우리가 말하고자 하는 사회문화라는 개념은 사회문화를 어떻게 해석하는가에 초점을 맞추지 않았다. 사회문화는 새로운 지식체계로, 역사가 짧고, 학제 간, 분야가 불분명하고, 발전이 미성숙하다. 사회 문화의 정의에 대한 의견이 분분하다. 외국 학자든 중국 학자든 전임자를 본받거나 자신의 창의력을 발휘하여 장시간의 토론을 할 수 있다. 그러나, 역사의 당대 발전에서, 사회 문화의 관점에서 자신의 새로운 영역을 개척할 필요가 시급하다.
1980 년대 초 문화사가 중단된 지 30 년 만에 부활한 것을 기억한다. 1982, 1982 년 2 월, 제 1 회 중국 문화사 연구학자 간담회가 상해에서 열렸다. 이런 오래되고 젊은 지식에 직면하여 참가자들은 문화의 모호성에 현혹되어 동의할 수 없다. 사학계의 선배 주고성 선생은 "짚신은 다르지만 놀 때는 닮았다" 는 멋진 비유를 했다. 이 말은 의심을 없애고 각자의 에너지를 방출했다. 문화열이 일어나면서 문화사 저작이 끊임없이 등장해 20 세기 말 중국의 현학이 되었다.
사회문화사는 문화사의 한 분야로 비슷한 운명, 다른 배경과 출발점을 가지고 있다. 중국의 문화 원소는 그 호연해 같은 문학, 고전, 끊임없는 전통으로 유명하다. 진나라 유교, 한대 경학, 위진 현학, 송명리학이 모두 각 분야의 풍요이며 중국 문화의 주력군이자 정수이다. 이 학자들이 추출한 사상이나 체계는 체계적이고 주도적이며 안정적이며 주류 문화나 대전통이라고 불린다. 풍부한 문화재와 찬란한 문화 엘리트는 현대인의 문화사 연구에 견실한 기초와 끝없는 원천을 제공한다. 민중은 생활방식, 감정행동, 문화심리, 풍속 습관에서 다양한 형태와 문화의식을 가지고 자발성, 다양성, 변동성으로 비주류 문화나 작은 전통이 되었다. 자료가 흩어져 연구가 약해서 미개척 처녀지가 많이 남았다. 사회문화사는 대중문화, 생활방식, 사회패션의 변천을 바탕으로 이 얇은 기초부터 시작된다. 문화사가 소홀해졌을 때, 당연히 사람들에게 잊혀졌지만, 문화사가 번영한 후에도 여전히 느려졌다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 문화명언)
이런 상황은 중국 근현대 사회 문화사 분야에서 특히 두드러져 많은 빈자리가 있을 뿐만 아니라 선인의 성과도 참고할 수 없다. 근대 중국 사회의 급격한 변화와 서구 문화의 유입이 전통 사회생활에 맹렬하게 영향을 미쳐 수천 년 동안 유례없는 역사적 변화를 가져왔다. 이런 격변은 결코 사회 형태의 변화와 중대한 변화에만 국한되지 않는다. 세계 현대화의 조류에서 중국은 어쩔 수 없이 현대화된 나라이다. 소농 사회가 힘을 다해 공업을 발전시킴에 따라 중국은 독립 봉건 국가에서 불완전한 반봉건 반식민지 사회로 변했다. 이런 이중변화가 가져온 충격과 고통은 일종의 전체성의 변화로 사회의 모든 측면을 건드리는 것이다. 여러 해 동안 현대문화사 연구는 상류층, 엘리트층, 이데올로기, 제도에 초점을 맞추고 있으며, 하층민들이 어떻게 살고, 흐르고, 즐겁고, 불행한지, 상층부와 하층이 어떻게 서로 침투하고, 서로 브레이크를 밟는지, 연구자의 시야에 거의 들어가지 않는 것에 초점을 맞추고 있다. 따라서 지난 100 년 동안 격렬한 사회 변천에서 민중의 생활방식, 풍속 습관, 관심사, 가치관의 진화와 패션을 탐구하는 것이 우리 책의 목적이 되었다.
이 약한 영역을 주공 방향으로 선택한 것은 다년간의 학과 고찰을 거쳐 역사의 발전과 당대 대중문화의 흥흥, 사회문화사 연구가 반드시 2 1 세기 역사 연구의 핫스팟이 될 것이라고 확신하기 때문이다.
첫째, 20 세기 초의 "역사적 기아" 가 남긴 공석
80 년 전, 양계초는 이렇게 말했다. "오늘날 중국 학술계는 이미' 역사의 기아' 상태에 빠졌으니, 우리는 해방을 찾지 않을 수 없다. 역사의 모든 부분의 진실은 알 수 없기 때문에 모든 진상을 영원히 볼 수 없다. 각 부분의 진상을 알기 위해서는 반드시 분업의 방법으로 깊이 들어가야 한다. 이것은 결코 일반 역사학자들이 할 수 있는 것이 아니라, 각 학과의 전문가가 공유해야 한다. " ⑴
"역사의 기아" 라는 단어는 1920 년대 초 중국 학술계에서 충격적이었다.
