음계파는' 천마전술' 의 가장 중요한 부분을 장악하고 있는데, 그 이유 중 일부는 음계파의 역사가 가장 오래되었기 때문이라고 믿는다. 결국 서비스업 여성 노동단체의 역사는 늦어도 춘추 초부터 기재되어 있다. 이 계층은 결코 중단되지 않았지만, 단지 역사상 줄곧 변두리에 처해 있을 뿐이다. 진순집' 에서 이런 계층의 실력은 이미 상당하다. 예를 들면 주희와 단미와 같이 남자를 정복하여 세상을 정복하는 전범이라고 할 수 있다. 풍비 석소방 등. 약간 뒤떨어진 것도 유명한 관원으로 영향력이 크다.
비록 이때 그들은 수동적으로 운명에 직면했을 뿐, 자신의 영향력을 이용하여 자신의 운명을 파악하는 의식이 결여되어 있다. 하지만 많은 감상적이고 파렴치한 여성들이 너무 많은 떠돌아다니며 불안정한 삶을 살아온 후, 자신의 이 계층의 거대한 잠재력을 깨달을 수 있는 사람이 있을 것이라고 믿습니다. 특히 천마 공략과 같은 전복적인 지도문서를 얻을 수 있는 특권을 누렸을 때, 음계파가 생겨났다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)
당대부터 음귀파는 만만, 백 등과 같이 인정천하 원칙의 정수를 얻은 것 같다. 비를 가리다' 의 진귀비와 백방화는 이 개념을 새로운 최고봉으로 발전시켰다. 물론 비사에서 음귀당 역사 과정의 영향은 우리가 생각했던 것보다 훨씬 더 컸다. 예를 들면 무후, 진원. 2 1 세기의 오늘날에도, 우리는 일부 사회 핫스팟 뉴스에서 인규교 전파자 활동의 아름다운 모습을 볼 수 있다. 레인저 문명은 역사가 유구하다. 춘추전국시대에는 암살자가 주류 역사에 공개적으로 참여할 수 있었지만, 대통일제국이 설립되면서 암살자의 황금시대가 뚝 그쳤다. 그들은 갑자기 대중과 신사의 상류층에서 주류 사회에 의해 배척당하는 변두리 집단으로 떨어졌다. 나는 암살자반의 많은 사람들이 이렇게 격렬한 신분 변화에 적응하지 못한다고 믿는다. 형근과 고견례 전종의 뒤를 이어 시진시황에 대한 그들의 증오도 이 원인에 다소 영향을 받았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 고견례, 고견례, 고견례, 고견례, 고견례)
암살자가 실천하는 원칙은 정상인과는 달리, 가족 자녀를 버리고 친지들을 배신할 준비를 항상 잘 해야 한다 (구체적인 예는 정정, 여장 등 암살자 선배 참조). 따라서, 그들이 지지를 잃을 때, 반드시 가장 정상적인 사회에 녹아들기 어려운 시기일 것이다. 암살자그룹의 특성은 그들이 진정한 파트너를 가질 수 없다는 것을 결정하며, 이는 암살자그룹이 마문의 몸속에서도 변두리에 있다는 것을 의미한다. 보천각 전승이 이렇게 신비로울 수도 있고, 보천각의 무공이 2 문 6 파 중 독특하지 않은 주된 이유일 수도 있다. 사로의 성립 시기는 명확하게 기재되지 않았지만, 변황에서는 타상이 좌표로 사용되었다. 이때 송수전에서 멀지 않은 기원 383 년이다. 석청현에 따르면 논우에 가기 전에 적어도 12 명의 사악한 황제가 있었다고 한다. 고대인의 20 행' 관례', 즉 오늘의 성인식은 적어도 성인이어야 한다. 당나라' 에서 한풍이 말했다. "7 년 전, 내가 호주가 되었을 때 겨우 스무 살이었다." 그것의 어조로 볼 때, 스무 살에 가장이 된 것은 특례라고 추측할 수 있다. 이로부터 악극도의 건립 하한선은 서기 1 10 년경이어야 한다고 대략적으로 추측할 수 있다. 대당에서 1 세대 사황제 사보는' 당시 유교만을 존중하지 않았던 정통 사회' 라고 불렸고, 동중슈의' 천인삼책' 은 원광 3 년 (기원전 132 년) 에 있었다는 것을 알 수 있다
대당은 1 세대 악제 사보를 언급했지만, 우리는 악극이 이렇다고 생각해서는 안 된다. 그렇지 않으면' 악극' 이라는 단어의 유래를 설명하기가 어렵다. 대당에서 사포는' 악제 유물' 에 대한 발견이 꽤 재미있었다. 직접적인 증거가 없을 때까지, 셰보가 제나라 고분으로 달려가 고고학에 종사했다고 단정할 수 없을 것 같다.
