌려 거역하지 않고, 정기가 주를 성하게 하고, 행동이 얽매이지 않고, 성격이 이상하고, 사람의 정신이 왕성하고, 정기가 흩어지지 않도록 할 수 있다. 원기가 넘치고, 정기가 넘치고, 매끄럽고, 매끄럽고, 원활하며, 원활하면 신기한 능력을 만들어 낼 수 있다. 이런 능력은 모든 것을 보고, 모든 것을 듣고, 불가능한 것은 없다. 이렇게 우환재난은 침범하지 않고, 사악한 기풍은 침범하지 않는다.
그래서 어떤 것은 사해 밖에서 쫓기는 것은 얻을 수 없고, 어떤 것은 체내에 남아 있으면 효과를 얻을 수 없다. 그래서 욕심이 많으면 얻는 것이 적지만 큰 것을 보면 아는 것이 적다. 이목구비 칠경은 정신의 문과 창문이고, 기혈은 오장의 사자이다. 이목이 음탕함에 빠지면 오장은 격동에 빠질 것이다. 오장육부가 어지러워지자 혈기가 끊임없이 휘저어졌다. 만약 혈기가 끊임없이 휘저어지면, 정신은 안에서 질주하는 것이 아니라 밖에서 질주할 것이다. 만약 네가 정신을 유지하고 밖에서 질주할 수 없다면, 재앙이 올 것이다. 작은 산처럼 크더라도 너는 느낄 수 없다. 따라서, 만약 당신의 눈과 귀가 원활하고 외부 세계에 유혹되지 않는다면, 당신의 포부는 고요하고 움직이지 않을 것입니다. 그러나 당신의 정욕은 면할 수 있습니다. 당신의 오장은 충만하고, 당신의 정신은 당신의 마음속에 갇혀 있습니다. 그렇다면, 먼 옛일과 미래의 일이라도 당신에게 알려 줄 수 없을 것입니다. 더욱이 눈앞의 운세와 재물운 사이의 일을 감지할 수 있을 뿐입니다! 그래서, "원심력이 멀어질수록 아는 것이 적다." 이것은 정신이 누설되어서는 안 된다는 것을 충분히 보여준다. 그래서 오색은 눈을 현혹시켜 눈을 어지럽게 한다. 5 소음 방해 귀, 그래서 귀 막힘; 오미는 혀의 미각을 어지럽혀 무감각하게 한다. 명리에 대한 추구는 머리를 혼란스럽게 하고, 사람을 방탕하게 표현한다. 이 네 가지 물건은 세상 일반인의 양생용이지만, 사실 생활에 대한 일종의 부담이다. 그래서 정욕은 사람을 본질을 잃게 하고, 사랑과 증오는 사람을 지치게 한다. 만약 우리가 그들을 빨리 제거하지 않는다면, 우리의 피는 매일 다 소모될 것이다.
사람이 오래 살 수 없고 문장 중간에서 죽는 이유는 무엇입니까? 이 사람들의 건강 상태가 너무 후하기 때문이다. 후한 생활 조건을 지나치게 추구하지 않는 사람만이 영원히 살 수 있다. 천지가 서로 통하고 만물이 하늘로 돌아간다. 도를 이해할 수 있는 사람도 모든 것을 알 수 있다. 도를 모르는 사람은 아무것도 모른다. 예를 들어, 우리는 하늘과 땅 사이에 있습니다. 우리는 사실 만물 중의 한 종입니다. 세상의 모든 것이 우리를 위해 특별히 준비된 것인지 모르겠다. 아니면 우리가 존재하기 전에 만물이 존재하는가? 하지만 우리도' 물건' 이고, 다른 것도' 물건' 이다. "물건" 과 "물건" 사이에 서로 "물건" 이라고 부를 필요가 있습니까? 그렇기 때문에 세상은 우리를 낳고, 더할 것도 없고, 소멸도 없고, 감소도 없다. 천지가 이미 우리를 성인으로 만들었으니, 우리는 자연을 거스를 필요가 없다. 침술로 살고 싶다는 것이 바보가 아니라는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 밧줄로 목을 매는 것이 복이 아니라는 것을 어떻게 알 수 있습니까? 살아있는 사람은 열심히 일하는 것 같고, 죽은 사람은 쉬고 있는 것 같다. 모두 바다에 있다. 그 속의 오묘함을 누가 이해할 수 있겠는가? 그러므로 천지가 나를 지으니, 나는 막지 않겠다. 천지가 나를 망가뜨렸으니, 나도 막지 않을 것이다. 살 것을 기대하는 것은 인지상정이지만, 이를 위해 까맣게 신경 쓸 필요는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 죽음을 미워하는 것은 인지상정이지만, 일이 눈앞에 닥치면 누가 거절할 수 있겠는가? 원한을 품을 필요도 없고, 칭찬을 받을 필요도 없고, 얕잡아 우쭐거릴 필요도 없다. 우연히 만나 평안하니, 자연히 근심 걱정이 없다. 나는 7 피트 태어날 때부터 관 속에서 죽어도 된다. 너는 태어날 때 유형물과 병행하고, 죽은 후에는 무형의 물건이 된다. 이렇게 내가 살면 세상의 물질이 많지 않고, 내가 죽고, 지구의 토양도 두꺼워지지 않을 것이다. 이로부터, 나는 희인지 미움인지, 이익인지 어떻게 알 수 있습니까?
