도시와 농촌의 차이에 대한 우리의 인식에서, 왕왕 물질적인 형태에만 더 국한되는 경우가 많지만, 도시와 농촌의 차이에 있어서는 그렇지 않다. 문화적 심리적 차이는 점점 더 깊은 뿌리를 가지고 있다. 이러한 격차를 해소하거나 메우기 위해서는 최소한 세 가지 문제를 연구해야 한다. 첫째, 도시의 농민을 더 큰 공간과 포용도로 받아들이는 것이다. 둘째, 농민들이 자신의 능력, 자질, 문화, 심리로 도시에 적응하는 방법; 셋째, 정부가 어떻게 도시와 농촌 통합을 위한 제도 보장과 서비스 안배를 제공하는가.
키워드: 도시 및 농촌 주민과 시민 문화의 심리적 정체성과 차이
왜 농민 문제가 우선 순위가 되었는지는 총서기와 총리의 마음에 걸려 당과 국가 최고 의사결정층의 안건에 놓여져 중앙' 홍헤더 파일' 의 선두에 서서 9 억 농민을 포함한 전 사회의 눈썹에 새겨져 있다. "삼농" 문제를 해결하는 방법도 각기 다르지만, 농촌의 남은 노동력을 해결하기 위한 기본 경로는' 비농화' 이다. 그러나' 농촌이 비농촌이 된다' 는 방법은 원시적인 상품식량을 먹는 것이 아니라 이미 도시에 있는 654.38+0.2-654.38+0.5 억 농민공을 시민으로 취급하고 농촌을 이전해야 하는 654.38+0.2 만 잉여 노동력과 매년 새로 추가된 654.38+0.2 를 시민으로 대하는 것이다
저자 소개: 양익겸 (1957-), 남자, 안후이당산인, 화이베이시당당 부총장, 교수. 연구 방향: 정치 문화, 농업, 농촌 및 농민 문제.
이전된 농민은 동등한 고용권을 누리고 있다. 연구해야 할 최소 세 가지 측면이 있습니다.
첫째, 도시가 어떻게 더 큰 공간과 관용적인 태도로 농민을 받아들이는가; 둘째, 농민들이 자신의 능력, 자질, 문화, 심리로 도시에 적응하는 방법; 셋째, 정부가 어떻게 도시와 농촌 통합을 위한 제도 보장과 서비스 안배를 제공하는가.
하나
우리나라의' 삼농' 문제의 역사, 복잡성, 간난함, 장기성으로 인해 농업이 강해지고, 농촌이 강해지고, 농민이 부유해지는 것은 문서, 회의, 정책이 실현할 수 있는 것과는 거리가 멀다. 세 가지 큰 차이를 좁히는 것은 줄곧 우리가 부자가 되는 길이다.
가치 지향적이지만, 차이에 대한 우리의 이해는 종종 물질적인 형태에 더 국한된다. 삼농 문제 제도 수준에 대한 인식이 깊어지면서 정치와 권력의 차이가 더욱 두드러지고 농민에게 국민대우를 주는 목소리가 높아지면서 각종 정책조치도 잇따라 출범했다. 그러나 도시와 농촌의 차이로 볼 때, 이것과는 거리가 멀다. 문화적 심리적 차이는 점점 더 깊은 뿌리를 가지고 있다.
