낮음은 인생의 가치를 측정하는 기준이다. 자본주의 사회에서 자산계급은 돈과 부의 양을 인생의 가치를 측정하는 기준으로 삼는다. 그러므로 절대 삶의 가치를 추상적으로 이야기하지 마라. 하지만 일부 젊은 친구들 중에는' 인도주의만이 진정으로 인간의 가치를 존중할 수 있다' 는 잘못된 인식이 있다. 그러나, 인간의 가치에 대해 추상적 인문주의자들은 인도주의가 계급을 초월해야 한다고 생각한다. 그들의 눈에는 노동자와 자본가, 사회주의 사회의 사람과 자본주의 사회의 사람들이 삶의 가치를 측정하는 기준이 같다. 즉, "인간의 자유, 인권, 인간의 행복, 인간의 존엄성" 입니다. 이런 관점의 실수는 명백히 드러난다. 이 대화를 살펴보겠습니다. 어느 추운 겨울, 미국의 한 탄광노동자 집에서 아들이 어머니에게 물었습니다. "당신은 지금 왜 난로를 주문하지 않습니까?" " 어머니는 "우리는 석탄을 살 여유가 없다" 고 대답했다. 아들은 다시 물었다; "왜 석탄을 살 수 없습니까? 클릭합니다 어머니 는 말했다; "네 아버지가 실직하셨기 때문이다. 클릭합니다 젊은 아들이 더 물었다; "아빠는 왜 직장을 잃으셨어요?" 어머니는 이렇게 말씀하셨습니다. "석탄을 너무 많이 생산하기 때문입니다. 클릭합니다 고용노동제도 하에서 노동자들이 창출한 잔여가치가 많을수록 착취의 정도가 무거워지고, 이는 근로자의 실업 조건이 될 수도 있고, 지식인조차도 실업의 운명을 피할 수 없을 수도 있다. 서독' 명경주간지' 에 실린 만화를 보세요. 빗자루를 들고 청소부로 일하는 교수와 바이올린을 들고 거리를 따라 구걸하는 의사. 교수가 물었다. "의사 선생님, 안녕하세요? 클릭합니다 의사는 "교수님 감사합니다. 너무 부주의합니다! 클릭합니다 "이것은 추상적인 인도주의와 인간의 가치에 대한 절호의 각주이다! 세상에는 소위 초역사 초계급이라는 사람이 없고, 물론 초역사 초계급의 인도주의와 인간의 가치도 있을 수 없다. 구체적인 역사적 문장 및 사회적 관계에서 벗어나' 인간의 가치 존중' 과' 인간의 자유 발전' 에 대해 이야기하는 것은 위선적이고 기만적일 것이다. 요컨대, 인생의 가치란 사람이 생활 실천에서 다른 사람과 사회의 필요를 충족시키는 유용성이다. 그 본질은 개인과 사회 수요 사이의 특정 관계이다. 둘째, 삶의 가치의 특징은 무엇입니까? 삶의 가치의 특징은 주로 다음과 같은 측면을 포함한다. (a) 노동 창조에서 삶의 가치를 실현하는 사람은 만물의 영이며 긍정적인 창조성을 가지고 있다. 이런 창의력은 노동 속에 구현될 수 있다. 첫째, 노동은 사람 자체를 창조했다. 마르크스주의는 노동이 인류의 모든 활동의 첫 번째 기본 조건이며 노동은 사람 자체를 창조한다고 생각한다. 유인원에서 사람에 이르기까지 노동은 결정적인 역할을 했다. 둘째, 인간의 노동은 모든 물질과 정신부를 창조했다. 이 가운데 인민의 노동은 결정적인 힘이다. 노동인민은 사회 부의 진정한 창조자이며, 진정한 생활가치를 가지고 있다. 셋째, 인간 노동은 인간 사회를 창조했다. 인류 사회 발전의 다섯 가지 형태는 모두 인류가 노동을 통해 생산력의 발전을 촉진시켰고, 경제 기초의 발전은 상층건물의 변화를 촉진시킨 것이다. 