이런 아속적인 점을 말한다면, 확실히 시대 사회의 일종의 심미 패션이다. 예를 들어 부채를 만드는 것은 소주 역사상 가장 번화한 지역이다. 그러나' 엽화분별 오중접팬' 에 따르면 자단, 상아, 흑목 등 귀중한 재료로 만든 부채뼈는 모두 풍속이라고 한다. 종려죽과 대나무를 대상으로 해야' 소매가 있는 야물' 이라고 불린다. 당시 현지 학자와 장인들도 부채를 만들고 대나무를 조각하는 데 참여했다. \ "1 월 바닥 노트 \" 기록에 따르면, 주호 (호 지언), 가정인, 과거 를 해서는 안 된다. 그는 대나무를 조각하여 새로운 아이디어를 만들어 경관나무 한 그루와 대나무 한 무더기를 만들었고, 심지어 만년필 같은 칼로 이 방법의 다양한 효과를 조각하기도 했다. 당시 그는 이것이 걸작이라고 생각했다. \ "타오 안의 꿈 \" 기록, 우 스턴트, 리 팬, 백 년 무적. 이 사람들은 "모두 본업에서 시작했지만" 돈 선생님과 함께 앉을 수 있다. 사실 일렬로 앉아 있는 것만은 아니다. 청대 시인 왕사천은 최근 조각대나무는 포중겸이라고 말했다. 강녕 팬들은 신기함과 열정으로 세상에 유명하다. 다만 이러한 기예 중 많은 것들이 시대의 변천에 따라 사라졌을 뿐, 아마도 하나 또는 두 개의 이름만이 박물관 소장품에서 잊혀지지 않았을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 예술명언) 담생

우아한 반대는 저속함이 아니라 악이다.

● 우아함은 심미, 추구, 취향이다.

일반적으로 풍속은 사회 풍습, 예절, 습관을 가리킨다.

고아에 비해 저속함은 저급하고 저속하고 평범한 취미이다.

● 고상한 품위는 심미, 품위, 돈과 문화를 가진 사람의 특허가 아니다.

얼마 전 소주는' 소매가 있는 야일' 이라는 소범에 대한 앨범을 발매했다. 정교한 장정은 말할 것도 없고, 그 안에 들어 있는 소범의 역사 문화도 걸작이라고 할 수 있다. 나중에이 책은 "중국에서 가장 아름다운 책" 으로 선정되었습니다. 접팬이 중국에 들어온 지 이미 거의 900 년의 역사가 있다. 접팬의 역사와 생활 경험은 줄곧 논란이 있었지만, 대부분 수입품이다. 이런 수입품은 중국 문화의 침투를 거치면 중국 고아문화의 무한한 전시의 전달체가 된다. 부채뼈의 선재, 제작, 조형, 조각, 부채면의 서화예술, 심지어 부채가방, 부채추락, 부채상자 등의 액세서리까지 문인 문화와 기술의 결합을 구현해 아름다움을 자아내고 있다. 우연히도 최근 중국 미술관에서 열린' 일용즉도' 국제칠기 전시회에서 50 여 명의 공예미술가들이' 인일일즉도' 라는 이념을 극대화해 공예와 비교할 수 없을 뿐만 아니라 고아문화의 현대의식에 녹아들어 칠기를 더 높은 수준으로 확장했다. 이로 인해 자연히 아속적인 문제가 생각난다.

아속에는 표준 정의가 없다. 우아함이란 무엇인가? 저속함이란 무엇입니까? 줄곧 다른 견해를 가지고 있다. 아속은 결코 모순의 개념이 아니다. 비속인 즉 야나 비야속인 개념은 사실 지지할 수 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 접팬과 칠예의 경우, 사실 모두 풍속에서 기원하고, 풍속에서 유래한 것으로, 고아하게 만드는 것은 창작자와 감상자의 심미적 재미에서 비롯된 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 예술명언)

고대인들은 야도 옳다고 생각했다. \ "시 삼백 곡, 한 마디로 가리고, 사순진. 클릭합니다 고아한 반대는 저속하지 않고 사악하다는 것을 알 수 있다. 따라서 고대인들은 경학을 아학으로, 바른 길을 공경하는 소리는 아락이고, 순진함은 야선이고, 존기도는 아량 등이며, 천천히 모든 아름다움과 고귀함을 가리킨다. 야, 야, 한가함, 야는 모두 이 기초 위에서 나온 것이다. 미적 관점에서 볼 때, 중세 때부터 우아함은 심미에 더 많이 암시되었다.