만드는 사람이 물건을 만드는 것은 도공이 도자기를 만드는 것과 같다. 밭에서 흙을 빌리고, 진흙을 빌려 솥을 만들고, 뿔을 만드는 사람들은 아직 밭에서 파낼 때와 별반 다르지 않다. 이미 그릇으로 만들어 흙으로 깨뜨린 것들은 냄비로 만든 것과 별반 다르지 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 그릇명언) 강가에 사는 사람들이 강에서 물을 길어 채소밭을 관개하는데, 강물은 결코 이에 대해 원한을 품지 않을 것이다. 웅덩이가 고인 물에 습격된 사람은 하수를 강으로 끌어들여 오수가 영원히 즐겁지 않을 것이다. 물이 관개에 쓰이고 물이 강에 있을 때, 둘 사이에는 차이가 없기 때문이다. 마찬가지로, 물이 하수구에 있고, 물이 강에 있을 때, 양자는 차이가 없다. 따라서 성인은 자신의 위치에 안주해 시대에 맞게 자신의 사업에 행복을 느낀다.
슬픔이나 기쁨은 미덕에 대한 이탈이다. 변덕스러운 것은 도에 대한 상처이다. 호악을 구별하는 것은 심장의 폭력의 한 걸음이다. 그래서 "하늘과 땅의 자연 운동처럼 태어나고, 죽음은 물질의 자연 변화와 같다. 조용할 때는 음폐로, 움직일 때는 양으로 열린다. " 정신이 침체된 상태에서 물질 세계와 함께 소니를 치지 않으면 세상은 자연히 굴복할 것이다. 그래서 마음은 형체의 주재자이다. 정신은 마음의 보물이다. 몸이 피곤하고 쉬지 않으면 부상을 입을 수 있고, 정신이 과도하게 사용되면 실패를 초래할 수 있다. 그래서 성인은 이 원칙을 매우 중시하고 따르며, 감히 위반하지 않는다.
일단 한 사람이 하후씨의 옥을 소유하면, 그는 한 상자로 그것을 소중히 간직할 것이다. 왜냐하면 이것은 가장 소중한 재산이기 때문이다. 정신의 소중함은 하후씨의 황우와는 거리가 멀다. 따라서 성인들이 허무주의의 정신으로 유형적인 물질을 처리할 때, 반드시 영감을 얻을 수 있을 것이다. 만약 우리가 공허함과 평온함으로 현실을 받아들인다면, 우리는 반드시 진실과 세부 사항을 탐구할 수 있을 것이다. 성인은 자신이 하루를 보낼 수 있도록 조용하고 담담하다. 그래서 그는 외부 세계로부터 특별히 소외되지도 않고, 특히 친해지지도 않는다. 그는 단지 천덕을 고수하고, 중화를 껴안고, 자연에 순응하고, 도와 하나가 되어 덕과 동행할 뿐이다. 복도, 화도, 영혼도, 뼈도, 정신도 그 기초를 꽉 잡고, 생사도 그의 정신을 어지럽힐 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그래서 그는 신의 경지에 이르렀다.