위의 분석을 통해, 우리는 사람이 노동에서 생명의 가치를 보여주는 것을 어렵지 않게 볼 수 있다. 노동인민은 문명의 개척자이자 사회적 부의 창조자이다. 그들은 사회에 가장 큰 공헌을 하여 인생의 가장 큰 가치를 실현했다. (2) 인생의 가치는 사회의 제약을 받는다. 계급 사회에서, 모든 통치 계급은 즐거움을 당연한 것으로 여기고, 합리적이고 합법적이다. 노동인민은 부를 창출할 의무만 있고 부를 누릴 권리는 없는 것으로 여겨진다. 그들에게는 부자는 삶의 가치가 있고, 노동인민은 없다. 사유제 사회에서는 권리와 의무의 분리도 노동인민의 인생 가치 창출과 관념에 영향을 미친다. 사회주의 사회에서는 생산수단의 공용제와 제각기 최선을 다하고 노동에 따라 분배하는 원칙으로 사람들의 권리와 의무가 통일되어 모든 사람이 삶의 가치를 실현할 수 있는 동등한 기회를 만들었다. 특히 노동자, 농민, 지식인의 노동 창조를 인정하고 그들의 적극성을 발휘하여 그들의 생명을 가치있게 한다. 일하지 않고 얻은 모든 사람은 삶의 가치가 없다. (3) 삶의 가치에는 개인차가 있다. 같은 사회 조건 하에서, 특히 사회주의 조건 하에서, 인생 가치의 차이는 객관적으로 존재한다. 그 이유는 첫째, 사람마다 체력과 지능이 다르기 때문이다. 인간의 사회적 경험이 다르기 때문이다. 지능과 능력의 차이는 삶의 가치의 차이를 결정한다. 둘째, 개인의 주관적 노력과 창의력이 달라 삶의 가치관이 다르다. 사회의 본의로 어떤 사람들은 집단주의를 원칙으로 인민을 위해 분투한다. 사회에 봉사하여 사회와 다른 사람의 인정을 받는 것은 그 삶의 가치가 위대하다. 한편, 개인의 이익만 생각하고 타인과 사회를 위해 봉사하기를 원하지 않거나 타인과 사회의 요구를 만족시키는 것은 보잘것없기 때문에 인생의 가치는 보잘것없다. (4) 사람은 부의 창조자일 뿐만 아니라 부의 즐거움자이기도 하다. 인생의 진정한 가치는 사회에 기여하는 것이지 청구하는 것이 아니다. 그러나 이것은 사람들이 사회 협동조합에서 요구한 것을 부인하지 않는다. 가져가지 않으면 살 수 없기 때문이다. 인간 생명의 존재와 지속에는 일정한 물질적 기초와 일정한 물질 소비가 필요하다. 그러나, 인류가 즐기고 소비하는 재산은 인류가 스스로 창조한 것이다. 이런 부의 창조 없이는 사람들은 모든 것을 즐길 수 없다. 따라서 사람들은 사용자 만 할 수 없습니다. 더 중요한 것은 창작자가 되는 것이다. 사람은 사회인이고, 개인은 사회의 일원으로서 존재하기 때문에, 개인의 존재에 필요한 모든 것은 사회가 제공하는 것과 불가분의 관계에 있다. 만약 모든 사람이 공헌하지 않는 것만 요구한다면, 인류 사회는 더 이상 존재하지 않을 것이다. 따라서 생활은 부의 향락뿐만 아니라 부의 창조도 반영하고, 부의 창조는 주요하고 전제적인 조건이다. 3. 인생 가치의 평가 기준과 방법은 무엇입니까? 인생의 가치를 측정하는 기준은 무엇입니까? 객관적인 기준이 있습니까? 그렇다면 이 객관적인 기준은 무엇입니까? 마르크스주의과학인생관은 인생가치의 평가 기준이 객관적이고 확실한 객관적 내용을 가지고 있다고 생각한다. 