도묘도 역사가 유구한 대업이다. 한나라에 도착했을 때, 사보 등 상가들은 더욱 성황을 이루었다. 그래서 유방이 개국했을 때' 진시황과 함께 20 릉을 지키라' 고 해서 도난을 방지해야 했다. 황태자 금선생의' 중국 도묘사' 는 이에 대한 전문 논술이 있어 여기서 군말을 할 필요가 없다. 고고학 발굴에서 진공 1 호 묘와 하남 상채추 묘가 한대에 도둑맞은 동굴의 수가 놀라울 정도로 많다는 증거로도 쓰일 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학, 고고학) 이런 식으로, 딩 jiuzhong 구식 드레스, 아마도 그의 기원을 설명 할 수있는 곳이 있습니다.
사악한 극단파 대가는 한말 난세에서 한때 주류에 진입할 기회가 있었고, 동탁 조조는 심지어' 금을 만져서 교위',' 파구를 군장으로 삼았다' 등의 직위를 설치하기도 했다. 그러나 이런 장사는 결국 천하 사람들이 싫어하는 것이고, 이 세상에 대한 악도 이해할 수 있다. 주류 상층도교에 비해 이 파는' 마문' 에서' 마법' 이라는 단어의 유래를 더 전형적으로 설명할 수 있다. 이 학파는 두 학파로 나뉜다: 도조진전과 노인관. 그러나 이 두 유파는 모두 원시 도교의 특징, 즉 남녀의 성교를 중시하고 연구하는 것을 구현했다.
초기의 황도도가 도교사에 귀속될 수 있을지는 학술계에 논란이 있다. 제도화된 도교는 한말의' 오미두도' 에서 처음 발견되었지만 의심할 여지가 없다. 오두미도는 민간에서 유래한 것으로 군정일체의 관리체제를 채택하여 그 하교민의 관리를' 종인' 이라고 부른다. 일반인부터' 육성' 에 이르기까지 남녀가 손잡는 의식, 즉 정통 도경에서 지금까지 보존된' 청황청술' 의 과의를 거쳐야 하는데, 그중에는 남녀성애에 대한 자세, 시간, 수법에 대한 매우 상세하고 가혹한 규정이 있다. 입문식으로 원시 도교가 남성성에 대한 중시와 연구를 볼 수 있다.
그러나 조조가 장포로 관문을 옮긴 이후 도교는 점차 민간에서 벗어나 상층으로 향했다. 도교의 주류화 과정에서 주류 사회의 가치 평가 체계에 따라 민간에서 전해 내려온 각종 풍습을 의식적으로 살펴보고 주류 사회와 일치하지 않는 의식을 숨겨서 주류 사회에 받아들여져야 한다.