중국의 사학은 전통문화 중 가장 오래되고 성숙한 지식이다. 고대 그리스의 호머 서사시, 바빌로니아의 창세기 시편은 입소문으로 전해 내려오는 신화 전설로 시작해서 믿을 만하지만 완전하지 않다. 그러나 중국은 실제 문자 기록으로 그의 사학을 시작했다. 상서 판경편' 은 3000 여 년 전 상조 제왕의 법기로 기록되었으며, 그 믿을 만한 역사는 세계 고대 문명에서 보기 드문 것이다. 갑골문의' 사' 라는 글자는 문헌을 관장하는 관원으로, 문자 기록이 있는 사람은 문자부터 실존하는 사람과 일을 적고, 후세 사람들이 지하에서 발굴한 유물은 종종 최초의 문자 기록을 증명할 수 있으며, 거의 전복되지 않는다. 이런 식으로, 중국 국가는 명확한 마음 및 진실한 태도로 그들의 과정을 인식 하 고, 역사에 있는 다른 국가가 도달할 수 없는 합리 성의 이른 계몽을 보여주었다.
그러나 성숙은 완전하지 않다. 중국 고대의 역사는 항렬과 관제가 특징이었다. 이로 인해 정사에 기재된 내용은 대부분 통치자가 정치, 무예, 예절, 재해, 생산경제, 변경사무 등 국가와 황실에 대한 대사였다. 사서의 편집자는 최고 통치자가 정령을 집행하는 유능한 조수이다. 이런 역사가들은 실제로 국가의 직능 기구이며, 조대의 교체로 흥망한 것은 아니다. 국가 체제가 계속되는 한 역사가의 편제는 변하지 않고 문헌 파일은 수천 년 동안 축적될 것이다. 그러나 이 때문에 고위 관리가 역사 관리의 첫 번째 중요한 의의가 되었다. 사마광과 그의' 자치통감' 은 이런 의도를 가장 투철하게 발휘하여 모범을 보였다. 그는 역사를 분명히 밝히는 목적은' 난잡한 행적을 궁리하고 성현을 돕는 것' 이라고 강조했다. " 이 사상은 사실상 정사 서적의 총강령이 되어 24 사를 관통했다. 그래서 양계초는 이것이 인민의 역사가 아니라' 제국의 족보' 라고 분노하며 비난했다. 동시에, 그는 "현대 생활이 과거와 미래의 생활과 밀접한 관련이 있다는 것을 사람들에게 일깨워 주기 위해 노력해야 한다" 고 제안했다. " ⑵
이십사사는 제왕의 종보가 과격하지만 역사는 국민 생활과 밀접한 관련이 있다고 말하는 것은 이치에 맞는 명언이다. 그러나, 이것은 중국 사학의 가장 약한 점이다. 법률 법규체계의 진화, 사회경제의 진화, 국가의 흥망을 이해하려면 문헌 전적에서 충분한 정보를 찾을 수 있고, 당시 민중의 감정, 생활방식, 행동방식을 이해하려면 정사에서 요요요를 볼 수 있다. 야사필기와 소설은 후세를 위해 대량의 사회문화 정보를 보존했지만 정통사학의 편견과 양란한 작품으로 지금까지 체계적인 정리와 활용을 받지 못했다. 그 상인, 농민, 촌부, 노점상, 하인, 샤오리는 어떻게 중국 땅에서 생활하고 휘황찬란한 문명을 창조했는가? 당신은 어디에서 그들의 생활 방식을 엿보고 그들의 희로애락을 느낍니까? 각종 전문 역사가 부족하여 큰 공백을 남겼다. 양계초가' 역사의 배고픔' 소리를 내는 것은 바로 역사의 모든 진상을 탐구하기 위해서이다.
역사는 과거에 일어난 사람과 일, 이미 사라지고 다시는 나타나지 않을 인류의 세계이다. 시대의 한계와 역사 연구에 대한 편향으로 고대인들이 남긴 사료는 사회의 홀로그램과 사태의 전모를 반영하지 못한다. 역사 연구는 기존 재료를 충분히 발굴하고 활용하고, 본래의 면모를 복원하고, 그 경위와 발전 법칙을 탐구하는 것이다. 양계초는 각종 전문사 건립을 호소하는데, 바로 각 방면에서 역사의 진상을 탐구하기 위해서이다.
중화인민공화국이 성립된 후 고고학 발굴은 이 거대한 공백을 메웠다. 초문화와 양주 문화 들판 고고학의 성과는 중화문명의 발원지가 황하 유역에만 국한되지 않고 창장 유역도 중요한 발원지라는 것을 보여준다. 이는 논란의 여지가 없는 사실이다. 지루, 바슈, 강소성, 절강, 서북 등 지역의 새로운 문화 발견도 과거 사서의 고정관념을 변화시키고 있다. 이에 따라 학계의 선배들이 중국 역사 다시 쓰기를 제안해 많은 동업자들의 인정을 받았다.