고아는 일종의 심미로 대중의식을 초월하고 문화를 기초로 한다. 깊은 문화적 함의를 가진 사람만이 미학을 이해하고 깊은 심미적 경지에 도달할 수 있다는 말이 자주 나온다. 우아함은 일종의 추구이며, 미의 경지에 대한 끝없는 추구와 동경이다. 이 과정에서 풍부한 문화영양과 윤기가 필요하며, 인간의 영혼도 이 과정에서 정화되고 승화된다. 우아함은 일종의 정취이다. 마음도 폐도 없는 우아함과 마음도 폐도 없는 재미가 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 우아함은 진실에 녹아들어야 한다. 정서적 요인이 없으면 심미와 추구가 없다. 우아함은요?

현대인의 우아함에 대한 이해는 물질과 경지가 창조한 심미이다. 사실 우아함은 일종의 수양이다. 우아함에 관해서, 사람들은 아름다움의 소재에 대한 감상과 소유에 더 많은 관심을 기울이고 있다. 소장을 예로 들다. 오늘은 중국 역사상 유례없는 수집 열풍이라고 할 수 있다. 물론 경제의 번영과 사회의 안정에서 비롯된다. 그러나, 만문이 끊임없이 오르는 가격은 대중이 소장품에 물들도록 유도하는 가장 중요한 원인이다. 게다가 각종 언론의 투기와 함께' 성공한 사람' 과 공연 예술가의 가입은 원래 소극적인 행동이었고, 전 국민의 눈길을 끌었던 대중문화 소장품을 속속화시켰다. 소장품 중 구리 냄새가 횡행하여 원래의 우아함에 금전적인 외투를 입혔다. 이런 우아함은 저속할 뿐만 아니라, 좀 사악하다. 반면에, 생활의 풍요도 일부 사람들에게 아름다운 추구를 하기 시작했다. 표면적인 우아함일 뿐이지만 항상 좋은 일이어서 이해할 수 있다. 모두' 예속풍아' 라고 말할 수는 없다. 진정한' 예속풍아' 는 좀 알지만 대중 앞에서 과시하고 표방하는 사람들을 가리킨다. 심미의식의 향상은 차근차근 진행되는 과정이며, 타고난 우아함은 없고, 우아함은 하나의 과정과 환경에서 향상되고 도야된다.

우아함은 문화의 사치품이지만, 이런 사치품은 돈으로 측정하는 것이 아니라 돈으로 사는 것도 아니다.

사실 우아함은 생활 속 어디에나 있고, 우아한 창조와 취향은 모두 우리 스스로 발견한 것이다. 독서는 문, 친구 체스, 서화 음주, 행동거지 말투, 심지어 외부 환경과도 어우러져 봄꽃과 가을달, 여름날 추위를 몰아내는 우아한 정취의 완벽한 조화를 이루고 있다. 같은 것은 심미의식이 다르기 때문에 사람마다 다른 느낌을 가져야 한다. 우아한 창조는 물질과 환경의 전시가 아니라 자신의 심미관념에서 나온 것이다. 우리가 흔히 말하는' 우아함은 자연이다' 는 것은 우아함이 자연적으로 형성된 것이 아니라 조각한 흔적이 없는 것이 아니라 깊은 문화가 축적된 자연스러운 표현이다. (존 F. 케네디, 우아함, 우아함, 우아함, 우아함, 우아함, 우아함, 우아함) 조각의 아름다움은 아름다움이 없는 것이 아니다. 문심조각용' 은' 마음을 글로',' 성인을 조각한다' 는 감정론을 말한 바 있다. 예술과 문장 역시 진지한 감정을 주입해야 하지만, 세밀한 조각도 필요하다. 이런 조각은 창작자의 성격과 품위를 충분히 반영하여' 야함과 맛' 을 달성했다. 시는 시가 있고, 음악은 음악성이 있고, 예술은 예술성이 있고, 사람도 개성차이가 있다. 우아함을 추구하는 것은 일종의 경지의 추구이다.