1, 개념적 차이
농민들은 특정 지리적 환경에 사는 사람들을 대표한다. 이 군중은 종종 도시나 도시에 사는 사람, 즉' 시골 사람' 과' 도시인' 과 대조를 이룬다. 시골에 살고, 마을에 살고, 무리를 지어 들판, 초원, 자연에 가깝다. 그들의 출생지의 원시 유전자로 인해 그들은' 시골 사람' 의 지리적 신분과' 도시인' 의 자연지리 신분의 차이로 도시와 농촌 관념의 차이, 그리고 이런 신분의 사회인지 차이를 결정한다. 따라서 후진, 보수, 차별이라는 개념은 농민에서 유래한 것으로 보이며 농민에게도 적용된다. 진보, 혁신, 고귀한 정신은 도시인의 특허인 것 같다. 소농의식',' 소농관념',' 소농행위' 라는 개념은 농민의 관념과 행동을 대표하는 것이 아니라, 사람들이 다른 사람을 얕잡아 보는 가치 판단이다. 지도 간부는 일을 감당할 수 없기 때문에 농민 의식이라고 부른다. 공장장은 손해를 보고 파산하여 농민 의식이라고 부른다. 스포츠 경기에서 코치를 잃은 것을 농민 의식이라고 한다. 작가는 좋은 작품을 쓸 수 없고, 연구자들은 성과를 낼 수 없기 때문에 농민의식이라고 부른다. 감독이 작품을 망쳐서 농민 의식이라고 부른다. 배우는 자신의 역할을 잘 하지 못하여 농민 의식이라고 부른다. 심지어 일부 부패한 분자들은 심각한 농민 의식이라고 불린다. 충분하다. 사실,' 농민' 이라는 단어가 붙은 경멸어는 농민 심리, 농민 사상, 농민 관념, 농민 작풍, 농민 사고, 농민 이미지 등 한 가지가 아니다.
그 결과, 도시 사람들의 머릿속에는 농민들이 항상 규칙을 고수하고 규칙을 고수하는 사고방식이 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 현실에 안주하고 모험을 두려워하다. 완고하고 편협하며 개척정신이 부족하며, 심지어 국가 발전과 통치와 관련된 중국의 근본 문제도 차별적으로 이해하고' 농민 문제' 나' 농민 문제' 로 귀결한다. 중국의 모든 문제가 농민에 의해 야기되었거나, 혹은 농민에 뿌리를 둔 것 같다. 따라서 농민 문제가 해결되거나 농민이 더 이상 문제가 없다면 중국은 무사할 것이다.
주류 이데올로기의 차이
농민들이 대중도시에 진입하기 때문에 정착 비용, 취업 기회, 생활보장, 자녀 등교와 같은 높은 장벽에 직면하게 된다. 따라서 중소 도시는 농민들이 시내에 들어가는 데 이상적인 선택이 되었다. 사실, 농민들이 시내에 들어가려는 바람은 매우 강하다. 부자가 되고 싶은 농민은 심지어 자신의 경작지에 직접 자신을 위해 도시를 건설하여 시내에 들어가려는 소망을 표현하기도 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 돈명언) 그것은 원시 농민의 부에 대한 간단한 추구를 대표한다. 도시화를 통해 현 상태를 바꿔 삶의 질을 높이고 삶의 가치를 실현하는 것이다.
관념의 차이는 공식 주류 이데올로기에 반영되어 농민에 대한 차별을 형성했다. 정책과 법률의 제정과 집행으로 인해 농민의 이익을 소홀히 하고, 농민들은 불공평하고 불공정한 대우를 받았다. 어떤 부패한 분자들은 가짜 스타이고, 참회하며, 관대한 처리를 요구하며, 내가 집에 가서 농사를 지을 수 있다고 말한다. 농민이 잘못을 저질렀는데, 어찌 도시에서 벼슬을 할 수 있겠는가, 가볍든 무겁든 간에? 우리의 실생활에서 농민에 대한 차별은 종종 사회 전체나 강세 지위에 있는 사회 집단의 농민에 대한 각종 규제로 나타난다. 이러한 규제들은 날로 제도화되고 정규화되어 사실상 중국 사회에서 가장 큰 불공정을 구성하였다.