한 사람의 삶의 가치에 대한 평가는 단지 그의 존재 여부, 그의 요구가 사회와 다른 사람의 존경과 만족으로 평가될 수 없다. 그 기본 근거는 사회와 타인에 대한 그의 책임, 공헌, 성취에 있다. 우리 사회주의 사회에서 생존의 가치는 두 가지 측면, 즉 사회에 대한 개인의 책임과 공헌, 그리고 개인에 대한 사회의 존중과 만족을 포함한다. 한 사람의 삶의 가치를 평가하려면 두 가지 측면을 연결시켜야 하며, 우선 개인이 사회에 기여한 크기를 봐야 한다. 만약 한 사람이 사회의 발전과 개선에 기여한다면, 그가 가치 있다는 것을 설명하고, 그의 인생은 의미가 있다. 만약 그가 사회에 어떤 책임과 의무도 설정했다면, 설령 사회이익을 해치더라도, 그는 가치와 의의가 없다. 한 사람의 인생 가치, 그의 존엄성, 지위, 영예는 모두 사회에 대한 그의 책임과 공헌에 비례한다. 사회에 대한 그의 공헌이 커질수록 그의 인생 가치는 커진다. 몸이 불구인 청년 모델 장해디가 말했듯이, "인생의 진정한 의미는 공헌이지, 요구하는 것이 아니다." 이것이 바로 삶의 가치의 길이다. 인생의 길은 이렇게 가야 한다. 이것은 많은 선진 인물의 생활 실천의 결정체이다. 저명한 과학자 아인슈타인은 "사람은 다른 사람을 위해 산다" 고 분명히 제안했다. 그는 "사회에 대한 사람의 가치는 먼저 그의 감정, 사상, 행동이 인류의 이익을 촉진하는 데 얼마나 큰 역할을 하느냐에 달려 있다" 고 말했다. 그는 이렇게 말했고, 그렇게 했다. 근대 원자물리학의 창시자이자 방사성 원소 사리의 발명가인 퀴리 부부는 상상할 수 없는 조건 하에서 45 개월의 고된 노력 끝에 몇 톤의 우라늄 찌꺼기에서 몇 그램의 순라듐을 추출했다. 당시 그들은 두 가지 선택에 직면했다. 하나는 자신의 연구 성과를 유보없이 전 세계에 묘사하는 것이고, 다른 하나는 연구 성과를 발표하기 전에 이 기술에 대한 특허를 얻는 것이다. "특허", 얼마나 매력적인 단어인가! 그것은 엄청난 돈과 부를 대표한다. 그러나 퀴리 부부는 주저하지 않고 전자를 선택했다. 공헌은 요구하지 않는다' 는 것도 무산계급의 인생 목표이다. 인류 해방 사업을 위해 평생을 분투하는 사람들은 항상 대다수 사람들의 이익을 인생의 가장 큰 즐거움과 행복으로 여긴다. 마르크스는 "모든 인류의 해방" 을 제안했고, 마오쩌둥은 "인민을 위해 봉사하라" 고 제안했고, 노신은 "머리를 숙이고 유자우로 굴었다" 고 제안했다. 혁명가의 인생 길이다. 반면에, 사회는 개인의 생존과 발전의 요구를 충족시켜야 한다. 만약 어떤 사회에도 이 문제가 있다면, 사회주의 사회는 특히 적극적이고 진지하게 이 문제를 해결해야 한다. 이것은 사회주의 제도에 의해 결정된다. 사회주의 생산 건설의 목적은 인민의 날로 늘어나는 물질적 문화적 요구를 만족시키고 객관적인 조건이 허용하는 범위 내에서 개인의 각종 정당한 요구를 최대한 만족시키는 것이다. 그러나, 우리는 개인이 사회에 대한 책임과 공헌에 근거하여 사회의 존중과 만족을 받아야 한다고 주장한다. 