주역' 건곤 양괘 아래의 글자는 다른 점괘보다 많으며, 이 두 점괘의 중요성을 설명한다. 점치는 내용은 다음과 같습니다.
건조: 원, 상수, 리, 정.
9 일째: 잠수용, 필요 없습니다.
92: 밭에서 용을보고 어른들을 만나십시오.
93: 군자는 온종일 일하지만 망설이고 있다. 책망이 없다.
94: 그래도 깊은 곳으로 뛰어가는 게 이상하지 않아요.
구오: 비룡이 하늘에 있으니 어른을 만나시면 됩니다.
오래 전: 강룡 씨, 후회가 있어요.
9: 군룡을 보면 머리가 없다, 길.
\ "견권 \" 은 말했다: ... (원문이 너무 길어서 생략)
우선, "건조: 위안, 상수, 리, 정" 에서 "사용 9: 군룡을 볼 수 없는 길" 까지 쉽게 구분할 수 있는 부분이며, 뒤의 견권, 항목, 문언 등 큰 단락은 모두 이경에 속한다.
이경의 이 부분이 낯익어 보이나요? 어떤' 잠룡을 쓰지 마라',' 강룡이 후회하다',' 비룡이 하늘에 있다' 는 것이 모두 용을 낮추는 수법이 아닌가? 네, 용족 18 손바닥이 이렇게 왔어요.
이 부분에 대해서는 먼저 침묵을 지키겠습니다. 역대 일부 전문가들이 제시한 몇 가지 설명을 살펴보겠습니다. 나는 아무렇게나 고서 몇 권을 가지고 와서 조대 순서에 따라 전시했다. 정말' 주역' 이 2000 여 년 동안 논란을 일으켰기 때문에, 모두들 먼저 이것에 대해 아는 것이 좋다.
이 점술은 아직 작은 차이이니, 나는 이 전문가들을 데리고 점술의 내용을 설명하겠다. 이 글은 주로 간괘의 점괘사를 다루고 있다. 간괘의 점괘사는 간단하다. 한 글자 * * *, 단 네 글자:' 원, 항정, 리, 진실' 이지만 역대 전문가들은 이 네 글자를 둘러싸고 많은 해석을 하고 있다.
마왕두 실크 책 리아 밍춘 <역경> 사본
이것은 유명한 마왕두서 <역경>, 출토된 유물이다. 그것은 인기 있는 <역경> 들과 많은 차이가 있다. 예를 들어 유명한 감과와 곤과는 이 책에' 열쇠' 와' 전기' 라고 쓰여 있다. 평서 속 주인공은 나쁜 사람이 악행을 저지르는 것을 제지할 때 흔히 낡은 말이 있다. "백주 대낮에 랑건곤, 네가 감히 입실하여 좋은 집 여자를 희롱하다니? 너는 어떻게 해야 하나! " 만약 시신판에 따라 두 가지 중요한 글자를 바꾸면, 이 말은 "백주 대낮에 랑야검전, 어떻게 감히 입실하여 양가부녀를 희롱할 수 있단 말인가?" 로 바뀐다. 너는 어떻게 해야 하나! " -이상하게 느껴지나요? 주인공 스스로 말하면 자신감을 잃을 수도 있고 나쁜 사람을 즐겁게 할 수도 있다.
마왕두보의 이경을 자세히 살펴보자:' 말라' 는 곳마다' 키' 라고 쓰여 있다. 이 <역경> 속의' 군자가 하루 종일 일하다' 가' 군자의 하루 종일 열쇠' 가 된 것은 정말 이해하기 어렵다. 또한 쿤괘가' 천' 이라면 대지가 아닌 강을 상징해야 한다. 이런 의심이 이치에 맞지 않는 것은 아니다. <역경> 구아 중 많은' 이섭강' 이 있다는 것을 알아야 한다. 이 점괘나 이 () 를 계산한다는 것은 네가 순조롭게 강을 건널 수 있다는 것을 의미한다.
그렇다면 또 다른 문제가 생긴다.' 상서 무성' 은 위조로 인정되었지만 역사에서도 큰 영향을 미쳤다. 안에' 명산대천' 이라는 성어가 있다. 현대인들은 이 성어를 개괄적으로 사용하여' 상서 무성' 의 맥락과 연결될 수 있다. 고대의 주석들을 보면, 이른바' 명산' 이 화산을 가리킬 가능성이 높다는 것을 알게 될 것이다. 그럼, <역경> 속' 대천' 이 진짜 참고물이 될 수 없을까요? <역경> 작가의 고향 근처에 있는 큰 강이 아닌가요? 황하일까요? 양쯔강일까요?
이것은 또한 매우 논리적이다. 교통이 발달하고, 사람의 활동 범위가 넓고, 산천이 많을 때만 이 산과 그 산, 이 강과 그 강을 구별할 필요가 있기 때문이다. 그러나 고대에는 많은 사람들이 평생 그 산, 그 강, 그 사람, 그 개를 마주하고 있는 것 같다.