3. 문화적, 기술적 차이
물질적인 비교도 있습니다. 관련 통계에 따르면, 도시 및 농촌 소득 비율은 개혁 개방 초기의 1.6: 1 에서 현재의 3.2: 1 으로 확대되었고, 암묵적 소득은 6: 1 이었다. 문화적, 기술적 차이는 비교할 수 없다. 농촌 교육, 의료 위생, 과학 기술, 문화 예술 발전이 더디다. 문맹과 반문맹은 전국 전체 인구의 상당 부분을 차지하지만 과학, 교육, 문화, 위생인의 비율은 매우 작다. 관련 통계에 따르면, 농촌의 각종 과학교문위 인원은 농촌 전체 인구의 2.5% 에 불과하다. 건강상 차이가 놀랍다고 할 수 있다. 인구의 70% 를 차지하는 농민의 의료 위생 소비는 총 소비의 6% 에 불과하다.
문화기술 수준이 낮기 때문에 현재 대부분의 농민공들은 도시 사람들이 하기 싫은 일을 하고 있어 수입이 매우 적다. 그렇다면 농민들은 왜 떳떳한 직업을 찾지 않는가? 어렵다! 첫째, 문화와 기술이 없습니다. 둘째, 기술을 훈련시킬 돈이 없다. 셋째, 대학을 졸업하더라도 떳떳한 직업을 찾을 수 없다. 중국 농촌 노동력 중 9. 1% 만이 전문 기술 훈련을 받은 적이 있다. 경제 발전 수준이 높아지고 신흥산업이 부상하면서 전근 기술이 없는 농촌 잉여 노동력은 일자리를 구하기가 점점 어려워지고 있다. 생존은 보장할 수 없고, 문화 기술은 말할 것도 없고, 정신적인 즐거움은 말할 것도 없다.
4. 심리적 차이
심리학 관념으로 볼 때, 농민은 하나의 집단으로서 자신의 생산생활방식의 특수성과 사회에서의 특수한 지위를 가지고 있으며, 자연히 세계, 사회, 인생에 대한 자신의 기본적인 태도와 관념을 형성할 수 있다. 이런 의미에서 농민 문화와 농민 의식은 확실히 존재한다. 그러나 농민의 사상 문화를 선형 문화 진화 이론의 어느 한 점에 두고 농민의 의식과 관념이 영원히 보수적이거나 전통적이거나 낙후된 (멘셀라스에서) 것으로 생각한다면 이런 이해는 다소 편파적이고 절대적이다. 마가작 사건에서 대부분의 언론의 논평은 교육, 학교의 불완전성, 사회심리치료 체계 탓으로 돌렸는데, 이것들은 사실상 표상이다. 가장 근본적인 이유는 아마도' 도시인' 과' 시골인' 의 격차가 점점 커지고 있기 때문일 것이다. 그래서 이런 심리적 불균형은 말썽을 일으키는 유인이 되기 쉽다. 도시 사회 치안 사건의 상당 부분이 종종 이로 인해 발생한다.
조사에 따르면 농민공은 강한 심리적 갈등과 충돌에 직면한 집단으로, 일부 심리적 문제는 이미 사회 안정의 제약이 되어 중시되어야 한다. 예를 들어, 열등감과 외로움은 고용, 생활, 의료, 교육 등 여러 방면에서 농민공들과 도시 주민들 사이에 인위적이지만 넘을 수 없는 격차를 초래했다. 심리와 불만을 박탈당하고, 도시 노동자들은 각종 복지에서 농민공보다 자연적인 우월감을 가지고 있다. 생활상의 빈곤보다 농민공이 더 견디기 힘든 것은 자신의 심리와 원한을 억누르는 것이다. 그들은 도시에 받아들여질 수 없고, 도시인과 정상적으로 교류할 수 없고, 도시인처럼 평등과 존엄성을 느낄 수 없다.
둘；이；2
차이를 직시하고, 차이를 좁히고, 장벽을 없애고, 격차를 메우는 것은 정부, 도시, 농민의 책임과 의무이다.