개인이 이 전제조건을 만들려고 노력하지 않고 단순히 성공을 즐긴다면, 그는 올바른 가치관에서 벗어났다. 그 이유는 간단합니다. 사회가 개인의 요구를 만족시키고 모든 사람이 삶의 가치를 실현할 수 있는 충분한 조건을 제공하려면 먼저 이러한 조건을 만들어야 한다. 만약 우리가 자신만을 돌보고, 사회에 대한 책임을 다하지 않고, 사회에 물질적, 정신적 부를 창출하지 않는다면, 사회는 무엇에 의지하여 모든 사람의 요구를 만족시킬 것인가? 인생가치의 두 가지 측면, 즉 공헌과 수요는 통일되지만, 중요한 것은 개인의 사회에 대한 공헌이다. 일부 젊은 친구들은 생각합니다. "공헌과 수요는 대등해야 한다." 이런 관점은 일리가 있는 것 같다. 사실, "공헌" 과 "요청" 사이의 관계를 다루는 데 있어서, 그들은 "요청" 을 중시하고, 공헌하는 만큼 가져가고, 적게 하면 자신이 손해를 보고 있다고 생각한다. 그렇다면 그는 실제로 상품 교환의 관점에서 생명의 가치를 바라보고 있다. 역사 발전의 관점에서 볼 때, 사람들이' 동등한 공헌, 동등한 수요' 라는 관점을 가지고 있다면 역사는 전혀 발전하지 않을 것이다. 수많은 혁명 선열이 인류의 해방과 후손의 행복을 위해 귀중한 생명을 바쳤다고 상상해 보십시오. 그들은 우리에게서 무엇을 얻고 싶습니까? 만약 그들이 공헌과 수요의 대등함을 맹목적으로 고려한다면, 우리는 오늘도 여전히 어두운 구사회에 머물러 있을 것이다. 다른 젊은 친구들은 생명의 가치가 행복에 있다고 생각한다. 인생관은 생명을 인간의 생리적 본능 욕구의 만족으로 여기며, 생명의 목적과 의미는 개인의 물질적 즐거움을 추구하는 데 있다. 이런 방종한 삶의 가치는 착취계급이 노동 인민을 무제한으로 억압하는 것이다. 물질생활의 즐거움을 추구하는 것도 공리계급의 부패한 인생관의 철학적 반영이다. 그들은 노동 인민의 노동 열매를 착취하고, 공헌하지 않고, 단지 요구할 뿐, 그들의 향락은 노동 인민에 대한 압박과 착취를 기초로 한다. 사회주의 체제 하에서 쾌락주의는 생존할 토양이 전혀 없다. 청년 친구들 중에는 좀 더 시장적인 삶의 가치관이 있다. 바로 실용주의의 가치다. 인생의 목적이 개인의 주관적 의지와 욕망에만 얽매여 있다고 생각하는 것이다. 인생의 의의는 이런 욕망에 따라 행동하는 것이 얼마나 적은 이익을 가져다 주는가에 달려 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 인생의 가치는' 편리함' 과' 유용함' 에 있다. 유용함은 가치이고, 유리함은 가치다. 통속적으로 말하면' 젖이 있는 엄마' 입니다. 이런 인생관과 관련된 대표적 관점은' 모든 것이 돈에 중점을 둔다',' 모든 것이 권력에 중점을 둔다' 는 것이다. 사람이 살면 돈과 권력을 추구해야 한다고 생각한다. 이 두 가지 관점은 모두 착취계급의 인생 가치관의 복제판이다. 봉건 사회에서 인생의 가치는 봉건 등급과 특권이며, 인간의 존엄성은 이 등급과 특권으로 측정됩니다. 지주계급의 눈에는 등급과 특권이 있으면 재산, 명예, 모든 것이 있다. 이런 계급과 특권은 세습할 수 있고, 심지어' 세습' 까지 할 수 있다. 