역사를 다시 쓰는 것은 문화재의 새로운 발견뿐만 아니라 일부 관념의 변화와 시각의 하향 이동도 역사의 전부 또는 일부를 재검토하게 한다. 마르크스주의를 지도하는 사학은 봉건 통치자의 입장에서 역사를 서술하는 옛 사학을 바꾸어 노동인민의 역사적 지위를 회복하고 뒤바뀐 역사를 위해 사건을 뒤집었다. 이것은 역사 저술의 큰 변화이며, 각종 전문사의 출판은' 역사의 갈증' 을 풍부하게 한다. 그러나 극좌사조의 방해와 계급투쟁의 절대화로 다채로운 역사가 사람들 사이의 투쟁사가 되었다. 나는 역사서를 펼쳤는데, 풍운이 변하고, 체제가 침체되고, 정권이 바뀌는 것만 볼 수 있었다. 사람들은 어떤 방식으로 생활하고 생활하며, 그들의 의식주, 결혼, 결혼, 접대, 패션 추구는 무엇입니까? 그들은 각종 대사와 큰 인물을 어떻게 생각합니까? 사람들의 생활과 사회문화에 가까운 많은 화제는 하찮거나 눈이 멀게 되고, 종종 모호하거나 어렴풋이 알려지지 않는다. 이런 역사 저술에서 오가는 역사 나그네, 생명도 없고 세속적인 욕망도 없고 인격도 없고 천편일률적인 패턴은 기껏해야 정치 형태나 경제 법칙의 인격화이다. 익명의 대중단체에는 흔적이 없는 유명한 역사적 인물도 있다. 이는 역사상 가장 큰 차이다. 어떤 사람들은 고대인의 알려지지 않은 기록에 빠져 영원한 수수께끼를 남길 수 있다. 예로부터 정사와 야사를 읽어도 진나라 시대의 서민들이 고기를 먹을 수 있을지 알 수 없다. 예의제도와 서민의 지위와 관련이 있지만 어쩔 수 없는 행동이어서 애매할 수밖에 없다. 고대인이 남긴 자료는 불완전하기 때문에 후세 사람들이 가혹하게 요구할 수 없다. 현대에는 신문과 출판 매체가 발달했을 때 신문, 잡지, 출판 서적의 상당 부분이 신흥 시민사회를 겨냥한 내용이었다. 이런 기록은 많지 않지만 근대사에 얼마나 많은 작품이 그들의 생태와 소망을 반영했는가? 그래서 알 수 없고 알 수 없는 것은 아니지만, 이런 찾기, 발굴, 사고, 관념의 변화는 중요하다.
고전 작가들은 사회 생활에 대해 많은 예리한 견해를 가지고 있다. 마르크스는 이렇게 지적했다. "현대 역사 글쓰기의 모든 진정한 발전은 역사가들이 정치 형식의 표상에서 사회생활까지 깊숙이 파고들 때 이뤄진 것이다." (4) 마르크스는 사회생활에 깊이 파고드는 역사 저작의 가치에 대해 이렇게 높은 평가를 했다. 왜냐하면 그는 항상 생산방식과 생산관계의 변화를 강조하기 때문이다. 생산방식과 생산관계의 변화는 결국 생활방식의 변화로 드러났고, 생활방식의 변화는 오히려 사회관계의 변화를 촉진시켰기 때문이다. 따라서 생활방식의 변화는 생산력 발전의 궁극적인 목적이며, 사회관계의 변화를 촉진하는 대체불가의 물질력이다. 5. 이대천은 좋다: "역사와 같은 것은 사람의 생명의 여정이고, 사람의 생명의 연장이며, 사람의 생명의 전달이고, 살아있는 것, 살아있는 것, 진보된 것, 발전된 것, 변화된 것이다." ⑹
마르크스주의의 사상에 따르면 역사는 사회생활에 대한 연구를 약화시킬 수 없을 뿐만 아니라 역사 저작에 대한 심화로도 나타난다. 그러나 건국 후 1980 년대 말까지' 사회생활사' 출판이 40 년 지연되었다. 이 작품들이 출판됨에 따라 역사 작품을 본 친민이 역사적 가치를 사람들에게 보여 주는 것은 인류가 자신의 과거를 알게 하는 데 있다. 현대사회와 국민성은 과거와 미래와 밀접한 관련이 있다.
사회생활은 일종의 사회현상이자 일종의 문화 현상이다. 인류가 이 세상에 왔을 때, 먼저 배불리 먹고 따뜻하게 입는 것이 민족 생존의 기본 방식이자 유물사관의 기본 출발점이다. 무엇을 먹고, 무엇을 입고, 무엇을 사용하고, 어떻게 먹고, 어떻게 입고, 어떻게 써야 자신의 지혜를 발전시켜 독특한 문화 형태와 민족 전통을 창조할 수 있다. 선인 생활의 원래 모습을 복원하는 것은 사회 생활사의 기본 요구 사항이지만, 사회생활의 연구는 이 단계에서 멈출 수 없다. 사회문화사는 생활을 일정한 사회문화 현상에서 고찰하고 생활방식의 변화를 통해 민족문화심리와 사회의식의 발전 과정을 이해할 것을 요구한다.