1, 정부는 어떻게 해야 합니까
제도와 정책이 농민에 대한 제한과 차별, 그리고 농민의 합법적 권익에 대한 피해가 보편적으로 존재하며, 제도의 결함은 중요한 원인이라고 말할 수 없다. 예를 들어, 관련 법률, 규정 및 지원 조치가 불완전하고, 불건전하며, 함부로 처벌하고, 농민에게 진정으로 봉사하고, 농민의 권익을 보호할 수 있는 기관과 메커니즘이 부족하다. 그러나, 관념과 감정이 정말로 변하기만 하면, 우리는 일을 하고 문제를 생각해야 곳곳에서 농민을 배려할 수 있고, 모든 장애를 타파하고, 도시와 농촌의 통합을 추진하고, 성노동자인 농민들이 자녀 교육, 취업, 사회보장 등에서 도시인과 동등한 대우를 받을 수 있도록 최선을 다할 것이다. 관념과 감정이 정말 변하기만 하면 관련 사법법 집행부는' 중화인민공화국 노동법' 규정을 충실히 집행할 수 있고, 농민공이 법에 따라 누려야 할 권리를 실질적으로 보호하고, 농민공의 합법적인 권익을 침해하는 단위와 인원에 대한 조사력을 강화할 수 있다.
조치와 경로: 도시에 들어가는 농민들은 원래 기초를 제외하고는 일반적으로 많은 훈련과 교육을 받지 못했다. 이 때문에 정부가 도시 농민을 지원하는 첫 번째 임무는 그들에게 기본적인 도시 적응 교육과 기본 기술 훈련을 제공하는 것이다. 예를 들어, 농민 노동자의 법제 관념 교육을 강화하고, 현대 시민의식, 권리의식, 평등의식을 확립하고, 다원화 이익 분배 구도에서 발언 능력, 대화 능력, 조직능력, 법적 권익 능력을 높일 수 있도록 도와준다. 농민 교육의 전제 조건 중 하나는 농민공을 진정한 도시인으로 여기는 것이다. 결국, 이 훈련들은 농민공이 진정한 도시 주민이 되도록 돕기 위한 것이다. 이러한 교육에는 도시 농민에 대한 직업 기술 훈련뿐만 아니라 정치, 법률, 정책, 도덕, 권력, 의무 등에 대한 인문 교육도 포함되어 있어 농민들이 선진 사회 발전 체계에 자각하여 현대의식을 가진 사회인이 될 수 있게 한다.
농민공이 비농산업과 도시에서 취업이나 창업을 실현하는 과정을 지도하고 교육하는 것도 그들이 새로운 환경에 적응하고 새로운 생활을 시작하는 과정이다. 그 사이에 유형적이거나 무형의 충돌이 일어날 가능성이 높으며, 심지어 전통과 현대의 생활방식이나 문화 형태와의 충돌은 농민들이 도시, 특히 대도시로 들어가는 사회생활 과정에서 특히 두드러진다. 따라서 도시 생활 상식과 법규 지식을 홍보하고, 도시 문명에 대한 정체성과 도시 생활에 대한 책임감을 자각하도록 유도하는 것은 농민공 훈련의 더 높은 수준의 핵심 내용이어야 한다.
우리는 종종 심각한 문제는 농민을 교육하는 것이라고 말한다. 농민들이 모두 교육을 받은 것 같아 중국의 문제는 심각하지 않다. 그러나, 진짜 문제는 우리가 농부들에게 몇 년을 가르쳤는데도 이 심각한 문제는 여전히 심각하다는 것이다. 농민은 문화가 없나요? 네, 그렇습니다. 심각한 문제는 우리가 농민을 존중하지도 이해하지도 않는다는 것이다. 따라서 교육과 해방은 말할 것도 없고, 농민들이 인류 해방의 길에서 자기 해방을 이루도록 인도하는 것은 말할 것도 없다. 문제는 우리가 농민에 대해 얼마나 알고 있는지, 얼마나 알고 있는지, 얼마나 가까이 있는지, 얼마나 많이 교육하는지, 얼마나 많이 교육하는지, 어떻게 농민을 교육하는가이다. 농민에 대한 이해는 이해와 같지 않고, 접촉은 친밀함과 같지 않으며, 중시는 존중과 같지 않으며, 교훈은 교육과 같지 않다.