소위 리얼리티, 그 성과 도는 일체이다. 그래서 그는 유형적이고 무형이며, 진실되고 허무하다. 그는 전심전력으로, 다른 것은 묻지 않고, 내면수양을 중시하며, 외물에 움직이지 않는다. 그는 순수하고 순수하며, 아무것도 하지 않고, 단순함으로 돌아가고, 하느님을 껴안고, 하늘과 땅 사이를 헤엄쳐 다니며, 세계를 방황하며, 우주의 최초의 혼돈 상태를 즐겼다. 그는 어떤 총명하고 간사한 것도 마음속에 숨기지 않는 강한 마음을 가지고 있다. 그래서 생사와 같은 큰일조차도 그를 바꿀 수 없다. 뒤집혀도 그를 바꿀 수 없다. 그는 흠잡을 데 없는 본성에 대해 신중한 태도를 취하고, 외물과 뒤섞이지 않고, 혼돈 세계에 직면하여 근본을 고수한다. 그게 다예요. 그는 자신의 용기를 잊고, 자신의 눈과 귀를 잊고, 내면의 수련에 전념해 자신의 정신과 도를 하나로 만들었다. 그는 살아있을 때 자신이 무엇을 하고 있는지 모르고, 행동할 때 자신이 어디로 가는지 모른다. 그는 통나무와 같고, 마음은 잿더미처럼, 오장을 잊고, 골격을 손상시켰다. 배우지 않아도 알 수 있고, 보지 않아도 볼 수 있고, 하지 않아도 할 수 있고, 신경 쓰지 않아도 치료할 수 있다. 그는 감동받을 때만 반응한다. 강요당할 때만 행동을 한다. 어쩔 수 없이 가야 할 때만 갈 수 있다. 마치 빛이 반짝이는 것처럼, 그림자가 무언가를 모방하는 것과 같다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 그는 도를 기준으로' 도식' 에 의지하여 이 점을 표현했다. 그는 방종하지 않고 이 천당에 붙어서, 외래의 물건은 그의 마음을 어지럽힐 수 없다. 그는 활달하고 조용하며 근심 걱정이 없다. 그래서 소택이 타도 덥지 않고, 강물이 얼어도 춥지 않고, 천둥소리가 산봉우리를 불어도 그를 두려워하지 않고, 어두운 바람도 그를 다치게 할 수 없다. 그래서 그는 소중한 진주 옥석을 석두, 지고무상의 황제를 나그네로, 미녀를 추녀로 삼았다. 그는 생사를 하나의 변화로 여기고, 만물을 하나의 것으로 여기며, 정신과 천도가 어우러져 끝없이 여행한다. 그는 정밀하고 쓰지 않고, 신통은 드러내지 않고, 소박한 대로와 하나가 되어, 정적인 경지에 입각한다. 따라서 실제 사람은 잠을 자도 꿈을 꾸지 않고, 마음은 교묘하게 발아하지 않고, 음기는 억누르지 않고, 양혼은 비상하지 않는다. 그는 이리저리 돌아다니며 시작과 끝을 모른다. 그는 긴 밤 동안 평온하게 잠을 잤지만, 밝은 세상의 모든 것을 똑똑히 볼 수 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 그는 경계가 없는 영역에서 쉬거나 모양이 없는 경계에서 로밍할 수 있다. 그는 살 때 구체적인 생김새가 없었고, 살 때는 구체적인 거처가 없었다. 그는 흔적을 남기지 않고 움직였다. 그는 정지된 몸을 볼 수 없었다. 삶과 죽음 의 경우, 삶과 죽음 의 경우; 그는 틈 없는 곳에서 드나들 수 있고, 귀신을 섬길 수도 있다. 그는 측정할 수 없는 곳뿐만 아니라 공간이 없는 곳에서도 들어갈 수 있다. 이것이 바로 실물 마술의 다른 형태이다. 처음부터 끝까지 빙빙 돌며, 그 속의 영감을 도무지 이해할 수 없다. 이것이 바로 사람의 정신이 도에 도달할 수 있는 신비이다. 이것들은 모두 실물의 행동이다.