물론, 우리는 대담하게 가정할 수 있지만, 반드시 자세히 증명할 수 있는 것은 아니므로 회의적인 태도를 가져야 한다. 주역 새 유인물 [송] 복단대 도서관에서 쓴' 일본 문화 5 년 활자 인쇄총서' 사본-1' 주역 새 유인물' [송] 복단대 도서관에서 쓴' 일본 문화 5 년 활자 인쇄총서' 사본 -2
이것은 원궁의 송대신' 주역 유인물' 이다. 봐라,' 유인물' 이라는 단어는 새로운 단어가 아니다. 적어도 송대에는 있다.
원궁이 말했다: 쉬운 대로는 형이상학, 형태, 그리고 두 부분으로 나뉜다. 형상으로는 음양이고, 형하로는 건곤이다. 형이상학적으로 보면 음양은 도의 물질적 구현이다. (이 문장의 원문은' 음양은 도의 물건이다' 로, 공팔뇌라는 개념은 번역하기 어렵다. ) 그래서 음과 양이 함께 노력하면 하늘이 형성됩니다. 형이상학적으로 보면 건곤은 음양의 물질적 구현이기 때문에 건곤은 양이고, 곤은 음이다. 천지는 건곤의 물질적 구현이며, 일을 하늘로 하고, 곤을 땅으로 삼는다. 쉬운 길은 음양에 있고, 건곤에 나타난다. 음양이 힘을 합쳐 강유체와 96 의 수가 있어 홀수와 짝수로 나뉘어 쉬운 위치는 높낮이로 나뉜다. 줄기는 음경이므로 홀수로 표시됩니다. 쿤은 음물이다. 그래서 짝수로 표시한다. 세 위안 은 세 재능 을 나타내는, 야오 를 형성; 두 개, 세 개, 세 개가 겹쳐서 한 개, 여섯 개를 구성하다.
하는 것은 하늘이고, 상징은 하늘이며, 성인의 행동을 상징한다. 곤은 정통이고, 상징은 대지이며, 성현의 행동을 상징한다. ......
원궁의 해석은 전형적인' 천인의 조화' 스타일로 대표적이다. 어떤 사람들은' 송인은 이미 사람이 자연의 일부라는 것을 알고 있다. 사람은 자연과 화목하게 지내야 하는가?' 라고 생각할지도 모른다. 사실은 그렇지 않아요. "인간과 자연의 조화" 라는 개념은 현대인에게 환경 친화적인 의미를 부여했다. 이것은 고대인들이 흔히 볼 수 있는 수법으로,' 탈골 개조' 라고 불린다. 사실 고대인들은 환경 의식이 그리 많지 않았습니다! 고대인들은 사람과 하늘 사이에 신비한 연관이 있는 것 같다는 것을 발견했다, 그렇지 않니? 봐라, 우주는 천지로 나뉘고, 사람도 남녀로 나뉘고, 숫자도 홀수와 짝수로 나뉘는데. 원궁도 다음과 같이 말했다. 1 년 동안 춘하 가을겨울, 사람도 인의례지가 있다. 멋지지 않나요?
최초로' 천인의 조화' 라는 관념을 분명히 표현한 것은 아마도 동중슈의' 춘추이야기' 일 것이다.' 하늘에도 희로애락이 있어 사람과 하나가 된다. 이런 식으로 천인이 하나가 된다. " 간단히 말해서, 인간은 우주의 미니어처 모델입니다. 사람과 하늘은 서로 감지할 수 있고, 우리는 하늘을 관찰하여 사람을 알 수 있다. 예를 들어, 하늘에 오존 구멍이 있는데, 이는 우리 황제가 너무 부주의하다는 것을 말해줍니다. 경성에는 황사가 있는데, 이는 누군가가 반란을 일으켜야 한다는 것을 의미한다. 수도 주변의 털은 비가 자주 와서 1, 2 분 후에 멈춘다. 만약 네가 계산하고 있다면, 이 기회를 틈타 황제에게 인삼 녹용을 좀 바쳐라-왜? 이론적 근거는 털이 많은 비가 신의 오줌이 적고 신장이 허술하다는 것을 예고하고 있기 때문에' 천인이 하나가 되는 것' 이기 때문에, 주만세가 될 것이라는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
"인간과 자연의 조화" 는 고대에 또 다른 의미가 있었는데, 여기서는 말하지 않았다. 원궁이 점괘를 어떻게 해석하는지 봅시다. 매달려있는 구아 단어는 간단합니다. 한 단어 * * * *, 단 네 단어: "간원, 상수, 리, 정." 하지만 이 네 글자가 무슨 뜻인지 정말 잘 이해가 안 돼요.
원궁이 말했다: 행은 도이고, 원헨리는 덕이다.