따라서 남북조 시대에는 육과 코우가 각각 남북에서 도교를 정비하기 시작했고, 남녀성학에 대한 연구도 이때 정통 도교에서 완전히 삭제되었다. 도가의 전통에 속했던 이 물건들을 당당하게' 삼가법' 과' 터무니없는 말' 이라고 엄하게 불렀다. 마법은 마법이라고도 불리기 때문에' 악마의 위선' 을 보존한' 마법의 길' 은 당연히 바른 길에서 마문으로 옮겨진다.
참전파 상황은 주류 사회와 어울리지 않는 변두리 집단이 어떻게 주류 사회에 의해 요괴되었는지에 대한 절호의 폭로라고 할 수 있다. 대당에서는 감정을 없애는 방법에 대한 자료가 매우 적다. XI 푸잉이 등장하자마자 쓰러져 죽다니, 정말 과언이 아니다. 그윽한 새가 안룡과의 그' 친애하는 남편 찾기' 와의 대화에서만 영국의 직업을 엿볼 수 있다.
우리는 본질적으로 산화루가 사랑방을 밀어내자 영과 변은 안론이 불평하는 것처럼' 각각 딸 한 명' 의 책임을 맡지 않았고, 한 명의 시앙 공 한 명도 안지 않았다는 점을 유의해야 한다. 그래서 이런 견해는 영국 점령에 대한 풍자로 여겨지는 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 잉글랜드, 영국명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 영국명언)
또한, 이 책은 Xi 영의 생김새를 소개할 때' 하얗고 날씬하다' 라는 단어를 사용했는데, Xi 영이 청의를 입고 자리에 앉는다는 것이 더 상징적이다. (나는 매파, 장파, 진파를 모르지만, 너는 항상 장궈롱 GG 의' 패왕별희' 를 본 적이 있지? ), 남성 서비스업 종사자의 신분은 호출해야 한다.
의 신분에 대한 또 다른 증거는 사실상 진의 수색으로 거슬러 올라갈 수 있다. 황이가 쓴 이 역사에서 용양군과 조무는 위에서 언급한 주희와 단미미를 보완할 수 있어 황이의 무협 세계 자체가 남녀복업의 대칭을 알아차렸다는 것을 보여준다. 이 생각에 따라 마문에 남성 서비스업 종사자의 자리가 있다고 추론할 만한 이유가 있다. 쌍수, 음귀위인 파벌이다.
이를 바탕으로 주우추와 또 오랫동안 결탁하여 한때 안륭과 유새를 풀리지 않게 했다. 아마도 우리는 간단한 답을 가질 수 있을 것이다. 어쨌든, 그들이 종사하는 일의 성질이 가장 가깝다. 중국이 세상을 떠났을 때, 그들의 마음속의 감정이 가장 통하고, 서로의 위로가 가장 좋았다. 이렇게 보면 주우연의' 자창쿵푸' 가 석지헌에 버금가는 것은 정말 이치에 맞고 의미심장하다.
남성 종업원의 운명은 여성 종업원만큼 나쁘거나 심지어 더 나쁘다. 이 계층의 흥성도 춘추전국 시대부터 서한 시대까지에 있다. 양룡중독과 단소매단도라는 성어는 모두 이 시대에서 나왔고, 이 단계에서 위대한 영웅 위청도 그들의 역사에 나타났다. 그러나 한대 이래 남역 종사자들은 주류 역사 무대에 진입하기가 어려웠고, 정서를 파괴하는 길도 이때 확립되어야 한다. 화검파를 마지막에 꼽은 것은 대부분 화검파가 불후의 인물이기 때문에 마문의 미래 분투 방향뿐만 아니라 거의 전체 역사에 영향을 미치기 때문이다.