2. 이 도시는 어떻게 그것을 받아들입니까
농민을 존중하고 이해하려면, 우선 그들의 인격적 지위를 존중하고, 그들의 창작정신을 존중하고, 그들을 인간으로 여기고, 다시는 그들을 이등 시민으로 여기지 말아야 한다. 전통적인 이해에 따르면 농민들은 자급자족하는 작은 생산자이고, 현대화의 의미는 첨단 기술을 특징으로 하는 사회화 대생산이다. 이렇게 정의한다면 농민들은 현대화와 양립 할 수 없다. 농민의 현대화를 실현하려면, 농민들이 도시로 들어가는 것을 막거나 인위적으로 배척하거나, 농민들이 도시로 들어가도록 요구하거나, 농민들이 모두 도시로 이주하도록 하는 것이 아니다. 그러나 농촌 환경의 변화, 농업 수단의 개선, 농민의 자질 향상을 통해 새로운 해방이 이뤄질 것이다. 농민의 현대화를 진정으로 실현하려면, 반드시 농민들이 스스로 각성하고, 지식으로 들어가 문명을 사랑하게 해야 한다. 이러한 해방의 목표와 상징은 비농업 전문화, 주거 도시화, 인구 지식화, 농업 현대화이다.
농민에게 선량하고 너그럽게 관용을 베풀어 도시에 큰 공헌을 하였다. 농촌인들이 도시를 건설했을 때, 도시인들은 자신의 나쁜 습관을 파괴할 뿐만 아니라 농촌도 오염시켰다. 도시인 자신도 농촌인의 성과에 깊은 인상을 받았지만, 이런 성과를 창조한 농촌인들에 대해서는 차별적으로 대했다. 만약 한 단계 더 자리를 바꾸면, 우리는 시내에 가서 아르바이트를 하는 농민이다. 도시의 번영을 위해 고된 노동과 근면한 땀을 흘린 후에도 우리는 여전히 곳곳에서 차별을 받고, 임금은 공제되고 체납되며, 합법적인 권익은 보장되지 않는다. 감정적으로 받아들일 수 있고, 심리적으로 감당할 수 있는데, 말로는 무슨 억울함이 있습니까? 사람의 행동은 사람의 관념과 느낌에 의해 지배된다. 우리가 서로를 보면, 우리는 농민공을 더 잘 이해하고 그들과 관계를 맺을 것이다. 만약 우리가 우리의 생각과 감정을 바꾸고, 다른 사람을 배려하고 있다면, 어떻게 될까?
관념과 감정을 변화시키려면, 자신의 처지를 농민 노동자를 위해 생각해야 한다. 그들 대부분은 가난하고 낙후된 농촌에서 왔다. 생활의 압력으로 그들은 고향을 떠나 희망과 두려움을 안고 낯선 도시에서 일하고 생계를 꾸려야 했다. 그들은 도시에서 도로를 건설하고, 건물을 짓고, 쓰레기를 치우고, 설거지를 하고, 공동체를 보호한다. 그들 대부분은 도시 사람들이 하기 싫은 더러운 일에 종사하고 있다. 도시 건설과 도시 인민 생활의 개선에 큰 공헌을 하였다. 관념과 감정을 바꾸려면 더 깊은 문제는 이것이 산업화와 현대화의 필연적인 추세이며 도시화를 가속화하는 필연적인 결과라는 것을 충분히 인식해야 한다는 것이다. 우리는 농민의 천직이 농사를 짓는 것이라고 생각해서는 안 된다. 농민이 도시에 와서 취직하자, 도시인의 구역을 점거하여 그들의 일을 쟁탈하였다. 산업화와 현대화를 실현하려면 반드시 도시와 농촌의 발전을 총괄해야 하고, 도시와 농촌의 발전을 총괄해야 하며, 대량의 농촌 잉여 노동력을 도시로 이전해야 한다. 농민들이 도시에 들어가는 조건을 받아들이고 지지하는 것은 농민 자신의 의지에 달려 있을 뿐만 아니라, 도시가 농민들을 받아들이는 문턱에도 달려 있다. 