한 가지 덕을 합치면 도덕이다. 그러나 고대의 도덕은 우리가 지금 말하는 도덕과 다르다는 점에 유의해야 한다. 과거에는 도와 덕이 분리되어 있었다. 도는 진리, 원칙, 우주의 가장 근본적인 진리를 가리킨다. 미덕은 속성을 가리킨다. 즉, 컴퓨터에서 마우스로 파일을 클릭한 다음 마우스 오른쪽 버튼을 클릭하면 마우스 오른쪽 버튼 팝업 메뉴 아래쪽에 있는' 속성 (R)' 이다.
원궁은 그때' 천인의 조화' 가 될 것이다. 그는 원헨리 정절의 천상의 표현은 춘하 가을겨울, 인사상의 표현은 인의례지라고 말했다.
이 책의 뒷부분에 글자가 많이 빠져서' 항이, 이, 정' 은 해석이 잘 안 되지만 괜찮아요. 먼저 한 가지 기억하십시오: 라인은 도이고, 원헨리의 정조는 덕이기 때문에 원헨리의 정조는' 사덕' 이라고도 불리는데, 이것은 상당히 주류입니다. 이' 사덕' 의 이론은 <역경> 문어문에서 처음 언급되었고, 뒤에서 이야기할 것이다.
이경독은 [송] 셰슨이 복단대학교 도서관에서 명대 숭정 16 년 판본을 복사했다.
송은' 원헨리정' 을 설명하고, 원의 뜻이 크다고 말하는데, 이것은 이해하기 쉽다. 우리가' 원수' 라고 말할 때, 그것의 문자적 의미는' 큰 머리' 이다. 국가 원수는 한 나라의 큰 머리이고, 머리는 몸을 지휘한다. 팔을 들어 팔을 들어 다리를 차다.
항상은 원활하고 원활하다는 뜻으로, 한의사는 "통증은 통하지 않고, 크면 통증이 없다" 고 말했다. 사람의 혈관, 신경, 소화관이 잘 통하는 것 같아 몸이 편해요. 또한, 내가 처음 담배를 배웠을 때,' 항통' 이라는 브랜드를 자주 샀던 기억이 납니다. 내가 이 두 단어를 함께 사용했을 때, 단숨에 연기를 들이마시고, 입안으로 들어가고, 기관지를 걷고, 폐페이지와 기관지로 들어간 다음, 입이나 비강에서 뿜어져 나왔다. 그것은 확실히 번영하는 것이다.
이치' 는 적절하고 적당하다는 뜻이다.
정조는 확고하고 확고하다.
하웅은 황제가 점술의 예를 따른다면 지식이 풍부한 사람과 마스터가 될 수 있다고 생각한다. 그는' 대형사' 가 될 수 있다. 이 단어는 원래' 위대하고 막힘이 없다' 는 의미였다.
황은 [원] 을 쓰고 상해 도서관의 명대 원고를 복사했다.
이것은 원나라의 해석이다.
황 선생님은 "하는 것은 건강이다" 고 말했다.
우리는 말 그대로 건강, 건강, 정력, 활력이라는 단어를 이해할 수 있다. 황 선생님은 "하는 것은 건강하다. 두 개의 삼지간괘가 한 개의 육지간괘를 구성한다. 바로." 라고 말했다.
쉽게 짐작할 수 있겠죠? 하나의 건강은 이미 매우 건강했고, 게다가 하나의 건강은 바로' 최고의 건강' 이다. 너는 건강하고, 건강보다 건강하고, 정력보다 더 왕성하다.
"위안 헨리 젠" 은 어때요? 황 선생님은 이 네 글자로 건걸의 깊은 의미를 설명하라고 말했다. 황은 이 네 글자에 대한 구체적인 해석이 같다. 결국 그는 점을 치면 모든 것이 순조롭고 보장된다는 것을 보여준다고 말했다.
동 양 싱 (dong yangxing) 이 작성한 <역경> (dong yangxing) 은 난징 도서관에 복사되었습니다.
원대' 동양행' 이라는 책의 주장은 정자에 대한 연구에서 유래한 것으로, 우리가 고개를 들어 본 하늘은 하늘의 모양이고 건조는 하늘의 성질이라고 생각한다. 하늘은 활력이 넘치고 결코 피곤하지 않기 때문에 우리는 그것을 "건강" 이라고 하는데, 이것은 점술의 특징이다.
"원" 은 동중행이 쓴 것으로, 국가도서관 분관 복사이다.
원동중행은 "건괘 6 은 모두 홀수야, 모두 양야" 라고 말했다. 육십사괘 중 오직 이 점괘만이 순양으로,' 양정건' 이라고 불리며, 따라서 건바라고 부른다. 주문왕은 국가 지도자의 재능과 도덕적 자질이 최고라고 생각하여 정령이 원활해야 일이 조화를 이룰 수 있다고 생각한다. 이것이 바로 소위' 원형' 이다. 지도자만이 시종 단정한 태도를 취하고, 전심전력으로 좋은 일을 하고, 부패하지 않으면' 원형' 이 유지될 수 있다. 즉, 지도자가 사상적으로' 충성' 하지 않는다면, 그들은 직장에서' 수익성이 있다' 고 하지 않을 것이며, 그들은' 원형' 에 도달하지 못할 것이다.