예를 들어 신발과 모자를 신는 것은 순수한 개인적 행동이지만 근대 중국에서 큰 파문을 일으켜 한 세대의 선인 사상 계몽의 선구자가 되고, 생활방식 국제화의 기원이 되었다.
아편전쟁 이후 국약함은 민지 때문이라고 생각하는 사람들이 있다. 민지를 계몽하기 위해서는 먼저 인습과 풍습에 의한 인민의 속박에서 벗어나야 한다. 특히 아편을 피우고 발을 묶는 이 두 가지 큰 해악, 굴욕 국민성의 공해를 없애야 한다. 선진 지식인들은 이에 대해 어쩔 수 없이 비판할 수밖에 없다. 금연이 소수의 인습을 바로잡는 것이라면, 족쇄에 반대하는 것은 수천 년의 고정관념을 바꿔 수많은 가구에 영향을 미칠 것이다. 19 월말, 남성 편발 풍조가 일어나 유신 운동과 국민혁명의 동원 호소가 되었다.
여자가 발을 감고, 남자가 머리를 땋는 것을 반대하면, 반드시 신발과 모자 복장 개혁을 추진해야 한다. 일찍이 변법 기간 동안 강유 웨이는' 여성의 전족 금지',' 옷을 깨고 원접으로 돌아가라' 는 글을 썼는데, 여성이 족쇄로 인해 일을 할 수 없다고 생각했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 편발이 길고 늘어져 기계 생산에 불리하다. 겉옷을 벗는 지식이 풍부하고 걸음걸이가 우아한 시대에는 각국의 경쟁이 불편했기 때문에, 반드시 내려놓고 머리를 자르고 옷을 갈아입어야' 유럽과 미국의 풍습' 에 부합할 수 있다. 이로 인해 옷을 갈아입는 것이 서구 문명을 배우는 중요한 내용이 되어 민지를 계발하는 의의가 있다. 땋은 가위와 꼰 편조는 위에서 아래로 두 그룹으로 나뉜다. 상층은 당연히 사충이 있지만 하층, 특히 폐쇄된 농촌은 더욱 힘이 있다. 땋은 머리띠는 한족의 옷은 아니지만 수백 년 동안 유행해 왔으며, 장기 생활이 축적되어 형성된 심리적 습관은 이미 쌓이기 어렵다. 어떤 사람은 울고, 어떤 사람은 엄마를 욕하고, 어떤 사람은 어머니가 변발을 잃었다고 욕하고, 어떤 사람은 자발적으로 변발을 조직하여 항의하고, 심지어 파업까지 한다. 주필은 이 행동을 혁명을 지지하는 호소로 보고 신해혁명을 앞두고 절정에 이르렀다. 사람들은 기쁜 마음으로 길일을 선택하고, 조상에게 제사를 지내고, 폭죽을 터뜨리고, 땋은 머리를 잘랐다. 어떤 곳에서는' 땋은 머리' 가 욕하는 말이 되었다. 너는 이렇게 말해야 한다. "너 정말 땋은 머리야! 클릭합니다 마치' 물건이 아니다' 라는 욕을 듣는 것과 같다. 땋은 머리띠에 대한 태도는 옳고 그름의 양극대립과 빠른 전환으로 혁명의 조류에서 사회 풍조의 기복을 민감하게 반영한다.
파발 갈아입는 것은 반봉건 사상의 지도하에 있는 풍습 개량이다. 역대 갈아입는 옷과는 다르다. 역사상의 탈의조형은 윤리적이고 등급이 있다. 민국 초년에 반포된 복무제도는 관리들이 등급급에 관계없이 서양식 드레스와 연미복을 입어야 한다고 규정하고 있는데, 이는 봉건복무등급제도에 대한 철저한 부정이다. 손중산도 "이생, 움직여야 하고, 구제해야 하고, 강해야 한다" 고 제안했다. 한 번, 의류 개량의 지도 사상으로서 현대 문명에 부합하는 이런 의류 이념이 중국에서 실시되어, 모든 사람들이 잊지 못할 복장이 봉건예교의 규범에서 완전히 벗어나 실용적, 경제, 위생, 미관을 향해 발전하게 된 것은 의류 역사상 중요한 전환점이다.