비록 우리가 사회주의 제도를 세웠지만 착취계급의 이데올로기는 완전히 소멸되지 않았고, 등급특권에 대한 관념은 여전히 많은 사람들의 머리 속에 존재한다. 이 사람들의 눈에는 지위와 권력이 같다. 그들은 그들이 기한이 만료되지 않도록 할 권리가 있다고 생각한다. "이런 관점은 봉건주의의 잔독이 아닌가? 자산계급은 인생의 가치가 재산과 돈에 있다고 생각하는데, 돈은 모든 것을 결정할 수 있고, 돈을 위해서 너는 수단을 가리지 않을 수 있다. "모든 것이 돈에 의존한다" 는 사상은 돈 중심의 자산계급 인생 가치관의 표현이다. 어떤 젊은 친구들은 "사회분업은 인생의 가치를 측정하는 기준이다. "그리고 더 믿고;" 생명의 가치는 지식의 소유량에 비례한다. "이 사람들의 눈에는 대학생 장화사신이 늙은 농민을 구하는 것과 같다" 며 "금을 같은 양의 석두 교환으로 바꾸는 것은 언제나 수지가 맞지 않는다" 고 말했다. "우리는 생각합니다. 사회주의 사회에서 착취와 특권은 이미 소멸되었고, 모든 사회 구성원은 평등하다. 그들은 단지 분업이 다를 뿐, 높낮이와 낮이의 구분은 없다. 물론, 사람의 능력은 다르고, 직위도 다르고, 사회에 대한 공헌도 다르지만, 사회를 위해, 국민을 위해 자신의 노력을 하면 가치가 있다. 그리고 인생의 가치에는 사람이 창조한 물질적 가치뿐만 아니라 사람이 창조한 정신적 가치도 포함된다. 장화가 한 늙은 농민을 만난 적이 없다면, 생명이 위태롭다. 전자가 그의 세월에, 수십 년 동안의 공헌은 후자보다 더 클 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 그러나 노농의 가치가 작다고 말할 수는 없다. 그가 최선을 다해 사회에 공헌한다면, 그는 바로 가치가 있는 것이다. 장화는 그 노농을 구하기 위해 자신의 생명을 바쳤다. 사회에 공헌할 기회를 잃은 것 같지만 사실은 그렇지 않다. 다른 사람을 구하기 위해 자신을 희생하는 행위가 창조한 정신적 가치는 헤아릴 수 없는 것이다. 이것은 장화의 인생 가치의 본질이다. 구체적인 평가를 할 때는 다음 사항에 유의해야 한다. 한 사람의 삶의 가치를 평가하려면 그의 일생의 공로에 대한 포괄적이고, 역사적이고, 과학적인 분석이 필요하다. 이것은 인생의 가치를 평가하는 근본적인 방법이다. 어떤 개인의 창조활동도 일정한 사회 역사적 조건에 기반을 두고 있기 때문이다. 따라서 삶의 가치에 대한 평가는 역사가 아니라 역사적이고 구체적이어야 한다. 추상적. 이를 위해 다음과 같은 점을 해야 한다. 첫째, 고대인을 평가할 때 얕보거나 높이지 마라. 고대인의 행동은 이미 역사가 되었고, 역사는 가장 정의로운 것이다. 오늘날 사람들은 고대인의 삶의 가치를 평가하고 유물사관을 견지해야 하며, 당시의 역사적 조건 하에서 사회에 대한 진보의 의의를 보아야 한다. 둘째, 현대인을 평가하는 것은 한 가지 일로 옳고 그름을 판단하지 말고, 서로 다른 발전 단계와 인생의 같은 단계에서 그들의 공로를 보아야 한다. 인생에는 결점과 실수가 있기 마련이다. 시비곡직을 분명히 구분하고, 옳고 그름을 분간하고, 실사구시를 해야지, 편파적으로 해서는 안 된다. 