즉,' 원형' 은 외래이다. 즉, 왕이 전 세계를 두루 돌아다녔다는 뜻이다. 진리란 마음이 성실하고 사심이 없다는 뜻이다.
-이 설명은 매우 유교 적입니다, 그렇죠? 유가의 용어로 말하면,' 원형' 은' 외왕' 을 의미하고,' 리진' 은' 내성' 을 의미한다. 이것은 유가 2 천여 년 동안의 일관된 주장이다: 지도자는 먼저 도덕적 자질이 완벽한 성인이어야 한다. 이 전통은 중국인들에게 최고지도자가 우리의 위대한 지도자일 뿐만 아니라 우리의 위대한 스승이라고 보편적으로 믿게 한다. 우리는 그의 위대한 지도자를 받아들이는 동시에 그의 위대한 사상을 적극적으로 배워야 한다. 주문왕은 내가 인용한 이 고서들 중 두 번 나타났다. 이번 주문왕은 <역경> 작가일 뿐만 아니라 내성외왕의 전범이며 유교 지식인 희수의 전형이라고 한다. 이것은 서양 문화와 매우 다르다. 저는' 맹자' 에서 뷰캐넌의 공공 선택 이론을 소개했습니다. 사람들은 먼저 정부 관리들을 일반인과 같은 사람으로 여겼고, 그들의 도덕적 자질이 우리보다 높지 않다고 생각했고, 우리처럼 주판과 헤프게 가득 차 있었습니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 명예명언) 따라서 정교한 제도 설계를 통해 정부 관료의 행동을 규제하고 규범화할 필요가 있다.
사실, 이런 생각은 서구에서 아주 일찍 나타났지만, 중국은 줄곧 없었다. 서양 전통은' 법에 따라 치국' 이고, 중국 전통은' 덕치국',' 법에 따라 치국' 이다.
법치국' 의 의미는 정부가 헌법 하에 그 권력이 헌법에 의해 제한되는 반면,' 법치국' 의 의미는 반대로 정부가 헌법 위에 군림한다는 것을 의미하고, 법률은 통치자가 국민을 통치하는 도구일 뿐 통치자 자체에는 조금도 구속력이 없다는 것이다. 즉, 법이 그와 놀고 통치자는 모든 법률의 최종 해석권을 가지고 있다는 것이다. 이것은 끔찍한 일입니다. 그렇지 않습니까? 어떤 사람들은' 이런 통치자가 어떻게 말이 되나?'
대답은: 이것은' 덕치국' 과 결합되어야 한다. 최고 지도자는 도덕적 자질이 가장 높은 성인이며 전국민의 위대한 스승이다. 그의 지혜와 도덕이 비길 데 없는 이상, 모두가 자신의 운명을 그에게 맡기는 것이 자신의 운명을 장악하는 것보다 낫지 않겠는가?
"여생 팔괘" [명] 등저, 중국과학원 도서관 복사.
이것은 명나라 사람들이' 주역' 에 대해 이야기하고 있는 것이다. 덩 선생님은 "이 육십사괘 중의 간괘는 천도의 덕을 담고 있다" 고 말했다. 내 마음속으로는 원형이 양덕이고, 리는 정말 윤덕이라고 생각한다. 모두 간괘 속의 음양이고, 곤괘의 의미도 포함되어 있다. 다른 점괘에도 이 원헨리진이 있지만, 나는 그 원헨리가 정말 점괘를 하는 원헨리진과 비교할 수 없다고 생각한다. 그 원헨리가 정말 한 번에 한 가지만 말하고, 점괘를 하는 원헨리가 정말 최고이고, 만상을 포괄하기 때문이다. "
Deng 선생님의 말에 포함 된 중요한 정보에주의를 기울여 봅시다. "Yuan Henry Zhen" 은 간괘의 특허가 아니며 다른 구괘에도 몇 가지 구괘가 있습니다. 우리는 나중에 이 점을 토론할 것이다.
삶과 생명' [명] 소련군이 저장도서관에서 쓴' 명만력 25 년 각본' 의 사본.
수 선생님은 말했다. "행동은 덕이고, 하늘은 화난다. 이 가스는 만물을 생육하기 때문에 사계절, 봄, 여름, 추수, 겨울 저장고로 나뉜다. 사람도 마찬가지다. 춘하 가을과 겨울이 있고, 사람은 인의례지가 있다. 하늘이 준 사람은 사덕이고, 사람은 천도 사덕을 흉내낸다. 천인일치의 아름다움은 모두 간괘 속에 있다. "
수 선생님은 여기서' 천인의 조화' 라는 네 글자를 분명히 제시했다. 보세요, 환경과는 상관없죠?
<역경> [명] 초홍은 중국과학원 도서관의 명대 만력 40 년 판본을 쓰고 복사했다.