허풍을 떨고, 더러운 공기를 토하고, 신선한 공기를 들이마시고, 곰처럼 목을 뻗고, 오리처럼 펄럭이고, 유인원처럼 뛰고, 독수리처럼 이리저리 두리번거리고, 호랑이처럼 뒤돌아 보고, 어떤 동작을 하는 사람은 몸을 보양하려고 하지만, 진정한 사람은 이런 지도 기술에 대해 걱정할 필요가 없다. 진정한 사람은 정신을 휘날리더라도 모든 본질을 잃지 않고, 낮과 밤의 변화도 그를 해치지 않기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 그는 다른 것들처럼 젊고 활력이 넘친다. 그의 성격이 잘 맞아서 사계절의 변화를 감지할 수 있는 능력이 마음 속에 있기 때문이다. 어떤 사람은 몸이 변했지만, 마음은 온전하고, 어떤 사람은 생명이 끝났지만, 정신은 온전하다. 이것은 마치 땀띠가 난 사람과 같다. 몸은 손상되었지만 정신은 온전하고 흥미는 변하지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 건강명언) 한편, 일부 정신병 환자들은 몸매가 좋아 보이지만 정신은 몸에서 멀리 떨어져 있다. 누가 한가한 시간을 가지고 자신이 무엇을 했는지 알아내라! 따라서 누군가의 몸이 마모에도 불구하고 변하지 않는다면, 그러한 사람은 상수로 변화에 대처할 수 있다. 외부 세계의 사물이 끊임없이 변화하고 무과가 되어도 그는 여전히 자유로워질 수 있다. 따라서 변화무쌍한 형체는 결국 무형으로 돌아가고, 불후의 정신은 천지와 공존할 수 있다. 나무가 죽으면 그 녹색은 사라진다. 나무는 어디에서 살 수 있습니까? 바로 나무 그 자체입니까? 형식 자체가 양식을 풍부하게 하는 것은 아닌 것 같다. 그래서 생명을 낳는 것은 불멸의 것이고, 그것이 만들어내는 생명도 죽는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 만물을 키우는 것은 변하지 않지만, 그것이 키우는 모든 것이 변할 것이다. 그래서, 당신이 세상을 내려다 보면, 당신의 정신은 피곤하지 않을 것입니다. 작은 일을 보면 머리가 혼란스럽지 않을 것이다. 삶과 죽음 에 따라, 두려움 이 없다; 변화를 변하지 않는 것으로 생각하면 눈이 흐리지 않는다. 평범한 사람들은 내가 말하는 것이 미쳤다고 생각할지 모르지만, 나는 이런 예를 들어 설명할 것이다.
사람들이 천제가 되는 것에 열중하는 이유는 천제가 눈과 귀를 다 써버리고 몸을 편안하게 할 수 있기 때문이다. 높이 솟은 탑과 플랫폼이 있는 파빌리온 누각은 일반적으로 웅장하다고 여겨지지만, 요적 집은 서까래로 만들어졌으며, 절단도 없고, 대들보 끝에는 조각도 없고, 아치 등 복잡한 구조도 없다. 그리고 그 진미들은 일반적으로 맛있다고 생각하지만, 제요는 굵은 밥을 먹고 나물로 만든 국을 마신다. 그런 다음 자수 금옷, 순백호 여어포, 보통 사람들이 좋아하지만, 제요는 삼베를 덮고 사슴가죽으로 보온을 한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) 요적 건강 상태는 일반인보다 후한 것은 아니지만, 무거운 사무실이 그에게 주는 걱정은 일반인보다 훨씬 많다. 그래서 요는 천하를 순에게 양보하는 것은 무거운 짐을 내리는 것과 같다. 이것은 정말 허황된 명성에서 나온 것이 아니라, 군주의 왕좌는 야오에게 아무것도 아니다. 정말 미련이 없다. 이것은' 세계를 무시하는 것' 의 구체적인 예이다. 노하 남순과 긴 강을 건널 때 황룡 한 마리가 수면 밖으로 헤엄쳐 나와 노을의 배를 받쳤다. 배에 탄 사람들은 모두 안색이 바뀌었고, 유만이 웃으며 말했다. "나는 하늘의 명을 받들어 인민을 위해 봉사하는 것이다. 나는 하늘과 땅 사이에 살고 죽은 후에 자연의 땅으로 돌아간다. 생사를 위해 내 마음을 어지럽힐 만한 가치가 어디 있는가! " 노을의 눈에는 황룡이 작은 도마뱀과 같아서 모양이 변하지 않고 황룡이 결국 귀를 끊고 꼬리를 돌려 달아났다. 이것은 "모든 벌금" 의 구체적인 예입니다. 정 무당은 호자에게 점쟁이를 보여 주었고, 수염이 얼굴에 닥친 불길한 징조를 보고, 이 일을 열자에게 알렸다. 열자는 눈물을 흘리며 선생님께 보고하러 갔다. 그러나 호자는 열자에게 인간의 생명이 천지에서 기원하여 자연으로부터 영감을 받았다고 말했다. 이런 인생철학 하에서,' 명리' 는 전혀 마음속에 남아 있을 수 없다. 죽음의 화살이 갑자기 왔을 때, 두려움은 소용이 없었다. 이것은 냄비' 생사' 의 구체적인 예이다. 추자는 올해 54 세로 구루병을 앓고 있다. 그의 척추는 머리보다 더 높았고, 흉골은 볼에 바짝 달라붙어 허벅지가 위를 향하고 얼굴은 어두컴컴했다. 아키코는 우물가에 올라가서 자신을 돌보며 말했다. "잘됐네요! 창조주께서는 어떻게 나를 이렇게 놀라운 호로 만드셨습니까? " 이것이 바로' 공변' 을 구하는 구체적인 예이다. 그래서, 당신은 야오 의 기념관 을 보자, 당신은 황제 의 지위 의 마이크로 를 알 수 있습니다; 남은 기개를 보면 만물이 작다는 것을 알 수 있다. 냄비의 발언을 추론하면 생사가 같다는 것을 알 수 있다. 추자의 행동을 읽은 후, 우리는 변화와 변하지 않는 것이 동일하다는 것을 알 수 있다.