옷의 변화에서 양복을 입는 것은 큰 패션이며, 단순히 숭양미외 성향으로 귀결해서는 안 된다. 민주주의의 건립은 서구 민주 사회에 대한 사람들의 동경을 불러일으켰다. 사람들은 자유, 평등, 자연인권이라는 개념에 매료되었다. 그들은 이런 관념이 세운 생활방식이 사회의 방향을 대표하고, 의상은 문명의 상징이며, 사람들의 사랑을 받는다고 생각한다. 사회 실천의 결과로, 중국에서 외국 의류의 유행은 중국 의류를 대체하지 않고 오히려 중국 의류의 개량을 촉진시켰다. 중산복의 출현은 중국과 서양의 결합의 산물이다. 양복을 본보기로 큰 터틀넥, 주머니 네 개, 단추 다섯 개, 허리띠 제거. 여성복은 넓고, 빳빳하고, 포만한 원피스에서 서양 인체의 곡선미에 따른 커팅으로 변해 오늘의 치파오로 진화했다. 이것들은 모두 서양식 의류의 심미와 가치관을 따르고, 중국의 일부 전통 형식을 결합하여 창조한 새로운 의류 스타일로, 중국이 서양식을 사용하는 가장 성공적인 작품이라고 할 수 있다. 무엇을 입고 무엇을 입지 않는 것은 개인의 행동이다. 일부 선진적인 사상가들은 개인이 자신의 생활을 안배하는 자유를 개인의 자유의 불가분의 일부로 여기는 것은 신성한 개인의 권리이다. 개성해방의 목소리와 상품경제의 발전은 생활에 대한 열망, 의상에 대한 참신함, 이질성, 합리적이고 불합리한 물결을 불러일으켰다. 양복 넥타이, 드레스 재킷, 맨가슴빛 등, 오랜 기간 단타, 신구이역, 각종 이상한 것들, 정말 의류 무료 시대가 시작됐다. 격렬한 사회변천 속에서 의상의 변화가 유행의 앞을 걷고 문화기후의 추세를 민감하게 표현했다.
사회, 사상, 문화 변천의 관점에서 의류의 변화를 보면 의류는 사회 문화의 변천을 살피는 창구가 된다. 그러므로 우수한 사회생활사는 필연적으로 사회문화사일 것이다. 우수한 사회문화사는 사회생활에 대해 구체적이고 세밀한 문화사회 해석을 할 수밖에 없다. 이것은 서로 다른 방향에서 같은 주제에 대한 묘사와 분석이며, 사회문화사와 사회생활사의 연계와 차이이기도 하다.
사회문화사의 내용은 사회생활에만 국한되지 않고, 대중문화와 사회패션은 연구의 큰 봉이다. 1990 년대 대중문화가 부상하면서 제재의 주제가 점점 더 분명해졌다.
둘째, 20 세기 말 대중문화의 부상에 대한 호출
1980 년대 중국 학술계에서 가장 눈에 띄는 현상은 지속적인 문화열로 문화반성에서 시작되며 문화사, 문화이론, 문화건설, 전망 등 일련의 중대한 문화과제를 포함하고 있다. 그것의 발전은 이미 전통의 문사 분야를 뛰어넘어 각 학과에 침투하여 사회 변혁사조의 일부가 되었다. 문화사의 번영과 시대의 수요가 결정적인 요인이라는 것은 의심의 여지가 없다. 더 정확히 말하자면, 80 년대 초의 문화적 반성은 10 년 동안의 대참사와 건국 이후의' 좌경' 실수에 대한 깊은 반성으로 시작되었다. 1980 년대 중반에 경제개혁이 전면적으로 추진되면서 관념 변화 문제가 두드러지고 문화토론과 사회개혁의식의 융합이 사회사의 부흥을 촉진시켰다. 사회사 분야에서 민족문화심리의 형성, 발전, 전환을 탐구하고 관념 변천의 심층 구조를 건드리는 것도 문화사가 더욱 심화되는 추세다. 사람들은 전통문화에 대한 반성, 중서문화 비교, 민족문화심리 분석에서 현대화에 유익한 요소를 발굴하고, 낡은 관념을 버리고, 새로운 사상을 흡수하여 사회주의 상품경제에 적합한 문화관념과 마음가짐을 세우고, 문화열을 관통한다. 강한 이데올로기와 강한 공리주의는 80 년대 문화열의 사상 해방의 의미를 학술적 의미보다 더 크게 만들었다.