조 선생님이 말했다. "건괘에는 원헨리 진사덕이 들어 있는데, 아마 이 점괘양이 순양으로 가득 찼기 때문일 것이다. 신선성인만이 이 점괘를 받을 만하다. 따라서, 다른 점술들은 일반적으로 소인이 어떤 국면을 세우고 있는지를 일깨워 주는 것과 같은 경고들을 가지고 있지만, 이 건괘는 원헨리 읍만 말하고 아무런 경고도 하지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 아마 이것 때문일 것이다.
\ "위안 가장 좋은 수단; "즐기다" 라는 단어는 큰 모임에서 맛있는 음식을 뜻합니다. 리는 낫이 밀을 베는 것처럼 매끄럽다는 뜻이다. 견은 큰 나무의 줄기처럼 확고하고 우뚝 솟아 있다. "
여기서 주목해야 할 것은 초점 선생님의' 항항' 에 대한 해석이 다른 사람의 해석과 크게 다르다는 것이다. 그러나 그의 설명은 사실 매우 주류이다.
새로운 각본 좋은 양 [명대] 은 일찍이 남경도서관에서 명대 만력각본을 쓰고 복사했다.
쩡 선생님은 "처음에는 태양이 조용하고 느리며 온화하기 때문에 그 속성이' 원' 이라는 것은' 막 시작' 을 의미한다" 고 말했다. 그 후로 양기가 활기차고 왕성하게 발전하여' 상수' 라고 불렀다. 그 후 태양의 정신이 약간 수렴되어 모든 것이 성숙해졌다. 곡식을 거두고 열매를 따는 사람은 수익이 매우 크기 때문에, 이것은' 이익' 이다. 그 후, 태양은 움직이지 않는다, 이것은' 참' 이다; 그 후 양기가 다시 움직이고, 원화, 그리고 상수, 리, 축제 등이 시작된다. 그래서' 원헨리진' 은 계절에' 춘하 가을겨울' 으로, 만물의 수태에' 성장소장' 으로 나타난다. "
이것은 또한' 원헨리진' 이 새로운 의미를 부여받았다는 대표적인 설명이다.
주역 참선 () 은 석서 () 가 상하이 도서관 소장의 청초판본과 석통서 각본을 쓰고 복사했다.
풍우란은 일찍이' 주역' 에 대해 매우 흥미로운 평가를 한 적이 있는데, 대의는' 주역은 광주리' 인데, 무엇이든지 네 안에 담는다. " 이제 봐라, 스님도 주역에 대해 이야기했다. 책 제목이 우렁차고 명료하여' 주역 선해' 라고 부른다. 이렇게 일찍 학제 간 연구가 있었던 것 같다.
고대에는 삼교 융합의 추세가 있었다. 유석도는 사실 같은 것을 이야기하고, 문인들도 통재를 하는 것을 좋아했다. 송대의 반편인' 향자' 를 보자. "광야장. 방이 비어 있습니다. 모두 수집, 만축 이쑤시개. 3 개, 3 개, 9 개 흐름만 남았다. 주역을 읽고, 장자를 읽고, 냉담한 말을 외우다. " 노인은 결국' 주역',' 유교 고전' 이라는 세 권의 책을 읽었다고 한다. 도교 고전 "Zhuangzi"; 불교 고전' 렌츠 엄경' 은 삼교를 망라했다.
따라서, 유교 학생들이 부처님 에 대해 이야기, 사제 가 공맹을 읽고, 스님이 주역을 푸는 것도 놀라운 일이 아니다.
석대사는 불교의 이념을' 주역' 에 도입하여 우리에게 새로운' 주역' 독법을 제공했다. 그는 또 하는 것이 건강이라고 말했지만, 그는 계속해서 "십악 중 건강한 사람은 반드시 지옥에 가야 한다" 고 말했다.
이른바' 10 대 악' 은 10 가지 최악의 행위다. 그래서 말 전체가' 지칠 줄 모르고 열 가지 최악의 놈을 하면 반드시 지옥에 갈 것' 이라고 해석할 수 있다. 그는 이어 "10 가지 중등 나쁜 나쁜 일을 부지런히 하는 사람은 반드시 동물세계에 빠지고, 10 가지 나쁜 일을 지칠 줄 모르는 사람을 지칠 줄 모른다" 고 덧붙였다. -이게 끝났다고 생각해? 아니요, 아직 많이 있습니다: "명상 수행시 10 가지 선행자를 부지런히 행하면 무색 세계에서 태어나고, 4 제 12 연분을 수행할 때 10 가지 선행자를 부지런히 행하면 이원과증을 받을 수 있습니다." "저는 더 이상 말하지 않겠습니다. 어차피 나는 반삼 을 들 수 있고, 뒤에는 많은 불교 전문 용어가 있는데,' 원헨리진' 에 대해서는 완전히 불교이다
버전이 그렇게 많은데, 모든 사람이 일리가 있는 것 같아요. 주역' 제 1 괘' 간: 원, 상수, 이성, 진실' 은 우주 만물을 포함한 풍부한 내용을 담고 있는 것 같다!