이런 식으로, 도시는 농민들이 도시에 들어갈 수 있는 유리한 조건을 만들고, 농민들이 시내에 들어가는 문턱을 낮추고, 농민들이 가능한 한 빨리 도시에 적응할 수 있도록 도와야 한다. 농민들이 역사적 변화를 실현하도록 돕다. 사회 발전의 법칙에 따르면 현대화와 도시화의 발전에 따라 전통 소농은 점차 도시 노동자와 도시 주민으로 바뀌고, 농촌에 남아 농업에 종사하는 사람도 현대 노동자가 되고, 전통 농민은 역사의 물결에 의해 도태되고 있다. 중국 농민들이 이 역사적 변화에 진입하고 있는 것은 시간이 오래 걸릴 것이다. 그들이 취한 방식은 당과 국가 지도자의 도움으로 개혁개방 과정에서 향진기업 (대부분 비농산업) 을 발전시켜 농촌공업화를 만들고 많은 노동력을 향진기업의 노동자로 바꾸는 것이다. 소도시 건설은 농촌을 도시화시키고, 마을 사람들은 도시 주민이 되고, 일부는 대중도시로 들어가 노동자나 주민이 된다. 농업에 종사하는 사람은 농업의 현대화에 따라 현대 노동자가 될 것이다. 물론 농민들은 성문을 낮춰 시내로 들어갈 수 없다. 동시에 현대화 과정이 빨라지고 지식경제가 도래함에 따라 도시는 농민의 저질만 수용할 수 없다. 농민 자신도 자질 향상을 위해 노력해야 한다.
융합하여 도시와 농촌의 격차를 좁히는 것은 결코 도시인을 농촌으로 몰아가는 것이 아니라, 가난한 중농의 재교육을 받는 것이 아니다. 농민들을 도시로 들여보내서, 도시 사람들의 구역을 빼앗는 것도 아니다. 농민을 포함한 현대사회의 사람들을 인간의 해방과 전면적인 발전의 현대화 과정에 통합하는 것이다. 통합의 정치적 전제는 농민을 혁명의 주력군과 사회주의 건설의 중요한 힘으로 보는 것이다. 공농연맹은 농민과 도시 이익의 기초이다. 중국은 강소강 사회를 전면적으로 건설하겠다는 목표를 달성해야 한다. 농업의 현대화가 없으면 사회 전체의 현대화가 없다. 농촌의 안정이 없으면 사회 전체의 안정이 없다. 농민의 강소강 없이는 전면적인 강소강이 없다. 농민의 부유함이 없으면 국가의 번영이 없다.
농민들이 도시 현대화 과정에 녹아들려면 자신의 자질을 제고하고 도시 주인의 책임감으로 도시를 지켜야 한다. 첫째, 도시의 규칙을 준수하십시오. 도시의 많은 규칙은 위생, 환경 의식과 같은 농촌의 규칙과 다르다. 농민들이 도시에서 생존하고 도시 주민들의 인정을 받으려면 먼저 자신의 낡은 습관을 바꾸고 도시의 기존 규칙을 준수해야 한다. 두 번째는 도시의 공공재를 보호하는 것이다. 농촌 환경에서 자란 농민들은 종종 자신의 사유 제품에 대한 보호 의식이 강하고 공공재에 대한 보호가 부족하다. 공공재는 이미 도시 주민의 생활에서 없어서는 안 될 부분이 되었으며, 시내에 들어가는 농민들이 공공재를 보호한다는 의식을 높이는 것이 매우 중요하다. 셋째, 원래의 생활 문명의 규범을 바꾸다. 농민들이 진정으로 도시에 녹아들려면' 전원식' 의 농촌 생활 문명 규범을 바꿔 도시의' 상업화' 생활 방식에 적응해야 한다. 넷째, 우리는 자신의 기술적 능력과 자질을 향상시켜야합니다. 농민들이 일상생활에서 도시에 적응하는 규칙은 충분하지 않다. 가장 중요한 것은 강력한 생계 수단이 있어야 도시 주민과 경쟁할 수 있고, 결국 도시에서 더 공식적인 자리를 차지할 수 있다는 것이다. 그렇지 않으면, 그 입장은 근본적으로 변하지 않았다.