사람은 흔들리지 않는 기둥에 기대어 통행증이 없는 길을 걸었다. 끝없는 보물 창고를 즐기고, 신선 선생님으로부터 배우다. 따라서, 가는 곳마다 모두 순조롭고, 가는 곳마다 모두 순조롭다. 생존에 대해 걱정하지 않고, 죽음에 대해 걱정하지 않는다. 구부리기, 스트레칭, 구부리기, 구부리기, 구부리기, 구부리기, 구부리기, 구부리기, 구부리기, 구부리기, 구부리기, 구부리기, 구부리기 화복화복은 아무리 변화무쌍해도 그를 슬프게 할 수 없다! 이런 사람, 채식주의의 정신을 안고 있는 것은 마치 매미가 허물어지는 것과 같고, 세속에서 벗어나 태청한 천도를 거닐며, 하늘하늘하늘하늘하늘 위를 떠돌아 혼자 도망쳐 황홀한 가운데 그윽하고 어두운 곳으로 들어가는 것과 같다. 봉황도 그와 비교할 수 없는데, 하물며 평범한 새야? 권력, 지위, 리루의 직함은 모두 걱정할 필요가 없다.
제나라의 연자와 최옥은 사당에 서원을 했고, 죽음의 위협은 국가에 충성하는 정의와 기절을 바꾸지 않았다. 제량과 주화웨이는 제나라 공격 신국, 사면초가를 다투어 궁지에 빠졌다. 후아 군주 는 그들이 싸움을 중지 할 수 있도록, 그들을 구입하는 돈 을 아끼지 않고, 그들의 용기 를 생각 하지만, 그들은 죽을 때까지 제나라 에 대한 충성심을 바꾸지 않았다. 따라서 얀 지 (Yan Zi) 와 같은 사람들은 "자비 (Ren)" 에 의해 설득 될 수 있지만 무기에 의해 협박 당할 수는 없습니다. 제량이나 주화 같은 사람은' 의' 에 구속될 수 있지만 재물에 유혹되어서는 안 된다. 군자는 의를 위해 죽고, 부귀를 탐내고 구차하게 살 수 없다. "정의" 를 위해 걷는 사람은 죽음에 놀라 쓰러지지 않을 것이다. 이' 정의' 를 위해 행동하는 사람들은 물욕에 얽매이지 않는데, 하물며 아무 일도 하지 않는 사람들이다! 야오는 권세 있는 몸으로 천하를 얻지 못하고, 왕좌와 순을 양보한다. 오국의 아들 계찰은 국가를 소유하는 것을 중시하지 않기 때문에, 그는 맏형이 그의 왕위를 내주는 것을 거절했다. 자한은 보옥이 돈이 없어서 다른 사람이 보낸 보옥을 받아들이지 않는다. 광무는 삶과 삶에 대한 탐욕 때문에 충성을 해치고 싶지 않았기 때문에 자신을 심연에 던져 익사시키려고 했다. 이런 관점에서 볼 때, 가장 높은 영예는 칭호로 얻은 것이 아니라, 가장 큰 부의 소유는 돈으로 측정한 것이 아니다. 세상은 충분히 크지만, 야오는 다른 사람에게 주었다. 몸의 생명은 충분히 소중하지만 광무는 그의 생명을 심연에 던졌다. 세상과 생명 외에는 그들보다 더 소중하고 미련이 있는 것은 없지만, 야오와 망설임 없이 이런 것들을 포기한 것은 정말 즐겁습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 인생명언) 그들은 사물에 지치지도 않고, 세상을 매우 소중하게 여기지도 않기 때문이다. 따라서, 우리는 이러한 현실인, 심지어 인간의 이론에 대한 심사를 통해 도덕적 의지에 대한 심도 있는 탐구를 통해, 이런 이론과 의지를 기준으로 세계의 많은 세속 행위를 살펴보고 측정하면, 이러한 세속 행위에 대해 부끄러움을 느낄 것이다. 