과학적 분석을 바탕으로 우리는 생명의 가치를 정확하게 평가할 수 있다. 셋째, 능력과 노력의 통일을 고수하십시오. 한 사람의 능력은 크고 작으며, 노력의 정도는 높고 낮으며, 공헌도 다르다. 능력이 큰 사람이 작은 능력으로 공헌을 하고 절반의 능력으로 최선을 다한다면 어떻게 생각해야 할까요? 유물변증법으로 설명하자면, 능력이 작은 사람은 모두 삶의 가치를 실현했고, 능력이 큰 사람은 모두 삶의 가치를 실현한 것은 아니다. 마오쩌둥이 지적한 바와 같이, "한 사람의 능력은 크고 작지만, 그가 이런 정신을 가지고 있다면, 그는 고귀한 사람, 순결한 사람, 도덕적인 사람, 저급한 재미에서 벗어나는 사람이다. 국민에게 유익한 사람. "인생의 가치를 실현하려면 어떻게 사회주의를 건설하는 위대한 사업에서 삶의 가치를 실현할 수 있을까. 해야 할 일: (1) 원대한 이상을 세우다. 숭고한 이상은 신앙의 결정체이며, 지시등이다. 뜻이 있는 사람은 행인이 아무리 굴곡이 많더라도 항상 어려움을 극복하고 열심히 분투해야 한다. (2) 진정한 재능과 실학이 있어야 하고, 인생의 가치가 인간의 사회노동에 의해 창조된다는 것을 알아야 한다. 인간의 창의력은 타고난 것이 아니라 후천적인 학습과 실천이 누적된 결과이다. 진정한 재능과 실학이 있어야 국민을 위해 물질적 부와 정신적 부를 창조할 수 있다. 특히 과학기술이 급속히 발전하는 오늘날, 사람들이 열심히 생각하고 열심히 공부할 것을 요구한다. 전임자와 현대인이 창조한 정신적 부를 장악해야 할 뿐만 아니라, 혁신, 발견, 발명, 창조, 진보에 용감해야 한다. 그래야만 우리는 국가와 국민에게 더 큰 공헌을 하고 삶의 가치를 높일 수 있다. (3) 집단에 편입된 사람은 사회인이다. 사람은 사회 집단에서 일해야 생존할 수 있고, 비로소 진정으로 사람의 가치를 이야기할 수 있다. Lei feng 은 잘 말했다; 물 한 방울은 바다에 넣지 않는 한 영원히 마르지 않는다. 한 사람이 자신을 집단사업에 녹일 때만 그는 가장 힘이 있다. 대중 속에 있으면 인생의 가치가 번쩍이고 승화된다. 우리 사회주의 국가에서, 인간의 가치의 실현과 향상은 당의 지도자, 사회주의 제도, 그리고 많은 인민 대중만이 실현될 수 있다. 그렇지 않으면 필연적으로 잘못된 길로 빠질 것이다. (D) 강한 진취정신을 가진 사회주의 사회는 삶의 가치를 실현하기 위한 좋은 환경을 조성하고 동등한 경쟁 기회를 제공한다. 인생의 가치를 어떻게 실현할 것인가? 주로 자신의 노력을 본다. 나부터 시작하여 생활 학습의 작은 일부터 시작하여 좋은 일을 많이 하고, 실제적인 일을 많이 하고, 사회를 위해, 다른 사람을 위해, 사화를 위해 더 많은 부를 창출한다. 뿐만 아니라, 우리는 또한 무산계급의 숭고한 이상인 * * * 사업에 기여하도록 인생의 가치 목표를 더 높고 더 멀리 세워야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 인생명언) 당대 청년들은 위대한 무산계급 혁명가로부터 배우고, * * * 무산계급 전사로부터 배우고, 불후의 삶의 가치관을 창조하기 위해 노력해야 한다.