1990 년대 사회주의 상품경제의 대발전과 시장경제의 지향은 사람들의 사회심리를 관심이데올로기에서 경제생활로, 문화 열풍을 식히고 지식인들을 소외시켰다. 사실, 이 냉각은 정치적 색채의 담수화와 문화적 시각의 다양성에서 비롯된 것이다. 특히 대중문화의 부상, 현대미디어기술로 대중소비를 위해 만든 이런 문화제품은 전통적인 설교 면모를 바꿔 상업화와 오락화로 나아가며 엘리트 문화에 큰 영향을 미쳤다. 원래 각 시대마다 고유의 전통이 있었고, 아속문화와 주아문화가 있었다. 대중문화는 작은 전통, 대중문화이지 현대에서 시작된 것이 아니다. 하지만 대중문화는 중요한 사회적 가치를 보여 주고 인상적이지만 현대공업문명의 산물이며 중국 학술계에 적응과 조정 과정이 있다. 오랜 세월 동안 수천 년 문명사에 대한 연구가 정신문화와 물질문화의 각 분야로 나뉘어 상호 영향, 제약, 침투에 대한 종합 연구가 부족하기 때문이다. 정신문화는 소수의 엘리트의 사상, 특히 사상가의 사상을 연구 대상으로 큰 전통을 지배하는 정신자원이며, 문화사는 사실상 사상문화 학술의 원류사이다. 사상가의 사상은 한 세대의 문화의 정수이지만, 왕왕 인민보다 높으며, 반드시 국민에게 이해되는 것은 아니며, 심지어 후대까지 전해지는 것은 문화사에서 드문 일이 아니다. 예로부터 아속문화의 구분은 문화인들에게 대중문화를 무시하는 경향이 있다. 문인은 고아한 탈속을 숭상하여 세속 생활과는 다소 소외되었다. 식견이 있는 사람은 왕왕 일반인을 교육하고, 탈속적인 태도로 대중문화를 대한다. 사상가의 지혜 발언과 세련된 사상 주장은 깊은 문화적 내포를 담고 있지만, 대량의 생생하고 구체적인 현상을 버린 후의 추상적인 사고 결과이다. 사람들은 종종 이론이 회색이고 생명은 상록수라고 하는데, 이는 고도로 농축된 이론 형태에는 상당히 간단한 절차가 있다는 뜻이다. 이론적인 연역과 표현만으로 풍부하고 다채로운 현실 생활을 전면적으로 반영하기는 어렵다. 일반 대중에게 있어서, 우러러볼 수밖에 없고, 손을 뻗으면 닿을 수 있다. 큰 전통과 작은 전통의 격차, 상층문화와 하층문화의 거리는 엘리트 문화를 주류로 하는 문화구조에서 흔히 볼 수 있는 불가피한 현상이다. 사회주의 문화는 노동인민을 향해 상층문화와 하층문화의 격차를 크게 좁혔다. 그러나 봉건 전통이든 전통 사회주의든 지도 사상은 근본적으로 다르지만 엘리트 문화를 주류로 하는 집권 구조는 크게 변하지 않았다. 이것이 바로 전 현대 사회 문화의 기본 구조다.
사회주의 시장 경제와 현대 과학 기술의 발전은 차세대 문화 시장의 발전을 촉진시켰다. 1990 년대에 대중문화가 부상하면서 막을 수 없는 추세로 전통적인 고아문화와 대중문화의 정세를 바꾸었다. 하이테크 정보를 생산 및 보급의 수단으로 사용하는 새로운 문화산업은 대량의 영화, 텔레비전, 오디오, 멀티미디어, 전자책으로 시장을 가득 채웠다. 이와 함께 학술적 성과의 대중화는 소수의 사람들이 누리는 전문지식을 대중이 즐기는 책으로 바꾸는 추세다. 문화 소비는 더 이상 엘리트들의 특권이 아니라 일반인의 생활수요다. 현대 공업과 도시 문명은 대량의 시민 소비층을 만들었고, 그들의 선택은 문화 시장의 방향을 결정한다. 이런 변화에 직면하여 현대학자들의 평가가 높다. 어떤 사람들은 "90 년대에 일어난 유행문화는 이전의 풍속 문화나 시골 풍속문화와는 전혀 다르지만, 도시 생활과 직접적으로 관련된 유행문화이다" 고 말한다. 우리가 받아들이든 원하지 않든, 현대화 과정이 역전되지 않는 한 대중문화의 주류는 상당한 기간 동안 흔들리지 않을 가능성이 높다. " ⑻ 어떤 사람들은 "대중문화는 일반인의 정신적 요구를 반영하고, 대다수 사람들의 이익을 대표하며, 현실 중국 문화의 주요 구성 요소라고 생각한다" 고 생각한다. (9) "대중문화와 대중문화의 발전은 사람들의 문화적 필요와 권리를 어느 정도 반영한다" 고 강조했다. 문화 분야에서는 다양하고 다차원적인 국면을 형성하여 사람들에게 선택의 조건을 제공한다. " ⒇.
대중문화는 어려서부터 전통과 아문화가 중국 문화의 주요 구성 요소가 되었으며, 사학도 그것의 신성한 후광을 잃었다. 그것은 이미 자원을 이용하여 세계를 돕는 선반에서 일반인의 책상으로, 심지어 차 남은 식사 후의 여가 도서로 변했다. 역사 연구자들은 성현과' 제왕의 사단' 에서 인민의 펜으로 변했다. 이것은 왕조흥망, 인류사회 발전법, 큰 포부, 대변화, 대작을 역사 관리의 전통으로 연구하는 도전이다. 역사 저작은 치국을 연구하는 것에서 세계를 인식하는 전환으로, 선인들이 발을 들여놓지 않은 역사의 황무지를 개척할 뿐만 아니라 연구 과제의 방향도 바꾸었다. 중생의 옷차림, 식사, 혼상, 레저, 오락은 모두 고아한 전당이 되었고, 어떤 것은 국가사회과학 기금의 중점 종목이 되었다. 문화사와 사회사가 교차하는 가장자리에서 눈에 띄는 사회문화사는 그 시각으로 대중으로 내려가 역사학 건설을 위한 새로운 영역을 열어 새로운 발전 기회를 가져왔다.