그래서 만약 당신이 용세의 수용 사상에 익숙하다면,' 김궁요 요요',' 도보' 와 같은 치국모세의 책은 포기할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 독서명언) 영릉이 오왕좌를 받아들이기를 거부한 것에 비하면, 봉지를 위해 싸우는 사람들은 부끄러움을 느껴야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언) 마찬가지로, 바우처를 다투는 사람들은 보옥을 탐내지 않는 사람들에 비해 매우 저급하고 못생겼다. 이익을 탐내는 사람은 서비스 광명의 정직함을 생각하며 세상에 더럽혀지기를 원하지 않을 때 불안함을 느낀다. 그래서 대기절을 유지할 줄 모르는 사람은 구차하게 사는 것이 탐낼 가치가 없다는 것을 모른다. 숭고한 사상과 언론을 받아본 적이 없는 사람은 이 세상이 미련할 가치가 없다는 것을 모른다. 지금 그 외진 지방제사사 신들, 현지인들이 솥을 두드려 병을 두드리며 음악을 연주하고, 스스로 즐겁게 노래를 부르고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 독서명언) 반면에, 만약 당신이 이 사람들을 위해 징과 북을 치고, 큰 종을 치면, 그들은 불편하고, 어찌할 바를 모르고, 자신이 깨뜨린 냄비와 바가지 대야가 그렇게 보잘것없고, 그렇게 어색하다고 느낄 것이다. 대로의 웅도를 모르는 사람들은 시와 가부를 가지고 있지만 문학 이론의 실천을 가지고 있지만, 대야를 두드려 병을 부수는 사람들에 지나지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
세상을 존중하지 않는 사람은 꽹과리를 치고 북을 치는 사람과 같다. 귀족의 권력과 풍성한 이윤은 일반인들이 갈망하는 것이다. 한 사람이 왼손에 세계지도를 들고 오른손에 칼을 들고 자살하게 하면 아무리 어리석은 사람이라도 그렇게 하지 않을 것이다. 생명은 여전히 세계를 점령하는 것보다 중요하다는 것을 알 수 있다. 그래서 성인은 생명을 유지하기 위해 밥을 먹고, 옷은 몸을 덮고, 기본적인 욕구를 만족시키고, 여분의 것을 요구하지 않는다. 그에게는 세상을 소유하지 않으면 본성을 잃지 않고 소유하거나 그의 평화로운 본성을 어지럽히지 않는다. 성인들이 세상을 차지하는 것과 세상을 소유하지 않는 것은 정말 똑같다. 지금 한 사람에게 곡창과 큰 강을 주면 배가 고파서 먹을 수 있고, 목이 마르면 마실 수 있지만, 그가 먹는 것은 뱃속에 대나무 통밥 한 개와 물 한 바가지밖에 없다. 곡창과 강은 배불리 먹어서 마르지 않는다. 그러므로 곡창이 있는지, 강물이 있는지, 그의 굶주림과는 상관이 없다. 곡창의 강물이 있으면, 그는 어쩔 수 없이 공양과 관개를 하지 않을 것이다. 곡창에 강물이 없으면 그는 배가 고파서 기진맥진하지 않을 것이다. 곡창이 있는지, 우물이 있는지, 그에게는 똑같다. 분노는 은기를 망가뜨리고, 큰 기쁨은 양기를 망가뜨리고, 큰 걱정은 내장을 망가뜨리고, 공황은 사람을 미치게 한다. 이러한 정신적 고민과 부담을 없애려면, 가장 좋은 방법은' 도체' 에서 벗어나지 않는 것이다. 그렇게 할 수 있다면, 완전히 "통달" 이라고 합니다. 따라서 눈이 밝고 귀가 조용하고 입이 닫히고 머리가 열리는 것이 좋다. 작은 총명한 지혜를 버리고 청정한 경지로 돌아가고, 기운을 기르고, 예기를 기르고, 지혜를 버리고, 사기를 버리다. (서양속담, 지혜속담) 깨어 있는 것은 꿈을 꾸는 것과 같고, 사는 것은 죽는 것과 같고, 결국 자연의 초기 단계로 돌아가 사람과 자연을 하나로 융합시킨다. (조지 버나드 쇼, 희망명언) 삶과 죽음은 불가분의 관계이기 때문이다.