농민들은 어떻게 자립합니까?
농민의 자력갱생의 자기반성과 자기인식은 우선 농민들이 현대화 과정에서 자유에서 자력갱생으로의 비약을 실현할 수 있느냐에 달려 있다. 개혁개방 이후 중국 농민의 위대한 창작을 되돌아보면 농민들은 이미 실현되어 자신의 전면 해방의 새로운 도약을 실현하고 있다. 새로운 시대의 새로운 농민을 재검토하는 것은 중국 농민에게 새로운 개념을 주어야 한다. 당대 중국 농민은 농업 현대화의 주력군이다. 중국 사회주의 시장 경제의 선구자; 새로운 생산 및 운영 방식의 선구자; 농촌 도시화의 창조자; 민주 정치의 직접 실천자; 농촌 사회주의 정신문명의 건설자. 이런 자아각성으로 농민들은 부자가 되어야 할 뿐만 아니라 문명화되어 해방인을 전면적으로 발전시켜야 한다. 사실, 농촌이 비교적 부유한 가정은 공무, 비농산업, 대학생 양성에 종사하든, 모두 동일하거나 비슷한 특징을 가지고 있다. 그들은 모두 바깥세상을 바라보며 문명과 문명을 향해 나아간다. 다른 농민에 비해 이 사람들은 일반적으로 일정한 문화를 가지고 있거나, 기량이 길고, 두뇌가 민첩하며, 시야가 더 넓고, 관념이 참신하며, 발전 욕망이 강하다. 빈부의 뚜렷한 대조에서 농민들은 지식이 운명을 바꾸고 문화 필기의 역사를 깊이 인식하고 있다. 자기 사고는 각성할 수 있고, 자기 행동은 독립할 수 있다.
독립자발적인 농민들이 부족한 것은 완전히 혁신의 동력과 능력이 아니라 필요한 권리와 자유다. 농민의 창의력으로 볼 때, 그들의 현대화 과정에서의 공헌과 역할은 지울 수 없는 것이다. 어떤 농민도 부유하고 문명화되기를 원하지 않는다. 문제는 농민의 적극성, 주동성, 창조성이 농민 자각의 기초 위에 세워져야 한다는 것이다. 사실, 과도기 농민의' 발전의식' 은 상당히 분명하다. 농민 문제를 해결하는 관건은 농민의 번영과 발전이다. 농민 자신은 부자가 되고 싶고, 발전하기를 원합니까? 절대 안 돼요. 농민 자신이 부유하게 발전하지 않기 때문인가요? 완전히 그렇지는 않습니다. 그렇다면 농민들은 왜 부자가 되어 발전할 수 없는가? 한 가지 중요한 이유는 농민 이외의 다양한 사람들, 농업 이외의 모든 업종, 마을 간부 이상의 지도자들은 농민들이 부자가 되지 못하게 하겠다고 맹세하고, 농민들이 부자가 되는 것을 막고, 농민들이 부자가 되는 것을 미친 듯이 간섭하는 것을 싫어하기 때문이다. 농민들이 가장 받아들일 수 없는 것은 아는 척하지 못하는 눈먼 지휘자들이고, 가장 싫어하는 것은 매우 전문가인 척하고 농민에게 어떻게 해야 하는지를 알려주는 노파 공복들이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 농민에 관심을 가져야 하기 때문에 농민의 자기발전의식에 관심을 가져야 한다. "나는 농민이다" 라는 관점에서 볼 때, "나는 나의 발전에 관심이 있다. 나는 발전할 것이다. 나는 발전할 가치가 있다" 는 것은 이성적이고 정의로운 주장이다. 농민의 발전 요구를 맹목적으로 방해하고 그들의 발전권을 박탈하는 것이 아니다.