문화사와 사회사는 현대 신사학의 양익으로 건국 후 중단되어 사학 건설의 불균형을 빚었다. 그들은 운명과 번영으로 연결되어 있는데, 이것은 이 두 학과의 발전의 같은 추세이다. 이는 사회사의 번영이 종종 문화논쟁에 의해 인도되고 문화사의 심화는 사회사 영역에서 전개되어야 한다는 것을 주로 보여준다. (윌리엄 셰익스피어, 문화사, 문화사, 문화사, 문화사, 문화사, 문화사) 20 세기 초 사회학의 도입과 사회사 연구의 발전은 19 세기 말 중학교와 서학, 신학, 구학과의 다툼 덕분이다. 1930 년대 사회사의 번영은 1920 년대의 문화논쟁에서 비롯되었다. 80 년대 말 사회사의 부흥은 문화열의 추진 덕분이다. 중국 현대화의 역사 과정은 현실 사회에 대한 반성은 전통문화에 대한 반성과 불가분의 관계에 있으며, 중국 사회의 변화는 반드시 문화전환에서 시작되어야 한다는 것을 거듭 밝혔다. 사회 문제와 문화 문제가 얽혀 있고, 겹치고, 동반되는 것은 보편적인 현상이다. ⑵
그러나 문화사와 사회사는 인접해 있고, 교차되고, 독립된 학과이다. 문화사 연구는 물질, 정신, 제도의 모든 측면을 포괄하며, 외연은 철학, 고전, 문학, 역사의 각 부문을 넘어설 수 있지만 백과사전은 아니다. 각 측면에서 전통 문화 특징의 형성, 발전, 진화를 탐구하는 것이 중심 내용이다. 따라서 문화 발전의 맥락을 파악하기 위해 상류층 문화와 엘리트 문화를 강조하는 것도 자연스럽다. 하층 문화를 소홀히 하고, 엘리트 문화와 대중문화의 상호 영향과 제약, 그리고 엘리트 문화의 사회화 과정을 소홀히 함으로써 큰 부족이 되었다. 이런 문화사는 중국 문화사 전체가 아니라 상승한 문화사일 뿐이다. 사회사는 사회생활, 사회구조, 사회문제의 발전을 연구 대상으로 하고, 구체적이고 세밀한 연구를 통해 사라진 사회형태를 복원하고, 실사구시, 진실묘사를 추구하는 것이 기본 요구다. 상승하는 수요는 아래로 내려가 사회사 분야에서 중국 문화를 고찰한다. 묘사는 완벽해야 하고, 사상문화사 각도에서 사회사 내용을 해석해야 한다. 이 접경 토지는 새로운 학과를 수태하는 옥토이다. 대중문화가 문화구조에 진입하는 추세는 자신의 이론과 학술체계를 창설하는 것을 요구하지만, 외국은 문화사회학, 사회문화사, 공공사학 등에서 이미 성과를 거두었다. 그러나, 중국의 사회와 문화 역사는 자신의 특징과 전통을 지닌 신세계를 개척할 것이다.
이것은 중국에서 또 채굴해야 할 부광이다. 이는 연해의 사서와 수많은 문화재가 무궁무진한 사료를 제공했기 때문만이 아니라 중국인의 역사의식이 강하기 때문에 문제의 근원을 중시하고 이야기를 먼저 들려주며 역사적 경험의 흡수를 중시하고 많은 야사와 노트를 남겼기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 정사 밖에 남아 있는 이 자료들이 가장 풍부하고 생동적이어서 사람들이 정리하고 발굴해야 한다. 대중문화가 풍부한 현대신문은 100 년 동안 놀라운 정보량을 축적해 왔으며, 약한 연구와 풍부한 자원이 큰 차이를 이루고 있다. 이 보물 창고는 일단 열리면 눈을 크게 뜨게 할 수 있으며, 심지어 어떤 역사적 개편을 일으킬 수도 있다. 그러므로, 중국의 사회 문화 역사는 가장 발전 잠재력이 있는 진지이다.
셋째, 세속적 합리성과 엘리트 문화의 사회화
우리가 주제를 디자인할 때, 아래를 내려다보고, 작은 전통에 초점을 맞추고 있지만, 큰 전통은 엘리트 문화로서 어떻게 작은 전통의 발전에 영향을 미치고 제약하는지, 이는 상층문화와 하층문화의 상호 작용을 이해하는 매우 중요한 문제이다. 문화 전통의 단서를 따라 엘리트 문화 사회화의 과정과 특징을 밝히는 것이 우리의 생각이다.