대당' 속 후희백은 어묵의 그림을 드나들고 다른 사람을 위해 초상화를 그려 생계를 이어가며 꽃 사이에 예술적 기운이 있는 수공업의 신분을 잘 드러내고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 예술명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 예술명언) 서화예술의 형성은 한대에 있으며 서화사는 귀문 대밸브의 특허에 속한다. 그러나 위진 시대에는 귀족 문벌 자제들이 찬탈되어 도덕을 잃었다. 암흑시대에 대한 분노와 원한으로 주류 사회와 대립하는 생활태도를 택했고, 꽃간도의 싹도 이때에 있어야 한다고 생각했다. 이후 옷감은 점차 실제 정권을 장악하게 되었는데, 이때는 바로 수말 당초 부계 제도 붕괴의 서광 전야였다. 이 시기에 석지헌과 같은 역사적 인물이 등장해 이 위대한 스승이 역사 과정과 영웅인물의 변증관계에 대한 판단이 얼마나 영명한지 실감케 한다.
마문의 다른 문파에 비해 화간도가루는 주류 사회의 변두리 집단에 속한다. 이로 인해 마문 6 파에서의 어색한 지위가 결정된다. 그러나 화견은 세가에서 물려받은 우아함을 자랑했고, 그들을 마문의 다른 사람들과 어울리지 못하게 했다. 그래서' 천마 공략' 의 핵심 부분은 전승되지 않을 운명이다. 그러나 이들의 출신과 상대적으로 주류사회에 녹아든 신분은 마문 동반자에 대한 자연스러운 우월감을 유지하게 했다. 수나라 말기 당초에 이 숙명론의 갈등이 꽃밭 속 분노한 자랑스러운 후손에게 집중되었을 때, 갈등을 해결하려는 그의 과정은 역사의 거대한 바퀴의 방향을 거의 바꾸었다. 석지헌의 역사에 관한 이 말은 다른 문장 한 편을 남겨 두었다.
마문의 상대는 본래 전체 주류 사회이지 불도 2 문이 되어서는 안 된다. 하지만 수천 년 전만 해도 마르크스주의 이론의 지도가 없었고, 모르몬교 지도자들의 의식은 오랫동안 깨닫지 못했는데, 속박에서 벗어나는 열쇠는 자신을 주류로 만드는 것이었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 두 파의 여섯 도를 연결하는 느슨한 연맹으로서, 그들을 연결시킬 수 있는 핵심 가치는 천마병법일 뿐이다. 천마 공략' 은 고금의 4 대 기서 중 하나로 꼽히고 만상을 포괄하고 싶다. 전국 정치가의 손에 넘어간다면, 노자처럼 수많은 치국의 길을 설명할 수 있을 것이다. 그러나 모르몬교의 각 계층은 진정으로 주류 단체의 지도자가 된 적이 없으며 정치적 각오가 결여되어 있다. 그래서 그들은 자신의 최대 이익의 관점에서' 천마 공략', 즉 투쟁에서 무공을 보존하고 죽음을 초월하는 천도를 추구할 수밖에 없었다. 불도가 자진해서 나서서 타자로 나서서 마문을 진압한 후, 그들의 눈은 두 직접 상대 뒤에서 그들의 최대 이익을 볼 수 없었다. 그래서 마문과 주류 사회의 투쟁은 점차 소위 도마 다툼, 불마 다툼으로 변했다. 더구나 자항정재라는 후발주는 주류 사회의 장기 타자 자격을 획득한 뒤 마문의 구조가 떨어지면서 분투의 목표가 자항정재로 바뀌었다.
마문 투쟁의 역사에서도 선진 이론 지도를 유지하는 것의 중요성을 알 수 있다. 혁명 이론의 지도가 부족하여 변두리 계급이 오랫동안 자발적인 투쟁에서 자각투쟁으로 성장할 수 없었던 것은 역사가 남긴 참담한 교훈이다.
그러나 역사는 언제나 우연한 필연성이 많다. 수나라부터 당초마문 중 한 천재의 개인행위가 무심코 마문 투쟁의 새로운 방향을 열었다. 석지헌부터 마문과 주류 사회의 투쟁, 검봉의 무공쟁탈에서 천하를 바둑판으로, 중생을 바둑으로 하는 바둑 대구도가 되었다.