이 전문가들의 해석은 모두 훌륭했지만,' 원헨리진' 이라는 단어를 더하면, 우리는 다시 가장 오래된 해석판인' 이전' 을 되돌아본다.
\ "견권 \" 은 말했다: 큰일을 이룬 자, 만물의 시작은 통천이다. 구름과 비, 물자가 흐르다. 대명은 끝에서 시작하여 6 이 되었다. 여섯 마리의 용을 데리고 하늘을 다스리다. 큰길이 변하면 각자 목숨이 걸린다. 평화와 조화를 보호하는 것은 유익하다. 첫 번째 평범한 일, 함녕, 천하.
먼저' 견권' 을 설명하겠습니다. 미안하지만, 나는 이제서야 이 사람을 설명했다. 견권' 은' 단' 의 네 소리를 읽으며' 심사' 와' 가십에서 좋고 나쁨을 판단하다' 를 뜻하는 <역경> 중 한 편의 전기로, 원래는 독립장이었는데, 나중에 한인이 <역경> 속 구아에 섞였다.
몇 마디 설명해 드리겠습니다.
"화물 흐름의 모양" 은 만물의 변화, 성장, 형성을 의미하며, 문천상의' 인의가' 에는' 잡차' 라는 문구가 있다.
"대명" 은 태양을 가리킨다. 지금 유명한 대명안경점이 하나 있습니다. 보세요, 이 이름이 저속하다고 생각하지 마세요. 사실 유명해요.
육룡치천' 은 제시간에 육룡라의 차를 몰고 하늘을 나는 것이다. 고대 예의에 따르면 황제의 차는 여섯 필의 말이 끄는 것이고, 왕자는 아래에 있고, 당기는 말은 점점 줄어든다. 따라서' 예의의 나라' 는 문명의 예의와 관계가 크지 않고 매우 엄격한 관본위 사회이다. 너는 몇 급 시험을 볼 수 있니? 함부로 해서는 안 된다. 이 여섯 필의 말라차의 고고학적 발견이 실제로 출토된 것을 보니 문헌이 그런대로 괜찮은 것 같다.
"인생", 이렇게 간단한 단어는 사실 약간의 의미가 있다. 누가 없는 것보다 얘기하는 게 낫다? "성" 이라는 단어는 여기서 어떻게 말해야 합니까? 대답은: 이 "성" 은 사실 "생명" 이기 때문에 "생명" 도 "생명" 이다. 많은 버전들이' 성' 을 성격, 속성, 특징으로 해석하는 것은 아마도 정확하지 않을 것이다.
대합' 은 일본과 무관하다. 대합' 은' 태화' 라는 뜻이다. 태화전은 자금성의 중심 건물로, 흔히 김희전이라고 불리는데, 그 이름은 이로부터 유래되었다. 태화' 는 도대체 무슨 뜻인가요? 어떤 사람들은 음과 양의 조화라고 말하고, 어떤 사람들은 영적 조화라고 말하고, 어떤 사람들은 가장 조화로운 상태라고 말하고, 다른 사람들은 ... 스스로 선택하십시오.
모든 민족', 현대의 기준에 따르면 만 개국은 규모가 없다! 하지만 고대에는 그렇지 않았습니다. 그 당시 소위' 국가' 는 큰 마을과 작은 부족이 있을 수 있었다.
좋아요, 전체 단락을 번역하세요.
아! 건조한 페인트는 너무 멋지다! 그것은 만물을 낳고 우주를 지배했다. 그것은 먹구름이 잔뜩 끼어 무수히 수태되었다. 해가 서쪽에서 뜨고 지고, 주가 반복되고, 그래서 그는 위, 아래, 앞, 뒤, 좌우 6 개 방향을 확립하고, 정각에 하늘 여섯 마리의 용라의 차를 몰고 있다. 천도는 변하고, 만물은 영이 있고, 음양의 조화를 유지하며, 모든 것이 정상 궤도에 들어섰다. 가장 가벼운 활력 운동으로 모든 것이 번창할 것이며, 전 세계 사람들은 모두 아름다운 생활을 할 것이다.
이것은 알려진 최초의 "건조: 위안, 상수, 이성, 마을" 의 해석이다. <역경> 과 <역경> 이 이미 함께 섞여 있기 때문에 많은 사람들 은 늘 같은 일 이라고 생각한다. 나는 이경과 이경이 반드시 분명히 구별되어야 한다는 것을 거듭 일깨워 주었다. 이제이 설명은 <역경> Xun 의 견해 일뿐입니다. 시간적으로는 <역경> 근처에 가장 가깝지만, 정말 <역경> 속 점괘에 대한 자세한 설명인가요? 믿지 마세요.
순후 () 는 항목이고, 그 내용은 수사 () 를 해석하는 것이다. 먼저 양식을 건너 뛰고 아래의 고전 중국어를 직접 살펴 보겠습니다.
문언' 은' 이전' 중 건곤양괘에 대한 특수한 해석이다. 말이 많다. 먼저 "위안 헨리 타운" 에 대해 살펴 보겠습니다.