중국 고대 사회의 위대한 전통은 예의의 사상체계와 사회제도에 표현된다. 예의는 가장 이르고 가장 완벽한 사회규범이며, 고대인의 수련, 제가, 치국의 준칙이다. 어느 학파가 이 분야에서 서로 다른 정도로 인정받든 엘리트 문화의 주류다. 고대에 작은 전통은' 속속' 으로, 이른바 속자' 학습' 으로 표현되었다. 정현이는' 이주' 주석에서 "지생, 배워라." 라고 말했다. 이것은 지역성과 다양성을 지닌 생활 경험에 의해 자발적으로 형성된 풍습이다. 생명이 있어야 생명을 규범하는 예절이 있기 때문에 풍속은 예의보다 앞서고, 예의는 풍속 위에 세워진다. 풍습이 하나의 의식으로 형성되어 하나의 법규 제도로 상승하면 규범적인 기능을 갖추게 되며, 풍습에 대한 교육과 통합이 필요하다. 이주' 라는 책에서' 풍속 습관은 국민을 다스려야 한다' 고 강조했다. 풍속을 예의로 삼는 것은 치국 안민의 치국 방략이며, 인민 생활의 조정이다. 예의는 이데올로기 형태로서 주도적 지위를 차지하는 우세로 세속 생활에 스며들어 흩어진 작은 전통이 같은 큰 전통을 최대한 인정받게 한다. 옛사람은 "부례는 세상에 있고, 하루는 떠날 수 없고, 예의는 도의다" 고 말했다. 도덕과 풍습은 같다. "[14] 엘리트 문화의 가치관이 세속 생활에 스며들어 세속생활을 합리화하는 것이 세속적 이성이다. 엘리트 문화는 교화 과정을 통해 하층으로 밀려 엘리트 문화 사회화의 결과다.
세속적 이성으로 인한 중국 사회문화의 두드러진 특징은 윤리관념과 문화의식이 일상생활의 각 분야에 스며든다는 것이다. 이에 대해 가장 솔직하게 말하자면, 명대 학자들이 제기한' 서민을 일용으로 하는 길' 이라는 사상명제로, 사람들이 윤리적인 방식으로 일상생활을 관찰할 것을 요구한다. 우리도 일상생활에서 인간관계와 사물을 이해하는 것이 전통문화를 이해하는 중요한 방법을 제공한다. 모든 사람이 먹어야 할 가장 흔한 행위에 대해 말하자면, 윤리의식이 음식 활동에 침투하는 경향은 곳곳에서 볼 수 있다. 숙식된 음식의 발명, 원료의 배치, 요리기술, 그릇의 선택, 제철 음식부터 요리명에 이르는 도덕과 심미는 모두 윤리의 영향을 받는다. 고대인들이 국가의 무거운 기구로 추앙한 삼각대의 경우, 전기밥솥, 배가 불룩하고 용량이 크다. 두 귀, 활동하기 편하다; 다리 세 개, 타기 쉽다. 취사도구와 식기를 하나로 합치면 주전자, 냄비, 콩, 갈대보다 더 실용적이다. "설문해자" 는 자신을 "오미의 보물" 이라고 말한다. 이 보물로 조상과 신령에게 제사를 지내며 중요한 의식을 행하여 일상적인 전기밥솥을 예물로 신비롭고 존경받는다. 전설에 의하면 황제가 삼정을 주조하여 천지를 상징한다고 한다. 하우죽구정, 나라의 보배. 주조가 상조 () 를 멸망시킨 후, 구정 () 을 호 () 정정 () 으로 옮기고, 동시에 성대한 정정 대전을 거행하였다. 이때부터 국가 정권의 기초로 여겨지고, 동정은 국가의 멸망을 가리킨다. 우승은 국가 정권을 정탐하는 행위로, 그중에서 많은 역사 이야기를 연출한다. 고대 서방과 이집트에서 군주의 권력은 지팡이와 차꼬로 대표되었으며, 생산 도구와 무기에서 진화하여 직관적이고 이해하기 쉽다. 중국에서는 전기밥솥이 권력의 상징으로 쓰이는 것은 고대 문명의 독특한 현상이다. 여기서도' 민이 음식을 하늘로 삼는다' 는 반대편은' 민이 음식을 하늘로 삼는다' 는 것을 이해할 수 있다. 음식과 권력, 정의가 하나로 어우러져 이런 평범한 것이 이데올로기로 올라갔다. 전기밥솥으로서, 그것의 실용적 가치는 오랜 역사 발전에서 도태되었지만, 그것의 윤리적 의의는 약속된 속된 문화적 상징이 되어 민족 심리에서 오랜 역사를 가지고 있다. 당대 중국은 홍콩 복귀를 기념하기 위해 유엔에 증여한 세기 보딩 () 을 기념하기 위해 국내 외할아버지께서 중국 전통문화의 상징으로 여기셨다. 식기에서 보물에 이르기까지 속물부터 예기, 예속화 과정을 보여준다. 세속적 이성은 평범한 디젤유염을' 도' 로 끌어올렸다.
고대인들은 현학이 이것이 개념이라고 말했다. 실물은 설비라고 불리며 사람들이 일상적으로 사용하는 물건이다. 일상적인 대상으로서, 그것은 변화하고 쇄신할 수 있으며, 그 안을 관통하는 사상은 윤리와 연결되면 변하지 않을 것이다. (존 F. 케네디, 생각명언) 만청서방 상품의 대파가 거세질 때 서구화에 반대하는 완고파조차도 일용기구 도입을 반대하지 않는다.