일반적으로 풍속은 사회가 오랫동안 형성한 패션, 행동, 습관을 가리키며 야와는 무관하다. 그러나 고아에 비해 저속함은 저급한 재미이고 저속하고 평범하다. 이런 풍속과 풍속은 흔히 일종의 고상한 면모로 나타나 심미의식이 부족한 사람들, 즉 우리가 말하는 아속을 수용할 수 있다. 사실 대중문화와 대중문학은 매우 고아하지 않나요? 대중과 일반인을 겨냥한 많은 예술 형식은 오랜 기간 연마와 정련을 거쳐 가장 넓은 사회 집단의 인정과 수용을 받아 역사의 검증을 견뎌냈다. 그들은 진실하고 창조적이다. 그들은 어떻게 감기에 걸렸을까? 대중 문학의 연극, 곡예, 소설; 대중문화 중의 민간 공예와 기술은 이미 고아문화의 없어서는 안 될 부분이 되었다. 고아한 문화에서 이른바 저속하고 저속한 것은 사실 고아한 것이 아니라 고아한 척일 뿐이다.

우아한 최고 경지는 단순함과 우아함으로 돌아가는 것이지 현허를 부리는 것이 아니다. 진정한 우아함은 순수하고 간단하다. 보급을 목적으로 하지는 않지만, 우리가 흔히 말하는 * * * 아속상인 사회적 인정을 많이 받게 된다.

말할 필요도 없이, 우아함은 물질적 기초가 필요하다. \ "창고 사이에 에티켓 을 알 수 있습니다, ​​풍부한 옷 충분한 음식 은 영욕을 알 수 있습니다. 클릭합니다 심미의식은 기본적인 생활조건 하에서 사람들의 더 높은 수요이지만, 발달한 경제와 풍부한 물질이 고상한 예술과 높은 수준의 예술미를 만들어 낼 수 있다는 것을 의미하지는 않는다. 고아는 전민문화교육의 향상과 사회 전체의 문화에 대한 존중과 경외에서 비롯된다.

비열한 것도 바람이라고 할 수 있다. 시경' 은 바람을 야아 앞에 두고, 야가 바람의 기초 위에서 생겨났다는 것을 설명한다. 시경' 의 풍격은 각지에서 전창한 민가에서 나온 반면,' 다야',' 소야' 는 대부분 귀족 문인의 작품이다. 민요의 영양도 많이 흡수하지만 문인의 연마를 거쳐 더욱 정교하다. 이런 풍속과 야아의 공존은 결코 대립적인 관계가 아니라, 마찬가지로 시간의 시험을 견디고 천년의 아름다움을 전창한다.

마지막으로, 우아함에 대해 말하자면, 우아함은 심미와 품감일 뿐만 아니라, 과정의 감정과 재미로 감화력이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 우아함, 우아함, 우아함, 우아함, 우아함, 우아함) 고아한 취향은 결코 돈과 문화가 있는 사람의 특허도 아니고 일반인의 금지구역도 아니다. 여러 해 동안, 우리는 예술의 경제적 가치를 지나치게 과장하여, 많은 일반인들이 인식이 빗나갔고, 고아가 소수 집단에만 존재한다고 생각하여 고아에 대해 뒷걸음질 치는 관념을 가지고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 예술명언) 사실, 우아함은 우리 생활에 존재하며, 아름다움과 고귀함은 어디에나 있다. 점점 부유해지는 우리 사회는 허영심이 적고 아름다움을 많이 갖는 것이 좋다. 나는 이것이 아마도 아늑한 가치일 것이라고 생각한다.