자력갱생은 결코 구세주가 아니며, 운명을 완전히 바꾸는 것은 농민 자신에게 달려 있다. 도시인의 자부심과는 대조적으로, 도시와 농촌에서 농민들은 모두 농민으로서의 열등감을 가지고 있다. 이것은 또한 도시와 농촌의 분류와 도시와 농촌의 차이에 대한 농민의 인식을 강화시켰다. 관념, 심리, 제도, 정책, 환경, 문화, 기술 차이가 줄어들거나 아물다. 도시와 시골의 번영과 융합으로 농민 자체도 점차 열등감을 없애고' 내가 도시인이라고 생각한다' 는 관념을 세워야 한다. 나는 내가 농촌에서 온 것을 자랑스럽게 여긴다는 것을 깨달았다. 나는 농촌에서 도시로 와서 도시에 뿌리를 내리고, 나보다 도시에서 태어났지만, 도시에서 생존을 위해 발버둥치는 것이 더 자랑스럽다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자신감명언) 농민들이 진정으로 도시에서, 사회에서 자립하고, 자기가치를 실현하려면 농촌인의 열등감을 버리고, 사회주인으로서의 책임감과 자부심을 확립하고, 자강자립, 자기해방, 자기발전을 해야 한다. 지금의 젊은 세대의 농민들은 평생 농촌에 머무르기를 원하지 않고, 항상 나와서 자신의 시야를 넓히고, 자신의 자질을 향상시키고, 자신의 발전을 도모하여 그들의 자각 요구가 되어야 한다. 도시에서 발전하려면 0 부터 시작할 수 있지만 허공에서 상상할 수는 없다. 이는 어느 정도의 실력과 능력이 필요한데, 적어도 학습과 훈련을 통해 가질 수 있는 잠재력이다. 이러한 능력에는 자본 축적 능력, 지식 습득 능력, 정치 자원 확보 능력, 상호 협력 능력 등이 포함됩니다. 이러한 능력과 정부의 합리적인 제도적 안배와 도시가 제공하는 넓은 플랫폼을 통해 농민의 해방과 발전은 인류의 해방과 발전의 길에 녹아들 수 있다.
촌민과 시민 사이의 문화와 심리적 차이는 농민공이 시내에 들어가거나 심지어 도시 호적을 얻었기 때문에 자연스럽게 평평하게 지워지지 않는다. 농민을 시민으로 꾸미는 것이 근본적으로 그들의 지위를 바꾼 것은' 농민공이 우리나라 산업노동자의 중요한 구성 요소' 때문이 아니다. 농민들이 시내에 들어가는 원래 의도는 생존을 위한 것이었는데, 적어도 생활상황을 바꾸기 위해서였고, 농민들이 생활상황을 개선하는 유일한 방법은 시내에 들어가는 것이었다. 그러나 더 나은 생존을 위해서는 체제 장애를 없애는 것 외에 농민 자신이 가장 절실한 것은 자신의 자질을 높이는 것이다. 물론, 이미 시내에 들어온 농민들은 문화 기술의 소질이든 심리적 적응력이든, 기본적인 소질로는 도시에 들어가기를 원하지 않거나 할 수 없는 농민보다 낫다. 도시에서 계속 섞일 수 있어야 한 시민이 나올 수 있다면, 원래의 능력으로는 충분치 않다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이런 식으로, 도시 또는 시골에서, 우리는 근본적으로 그들의 생활 상태를 바꾸어야 한다, 정부의 체계 배열, 도시 정책 및 정신 조정, 농부의 문화적인 기술 질 향상 및 심리학 질 적응은 또한 긴급 하다.