또한 좋은 \ "위안 \" 사람; "상수", 지아 회의; "이익" 자, 정의의 합계; 충직한 사람은 일을 한다. 신사 자비, 충분히 성인; 가혜는 예의에 충분하다. 좋은 일은 충분히 조화롭다. 견실하게 일해서 일을 하기에 충분하다. 그러므로 이 사덕을 고치는 군자는 "좋아: 원, 항정, 이치, 진실" 이라고 말했다.
여기서' 원헨리진' 은 이미' 사덕' 이라고 불린다. 우리가 본 역대 전문가들이' 사덕' 에 대한 해석은 모두 이 단락에서 나온 것이다. 번역:
"위안" 은 선의 첫 번째다. "상수" 는 아름다움의 집합이다. "이익" 은 의미의 조화이다. 견은 이 일의 핵심이다. 군자는 인심을 나타내면 지도자가 될 수 있고, 모미선은 예의를 갖추기에 충분하며, 이만물을 의롭게 할 수 있고, 바른 길을 고수하면 정치를 할 수 있다. (조지 버나드 쇼, 군자, 자기관리명언) 군자는 이 사덕을 완성할 수 있기 때문에 "감: 원, 상수, 리, 진실" 이라고 말한다.
이 구절은 주로 "상수, 지아" 라는 말을 한다. 나중에 전문가들은 의견이 좀 달랐다. 책 속의' 형' 이라는 글자가 사실' 즐거움' 이라는 뜻이라고 생각하지 않는다면,' 자' 는 큰 모임이라는 뜻일 것이다. 고대인의 큰 모임은 매우 공식적이다. 위에서 언급한 수직소가 맹병을 모함한 이야기 속의 큰 모임에서 일어난 일이 아닌가? 이런 공식적이고 성대한 자리에는 맛있고 맛있는 음식이 많이 있을 것이다. 아마 이른바' 집회' 가 말한 것 같다.
건조: 원, 항이, 이, 정', 짧은 몇 글자, 우리는 이렇게 오랫동안' 이전' 에서 역대 전문가에 이르기까지 해석을 보았다. 당신은 정말로 어떤 해석이 정확한 해결책인지 알고 싶습니까?
생각해 보면, 그들 각자는' 원헨리진' 을 이렇게 정교하고, 이렇게 심오하고, 이렇게 신비로운 지혜가 가득한 고대 동방으로 해석하지만, 유일하게 유감스럽게도, 이 해석들은 모두 잘못된 것이다.
네, 위의 모든 해석이 틀렸다는 것을 정중히 알려드립니다.
근대 안양 은허 고고학 발굴은 우리로 하여금 대량의 상대 점술용 거북갑을 얻게 하였다. 전문가들은 이곳에서 갑골문을 많이 보고 갑골문 점술의 언어를 많이 알게 되었다. 앞의 사례에서 볼 수 있듯이' 주역' 의 점술은 갑골문 점술과 밀접한 관련이 있다. 그래서 근대의 갑골문 연구 성과는' 주역' 에 대해 더 많이 알게 되었다.
원헨리 진' 의' 참' 자는 사실' 부점' 의' 점자' 라는 글자인데, 이는 거의 의심할 여지가 없다. 이 글자의 새로운 해석만으로도 <역경> 이후 모든' 사덕' 학설을 완전히 깨뜨렸다. 원헨리진' 은 전혀 이렇게 깊은 의미가 없다. 사실, "행운을 빌어요, 당신이 원하는 서명은 루트 서명입니다!" " 즉, 점술의 결과가 건괘라면, 이 네 글자의 점술은 "이것은 좋은 점괘다, 행운이다!" 라고 말할 것이다. "
<역경> 다시 읽기는 주의해야 한다. 나는 너에게 이경과 이경을 구분해야 한다는 것을 반복해서 일깨워 주지 않았니? "진짜" 라는 단어는 <역경> 안에서 "예견" 이라고 말해야 하고, <역경> 속에서는 "견강" 이라고 말해야 한다. 봐라, <역경> 작가는 <역경> 글자를 이해하지 못했다. 그는 자신의 이해에 근거하여' 운이 좋다' 라는 한 마디를 매우 심오한 철학적 이치로 서술했다.
<역경> 작가가 정말 <역경> 잘못 읽었나요? 이 일은 후문이 있어 당분간 눌러서는 안 된다.
"건조: 원헨리진", 이 말은 간괘의 점술이라 우리도 완성한 셈이다. Gangua 여섯 구아 를 살펴 봅시다:
9 일째: 잠수용, 필요 없습니다.
9 일째 되는 날, 이것은 좌표입니다. 추' 는 이것이 첫 번째, 즉 꼴찌라는 뜻이다. 9' 는 이런 고집스러운 속성인 양의 고집을 나타낸다.
만약 당신이 구아 하나를 계산한다면, 당신은 마지막으로 건괘를 하나 얻게 됩니다. 여섯 개의 구아 중 아홉 번째 구괘만이 노양입니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 운이 좋은지 나쁜지 어떻게 판단할 수 있는지 아세요?