노력하는 사람, 높이 치켜들까? 삽으로 파고, 새장과 바구니로 흙을 메어 땀을 흘리고, 숨을 헐떡이며, 목이 아프다. 이때 그는 편안함과 즐거움을 느끼고 나무 그늘 아래에서 휴식을 취할 것이다. 동굴에서 쉴 수 있다면, 그 기쁨과 편안함은 나무 그늘 아래서 쉬는 것만이 아니다. 복부에 종양이 난 환자는 아파서 가슴을 가리고 복부를 눌렀다가 고개를 숙이고 무릎을 꿇고 웅크리고 신음하며 밤새 잠을 이루지 못했다. 이때, 만약 네가 편안하게 잠을 잘 수 있다면, 그의 부모 형제도 매우 기쁠 것이다. 하룻밤 사이에 핑안 할 수 있다면, 그의 부모 형제를 시중드는 기쁨과 홀가분함도 그리 많지 않을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 그러므로 우주의 광대함을 아는 사람은 생사로 그를 위협할 수 없다. 중화의 기양을 아는 사람은 세상의 강력한 운세로 그를 유혹할 수 없다. 태어나기 전에 즐거움을 아는 사람은 죽음으로 그를 놀라게 할 수 없다. 허유순보다 고귀한 사람은 물질적 즐거움을 탐내지 않는다는 것을 알고 있다. 벽이 똑바로 서 있다면, 넘어지면 더 좋을 텐데, 하물며 벽이 전혀 없다! 얼어붙은 얼음이 녹지 않으면 더 좋은데, 하물며 얼음이 전혀 없다! 무에서 유까지, 무에서 유까지, 이런 삶과 죽음의 전환은 끝이 없고, 그것이 어떻게 일어났는지 아무도 모른다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) "안팎" 에 익숙하지 않은 사람들은 어떻게 증오와 증오를 피할 수 있습니까? 외부 가장자리가없는 외부 영역은 무한합니다. 내재적 제한이 없는 내면의 미묘함은 소중하다. 이 무궁무진하고 무궁무진하다는 것을 알 수 있다면, 또 무엇이 완벽히 만족할 수 없는가!
근대 도덕이 쇠퇴함에 따라 사람들은 뿌리를 버리고 끝을 쫓는 교리에 집착하며 자연을 추론할 줄 모르고 소박하게 돌아오지만, 불복종의 본성을 일부러 조각하고 감추어 세속과 소통한다. 그래서 그들의 눈은 오색찬란하게 보이고 싶었지만, 법의 금지로 인해 감히 볼 수가 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 마음속에 약간의 취미가 있지만, 예절 제약으로 인해 감히 할 수 없다. 그래서 사람들은 서로 아부하고, 위아래로, 비굴하게 아첨할 수밖에 없었다. 고기가 얼어서 감히 먹을 수 없고, 술이 정해지면 감히 마시지 못한다. 정상적인 행동을 묶고, 내면의 덕성을 묶고, 음양과 조화를 묶고, 생명의 진심을 억누르기 때문에 그는 결국 비극적인 인물이 되었다. 그러나 도를 얻는 사람은 그렇지 않다. 그들은 기질을 바로잡고 마음을 고친다. 평화로 마음가짐을 유지하고, 한가함과 평화로 본성을 유지하다. 그들은 도를 낙으로 하여 비천함을 잊고 덕을 마음으로 빈궁함을 잊는다. 그들은 천성적으로 욕망이 없기 때문에 달성할 수 없는 것이 없다. 그들은 열심히 행복을 추구하지 않기 때문에 불행이 없다. 그는 본성에 불리한 것으로 덕행에 영향을 주지 않을 것이며, 순수한 본성에 맞지 않는 것으로 내면의 평온을 어지럽히지 않을 것이다. 따라서, 아는 사람은 몸을 풀고 생각을 진정시킨다. 이런 슬림하고 자연스러운 법칙은 세계 모든 사람의 모범이 될 수 있다.
오늘날의 유가는 인간의 욕망의 기원을 탐구하지 않고, 단지 인간의 욕망을 금지하고, 쾌감을 추구하는 기원을 탐구하지 않고, 단지 사람의 즐거움을 멈추는 것이다. 이것은 마치 강의 근원을 파다가 손바닥으로 막는 것과 같다. 마찬가지로 국민을 관리하는 것은 동물을 기르는 것과 같다. 정원 울타리의 틈을 메우지 않으면 동물들은 도망가려는 야망을 갖게 될 것이고, 그런 다음 그 동물들의 다리를 묶어서 도망가지 못하게 할 것이다. (존 F. 케네디, 동물명언) 어떻게 그들을 수양하고 장수시킬 수 있을까? 그래서 안회, 육기, 샤자, 염백우는 모두 박학한 공자 제자였지만, 안회에는 일찍 세상을 떠났고, 루즈는 위국에서 미트소스로 베어져 아들을 잃고 통곡하여 두 눈이 실명하게 되었고, 염백우는 중병에 걸렸다. 그들이 이렇게 하는 이유는 자신의 본성이 자신의 성품을 거스르게 하고 중화의 정신을 손상시켰기 때문이다. 그래서 내가 여름에 증자를 만났을 때, 나는 한동안 날씬하고 뚱뚱해졌다. 증자는 놀라서 이것이 무슨 원인인지 물었다. 샤지는 이렇게 대답했습니다. "저는 돈을 보러 나가면 많은 즐거움을 가져다 줄 수 있어요. 그래서 저도 부유하고 행복해지고 싶어요. 귀국한 후 먼저 왕의 길에서 책을 읽고, 왕의 길에서 first 를 사랑하게 되었다. 두 사람은 늘 내면 세계에서 맞붙기 때문에 들볶아졌다. 결국 왕의 도가 먼저 이겼기 때문에 그녀는 또 뚱뚱해졌다. " 여름의 언외의 뜻을 연구하면 여름이 부귀를 탐내지 않고 사치를 좋아하지 않는다는 것을 알 수 있다. 다만 자신의 감정을 억누르고, 자신의 욕망을 폐쇄하고,' 의' 로 자신을 방어한다는 것을 알 수 있다. 이렇게 억눌린 심정, 기형적인 인간성을 왜곡하고, 여전히 자신을 강제로 억누르고 있어 삶을 즐길 수 없다. 아는 사람은 그렇지 않다. 그들은 식사량에 따라 먹고, 체형에 따라 입고, 망명에 따라 수영하고, 처지에 따라 행동하고, 욕심을 버리지 않고, 모든 것을 버리고, 끝없는 하늘에서 살고, 끝없는 지역을 걷고, 우주에 오르고, 하늘을 의지하고, 천지를 손에 쥐고 있다. 그들은 어떻게 부자와 가난한 사람을 위해 다이어트를 할 수 있습니까? 그러므로 유가는 사람에게 욕망이 없게 할 수 없고, 단지 사람의 욕망을 금지할 뿐이다. 너는 사람들이 노는 것을 막을 수는 없지만, 너는 사람들이 노는 것을 금지할 수밖에 없다. 처벌을 두려워하기 때문에 감히 훔칠 수 없는 이런 방법은 전혀 훔치지 않는 생각과는 비교가 되지 않는다.
월인은 큰 뱀 한 마리를 얻는데, 미식으로 삼을 것이고, 중원인은 큰 뱀 한 마리를 얻는데, 뱀을 먹지 않는 습관 때문에 버릴 것이다. 그래서, 만약 당신이 어떤 것이 소용없다는 것을 안다면, 상당히 탐욕스러운 사람이라도 그것을 거절할 것입니다. 만약 어떤 것이 소용없다는 것을 모르면, 아직 성실한 사람이라도 다른 사람에게 포기할 수 없다. 어떤 군주들은 폐위되고, 파괴되고, 다른 사람의 손에 죽고, 조롱을 받는 것은 교만하고 음탕한 욕망이 과도하기 때문이다. 적은 시계를 탐내다가 자기 나라로 죽었다. 우국의 군주는 매우 탐욕스러워서 결국 진군에게 포로가 되었다. 진 시안 (西安) 공 탐욕의 아름다움, 금 4 세의 혼란으로 이어졌다. 제환공은 이아가 제공하는 음식을 게걸스럽게 먹고, 죽은 후 시체가 썩어서 제때에 장례를 치를 수 없었다. 후진타오는 여성 오락에 빠져 좋은 땅을 많이 잃었다. 만약 이 다섯 군주가 자신의 본성에 안주하고, 사치스러운 욕망을 포기하고, 자신을 정상적인 자연적 욕구로 제한하고, 외적 물질의 유혹을 탐내지 않는다면, 어떻게 이렇게 큰 해를 입힐 수 있겠는가? 따라서, 화살을 쏘는 것은 목표물에 맞지 않지만, 궁수는 화살을 만드는 것이 전혀 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 궁수, 궁수, 궁수, 궁수, 궁수, 궁수) 고삐가 없으면 운전할 수 없지만 운전을 배우는 것은 고삐와 전혀 관계가 없다. 겨울 부채는 너에게 쓸모가 없다는 것을 알고, 여름 가죽옷은 너에게 쓸모가 없다. 그러면 모든 쓸모없는 물건은 먼지처럼 작고 보잘것없게 될 것이다. 그래서 국을 떠서 물이 끓는 것을 막으면, 물은 여전히 끓는다. "기본" 이라는 단어의 의미를 이해해야만 물이 끓는 것을 멈출 수 있다. 즉, 난로 안의 불을 옮기기만 하면, 즉 화원을 옮기면 물이 끓지 않는다.