방법부터 사례까지 우리는 여러 번 이야기했다. 이때 이 막말로 길흉을 판단해야 한다. 즉' 은룡, 쓰지 마라' 라는 말이다.
어떤 사람들은 사례를주의 깊게 볼 수 있습니다. 이때 한 가지 문제가 생길 것이다. "육양중 () 이 9 일째인 노양 () 이라면, 이 양낭은 음낭으로 변해야 하고, 그 위에 있는 오양 () 과 함께 새로운 벼랑을 만들어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) 응, 이 새 점괘는 점괘니까 이 점괘의 결과는 불러야 해.
만약 네가 정말 이 문제를 물어볼 수 있다면, 나는 상당히 기쁘고 안심이 될 것이다. 예, 당신은 완전히 옳습니다. 이전의 모든 사례는 알고리즘에서 동일합니다.
하지만 의심스러운 것을 눈치 채지 못했습니까?
의혹 중 하나:
이 말을 다시 한 번 자세히 읽어 보세요. "육양구 중 9 일째만 노양이라면, 이 양낭을 음낭으로 바꾸고, 그 위에 있는 오양낭과 함께 새 벼랑을 만들어야 합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 응, 이 새 점괘는 점괘니까 이 점괘의 결과는' 건괘' 라고 불러야 해.
그럼 이 말을 다시 한 번 자세히 읽어 보세요. "육양괘 중 아홉 번째 건괘만 노양이라면 길흉은 이 아홉 번째 건괘에 의해 결정되어야 합니다."
이 두 가지 방법, 하나는 복잡하고, 하나는 간단하지만, 결과는 모두 같지 않습니까?
두 번째 질문:
주역' 에는' 9 월 초 9',' 9 년 초 9',' 6 년 초 2' 같은 건 없나요? 그런데 왜 이 명사들은' 좌전' 이전의 사례에서 전혀 없었을까요?
이것은' 의문점 1' 과 관련이 있다.' 9 일 간괘' 로 충분히 표현하면 왜' 건괘' 라고 말해야 하는가? 멀리 갈수록 멀어지는 거 아닌가요?
세 번째 의문점:
앞서 나는 주와 채가 요약한' 7 가지 상황' 에 대해 이야기했다. 나는 고집을 부리면 어떡하고, 두 개는 고집을 부리면 어떡하고, 여섯 개는 고집을 부릴 때까지 어떻게 해야 하는지 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 고집명언) 그런데' 좌전' 의 이런 사례들을 보면, 한 번 빼고는 왜 항상 좋고 나쁨밖에 없는가?
만약 네가 오랫동안 이런 의심을 가지고 있다면, 너는 정말 똑똑하다.
먼저' 의심 1' 과' 의심 2' 를 말한다. 좌전' 의 점술에 관한 모든 기록을 살펴보면,' 음력 9 월 9 일',' 음력 9 월 9 일',' 음력 6 월 초 2 일' 등은 모두' 모 점모 모' 이다. 가장 전형적인 예는 진국강성교외에서 용이 나타났을 때 위헌자가 채모에게 용에 대해 물었고, 채모는 해석에서 많은 점을 인용했다는 것이다. 그의 동료는' 밭에 있는 용을 봐라' 고 말했다 좋은 말이 있다:' 비룡이 하늘에 있다.' 그는' 강룡이 후회한다' 고 말했다 지쿤은' 한 무리의 드래곤이 우두머리가 없는 것을 보니 정말 행운이다' 고 말했다. 곤의 탈의는' 용족이 야생에서 싸우고 있다' 고 말했다. 밤낮없이 보면 누가 할 수 있을까? ""
나는 맹자 《화설》제 3 권에서 이 기록을 상세히 소개했다. 당시에는 용에 집중했고 지금은 점괘에 집중하고 있다. 이곳의 채머는 점술이 아니라 직접 경전을 인용하여 위헌자에게 용들이 이전 시대에 상당히 보편적이었다고 설명했다. 그렇지 않으면' 주역' 의 부사가 어떻게 용을 비유로 사용하여 용의 생활습성을 이렇게 생동감 있게 말할 수 있을까? 우리가 보기에 채머가 점술을 예로 들어 "9 일에는 잠룡을 쓰지 않는다", "2 년 동안 용재전을 본다" 고 직접 말한다면 끝이다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 스포츠명언) 왜 귀찮게 하지 않고' 건조',' 다른 사람과 하다',' 건조 잠재력이 크다' 라는 단어들을 사용하는 것이 모두 의미가 아닌가?
그래서 가장 논리적인 해석은' 음력 9 월 9 일',' 음력 9 월 9 일',' 음력 2 월 2 일' 이라는 말이 모두 나중에 나온 것이다. 적어도 춘추시대에는 그렇지 않다. 이런 관점에서 볼 때, 이 대대로 전해 내려오는' 주역' 은 그렇지 않을까 봐 걱정된다.